信仰的力量——电影《风声》观后感
黑暗恐怖下不断斗争的勇士们，是他们带给我们那个恐怖时代的温情，悲壮的温情…… 《风声》里的吴志国是个铁铮铮的硬汉，顾晓梦是个巾帼英雄。
他们，构成了那个红色时代最经典的回忆。
顾晓梦为了救出吴志国，同时也为了发出情报，毅然决然让李宁玉揭发自己。
曾经的姐妹情怀如今在此纠结：她很愤恨，为什么顾晓梦要骗自己
难道是在利用自己
可是她明显感受到他对自己的真情实意。
李宁玉在此纠结：小梦有小梦的无奈。
自己真的忍心让她去送死吗
曾经的姐妹情谊，纵使天地变色也不会变的啊
可是，爱一个人就是尊重他。
深知小梦的目标就是发出正确消息，现在自己唯一能帮助她的就是按照她说的去做：揭发她。
于是痛苦的李宁玉，在爱与恨得纠葛之中，还是“揭发”了她…… 情报终于被送出去了。
吴志国在伤重入院治疗时，唱起了空城计，以此来传递情报。
小梦死了，她将情报缝在了自己的衣服上。
两个人，彼此先前互不相识，但他们都因为革命需要，两个人表现出来的大义凛然的英雄气概确是如此相似。
顾晓梦说：我身在炼狱留下这份记录，只希望家人和玉姐能原谅我此刻的决定，但我坚信你们终会明白我的心情，我亲爱的人，我对你们如此无情，只因民族已到存亡之际，我辈只能奋不顾身，挽救于万一，我的肉体即将陨灭，灵魂将于你们同在，敌人不会了解，老鬼、老枪不是个人，而是一种精神，一种信仰。
当小家与大家的利益天平摆在一起时，无数多的“老鬼”牺牲了小家的幸福，只因为他们明白唇亡齿寒的道理：国家独立统一才是小家幸福的前提。
为了获得真正的幸福，为了让更多的人获得幸福，他们只得牺牲掉自己的幸福，乃至自己的生命…… 生命诚可贵。
可是在民族危亡之际，生命又算得了什么
只要能获得最终的解放，无数的老鬼，还是会毅然决然的放弃生命。
这是一种对祖国的热爱，这是一种强烈的民族意识。
当铁骑践踏我大好山河，侮辱我百万同胞。
我们能做的，就是牺牲自己以求得祖国母亲不受欺凌。
顾晓梦最后一句话使我感触颇深：“我不怕死，只怕爱我者不知我为何而死”。
这么一个硬朗的男人，当鞭打、电击、毒针扎穴逐一登场时都没有皱一下眉的吴志国，回忆起这些，泪流满面。
人活一世，不长，亦不短。
我们不能延长生命的长度，但是可以拓展生命的宽度。
而生命的意义在于，在那灯火阑珊之处，一个眼神的交汇，所倾诉的，是一种信仰，还是一片空洞。
你所追求的，到底是安逸但平庸的一生，还是璀璨的流星般的生活…… 生命可以停止，但精神永远不会消亡。
无论哪个时代，华夏子孙里的血液将永远使我们激情澎湃，为了祖国，每个人都以自己独特的方式书写者每个时代特色的爱国主义情感。
向背后的英雄致敬，是他们撑起了中国的脊梁。
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精神,信仰,是一种神圣庄严的灵魂.老鬼,老枪,不是人,而是一种精神,一种信仰.人的思想就是这样为了大局,宁可牺牲自己.
电影邓稼先的观后感
“一代巨匠，谱写中国强国之梦。
两弹元勋，照亮世界历史天空。
”在庆祝党的89岁生日之际，集团公司党委组织观看了爱国主义史诗献礼片《邓稼先》，广大党员共同接受了一次心灵的涤荡。
影片借助简洁的场景、朴实的语言、入微的细节，真实还原出这位“中国原子弹之父”的至爱真情。
他为中国“两弹一星”事业贡献了毕生精力，鞠躬尽瘁，死而后已，从他身上集中体现出赤诚的爱国情感、不屈不挠的奋斗精神、淡薄名利的无私奉献和勇于创造的事业追求，实实在在打动了我们的心。
能够成为大师，本身的经历定是足以被称之为“风云”或者“传奇”的，邓稼先就是这样的传奇。
心怀强国梦想的他，早已将个人的名利得失置之度外，甘愿隐姓埋名于戈壁荒漠，一扎就是数十年，环境恶劣超出常人想象。
但他为了神圣的事业，义无反顾选择了坚忍。
国家要“放一个大炮仗”，组织上严格要求他对外界甚至是自己至亲的家人都不能透露半点风声，他深知利害，忍了下来；原子弹爆炸成功，他不能照相留下终身遗憾，不能发表研究成果，更无法与亲朋好友分享喜悦，他严守秘密，忍了下来；明明是为国家立了大功的人，却因为这不能说的秘密被抄家以致连累妻子儿女，他心痛且疚，还是忍了下来；美籍华侨杨振宁教授回国探亲，他被点名参加接待，面对大名鼎鼎的诺贝尔奖得主的热情关切，他依然是恪守纪律，讷讷地推说“不知道”、“不方便”。
昔日同窗好友，今日遭遇反差如此鲜明，旁人看着心酸，他仍旧可以淡然地搪塞过去。
可是在“中国的原子弹听说有两个美国人的帮助”这样的问题上也不得不含糊其辞，却让他闷闷不乐，“感到不舒服”，因为这严重伤及的是他最珍视的民族精神和中国气节
幸好周恩来总理及时作出了明确指示，邓稼先连夜写信告诉杨振宁：“中国的原子弹氢弹全部都是由中国人自己研制成的，没有一个外国人参加。
”饯行晚宴上，杨振宁看到这封特快专递来的信，激动得泣不成声。
那一刻，我们读懂了“中国心”的涵义，更为无数像邓稼先这样“中国的脊梁”式知识分子而扬眉吐气。
心有大事业，成就大目标。
世人看见的多是壮丽辉煌的果实，又有几个人能了解这过程的曲折艰辛。
一个人如果没有坚定的信仰，朝着既定目标坚持不懈的努力，历经磨难终不改其志，无怨无悔奉献毕生，又怎能成就这伟大神圣的事业呢
邓稼先作为老一辈科技工作者的典范和楷模，虽然他经历的时代已经过去，但他的精神永远不会过时。
大音希声，大象无形。
与他的宽广无私相比，当前倍受职场白领追捧的“杜拉拉”们内心里那点卑微的一己之私，恐怕是要自惭到尘埃里去的。
浮华时代，我们更需要向邓稼先学习，继承发扬“两弹一星”的精神财富，踏实做人，认真做事，顶得住压力，耐得住寂寞，受得起委屈。
纵然不能成就惊天伟业，也要无愧于一个大写的人。
邓稼先观后感（写出自己的感受为主）
是练瑜伽的吗
冥想（meditation）是一种改变意识的形式，它通过获得深度的宁静状态而增强自我知识和良好状态。
在冥想期间，人们也许集中在自己的呼吸上并调节呼吸，采取某些身体姿势（瑜伽姿势），使外部刺激减至最小，产生特定的心理表象，或什么都不想。
如何冥想（简单的参考） 首先来学习打坐.如果是从小开始冥想的话,打坐并不是件很难的事情,但是对于大人好像就...... 双腿交叉坐在垫子上(垫子要有10cm那么厚吧),左脚后跟尽量贴近身体,抬右脚放在左小腿上,(如果可能放在大腿上).你可以左右脚交换放.目标是有一天你的右脚放在左大腿上的时候,你的左脚还可以放在右腿上,那就ok了.(如果痛的话,不要硬来,慢慢自然会好.) 手放的方法可以随便,不过常用的是双手合十,或者打手印(如果你知道一些的话).要不就那么放着也不错. 也许你可以戴个特别的饰物,然后做一些特别的动作(比如先祈祷什么).你可以自己赋予这些动作和饰物宗教意义(比如精灵或者...什么都可以).你也可以薰香,或放音乐,但最后要让音乐消失,否则只会影响你以后的成果.不要太复杂.简单的仪式可以让你容易进入状态. 那么,开始制定你的冥想方案.我们需要规律的练习.最好每个星期有1天完全用来静修.(我是说最好,没时间也没关系.) 在那一天,起码要做4次冥想,每次半个钟头.(如果你能整天做当然更好) 在间隔的时间里做些简单的工作,比如打扫或者读与冥想有关的书.做什么都要全神贯注. 食物最好事先准备,简单一点就可以,清淡一点.(整天吃沙拉还可以帮助减肥.)不要吃或喝刺激性的东西. 如果还需要其他东西,最好事先准备好,找东西只会让人烦躁. 你可以自己静修,也可以和志同道合的人一起.不过有个规矩是:除了同伴,不要到处张扬这些事情. 如果你觉得坐半个小时很痛苦,可以慢慢延长时间. 有时候,你可以特意测一下,在你觉得舒服的时候自由延长冥想时间,完事以后再看表,你很可能发现过去的时间比你感觉到的要多得多! 当然,每个人都不一样,也许时间刚好. 在你每次做完冥想后,尽量保持那种愉悦,客观的心情.最开始它可能一会儿就消失了,以后会逐渐延长.如果你在生命的每个时刻都保持这样的状态,你就是得道高人了. 你可以随时随地做简单的练习. 体会你每一刻的情绪,动作,告诉自己自己在做什么. 你也可以排除杂念仔细聆听风声......随你喜欢. 虽然这个问题我只写了短短几行,但这正是这节课最重要的一部分:随时冥想,随时修行,生命可以是一条进修的长河......这次课是个小小的总结,没有特别的内容.如果你已经入门,会发现其中有一些内容非常重要.如果还没有入门,而是渴求另一种奇迹的话......我说的就全部是糟柏了. 编辑本段高阶冥想法 前言：冥想法，有其重大的缺陷，也是其一直未能普及的原因，就是速度太慢，消耗大量时间才能得到一定效果。
就速度而言，远不如“精神力修炼法（百度百科）”。
但是，冥想对于精神力的净化、升华是“精神力修炼法”无法做到的。
下面介绍既能净化精神力，又具备较高速度的高阶冥想法。
门槛：高阶冥想法，作为高于冥想的方法，自然对冥想的水平要求很高，至少要达到能够冥想，并一次最少不低于10分钟的水平。
机缘：当人处于发烧状态时，对于身体的感觉最低，同时大脑会处于一种较为模糊的状态，但冥想水平达到一定程度的人，依然能保持清醒。
而在这个时候，恰恰是一个人最接近自身精神的时刻。
当外在难以感觉，意识不足以分心，也就是传说中的“忘我”状态。
动作：身体可以任意放置，无论什么姿势都可以，但前提是不能让身体用力，也不能让身体有任何压迫、刺痛等感觉。
可以一条腿曲起，另一条平放，双手置于腿上，坐于地上，身体靠墙。
也不能让身体有明显的冷热感觉。
境界：外在的一切皆可察觉，但内在的一切皆为虚无。
（你可以听到外面的声音，但你不能说话，你可以感觉到外面的事物，却感觉不到自己。
） 精神：去感受自己的呼吸，不要想象能量从头顶灌入，那不现实，也不要想象能量通过呼吸传到大脑，那会使大脑产生压迫感。
去想象能量通过耳朵传到大脑，每一次呼吸，都有一股能量从耳朵进入，传到大脑。
大脑产生一股放松感，似乎一股冰凉的力量从大脑内部爆发开来，使得整个大脑清爽、纯净、放松。
冥想，并非坐在一个地方才能冥想，也不一定需要闭上眼睛。
冥想，是一种境界，而不是一种方式。
编辑本段著名瑜伽学者石鉴月先生论瑜伽冥想 《瑜伽经》中曾对冥想下过这样的定义：“凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内，或体内、体外的某种神圣形式上；入定是流向专注对象的连续的意识流；三昧（三摩地）是在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧”。
显然，真正的瑜伽冥想，指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。
当然。
这三个阶段都是可以在静坐中完成的，所以也可说成“静坐冥想”。
但在冥想阶段，静坐已不是十分重要，所谓行、立、坐、卧皆可入禅，不象在调息调心阶段，静坐（调身）是必要的配合手段。
因此，笔者在此将静坐与冥想分开来叙述，只是表明冥想的前行调息、调心阶段与冥想阶段对静坐的要求是不同的，同时也表明静坐只是冥想的前行或辅助手段，而不是冥想本身。
凝神、入定、三摩地是冥想的三个阶段。
但通常，这三个阶段在冥想中是一气呵成的，其间不允许有阶段性的停顿。
因此，习惯上人们将这三部分作为一个整体，统称为冥想。
冥想的最终目的是什么呢
在《瑜伽经》中，曾对此作了阐述，指出“最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉”，应该说，这也是瑜伽的最高目标。
“真我与宇宙联合”，便是瑜伽内涵中的“相应”、“结合”、“连接”。
由于这种联合，而产生了有关于真理、明辩、喜乐的知觉，这便是定中的觉受，依这此觉受的进一步变化与演进，则可以在三界九地中次第进升，直至达到三界之顶。
如何达到这个目标呢
《瑜伽经》提出的八支行法就是一个完整的修证方法。
对于冥想，则列举了六种方式或途径： 一是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，“不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望”。
这是一种在生活与修炼中销磨劣根性的方式，直至心灵高度净化，达到清静无染的定境。
这是一种渐修法，需要长期的坚持与进取。
二是修证无分别心，“专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子”。
无分别心即是平等心，这可以通过长期的修行获得，也可以通过定中的思虑观察而悟成。
三是次第修证法，“通过信、力、念、定、慧达到”。
这种方式强调经久不息、严格按一定次第修行锻炼，是一种智慧解脱的方式。
四是通过愿力来实现的修证法，强烈的愿望能形成愿力，这是一种强大的能量，“能量强盛的人会很快修成瑜伽”。
五是对超然神力的崇敬达到，通过虔信自在天也能达到专注……自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响”。
这是一种依靠全身心的信仰皈命而趋入宇宙本体的方法，《瑜伽经》指出神灵的象征“便是那神圣的声音（唵）”，认为此声应常念诵，便可达到成功，由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。
这是以语音冥想为主的修持方法。
上述方式方法，在上一节关于静坐法中都已基本涉及。
对于冥想的入门方法，上节所述静坐法中的具体方式都是可以运用的方法，冥想的方式，其实也就是静坐（调身、调息、调心）方法的延续与进一步深入展开。
接下来对冥想三个阶段的具体论述，也是与静坐法一脉相承的。
在这里我们先将冥想的三个阶段（凝神、入定、三摩地）作个大致的了解与区分。
《瑜伽经》关于凝神、入定、三摩地的定义，已经很明确地概括了它们的内涵与区别。
值得注意的是，此时的意识，已不再是静坐初始的意识，而已是“独头意识”状态；此时意识聚焦之处、之物，已不是体内、体外某一点或某一物了，而是心识想象或记忆之中的物象。
凝神的过程是将独头意识再指向意识之内的某一事物影像，入定是持续于所缘对象上静虑伺察，静虑的结果，是导致“定中独头意识”的出现；三摩地则是定中独头意识的境界。
电影秋喜观后感
《秋喜》观后感时光如梭，自《青春》一剧认识江一燕已有三年， 注册中文网也近两年， 期间几乎参加过所有小江主演的电影首映和其它见面活动， 而这次《秋喜》却给了我别样的联想和感触。
红色是新中国诞生的象征，而在《秋喜》片尾中我醒目地看到了迎解放身穿红衣的秋喜形象以及满地的红色绸缎，这个场境让我这个与祖国同日生日的赤子倍感亲切，灵被彻底激发。
《秋喜》不同于其它谍战片， 编剧和导演用自己独特的手法描述了广州解放前夕两种信仰,两种势力的斗智斗勇过程， 同时其中也生活化地穿插了岭南风情以及主要人物间的感情戏段。
《秋喜》的情节主要是围绕两个男主角明争暗斗的较量，两个男主角都塑造得很成功，可以说是神形兼备。
片中特别突出了正面人物晏海清坚毅，沉着，稳健，临危不乱的气质与风度。
同时也刻画出反派人物夏惠民这样一个老奸具滑,凶狠残忍，时而“纯洁”的魔鬼，但是不论是晏海清还是夏惠民，他们在对弈的熬煎中都不可避免地出现人性的弱点，有仿惶，压抑，矛盾心理，甚至有时险些暴露自己。
片中加入这些玄念使剧中人物更为真实可信，当然最后还是真理战胜了邪恶，如导演所述“不那么训练有素，就更能突出坚持到底的信仰力量”。
江一燕在片中虽然戏份不多，但作为一个女主角仍然给人留下纯洁，美丽，水灵动人的深刻印象。
最应该留意的是秋喜表面看似像一个平淡，简单，纯静的渔家女，但其内心感情丰富，敏感，能够坚定大胆表达和追求爱情（虽然是压抑的）。
如片中秋喜狠咬晏海清胳臂的场面以及说出“男人与女人在一起也能快活”的大胆言辞。
小江通过丰富的眼神和举止刻画出角色的爆发力，这种形象可算是一次大的蜕变与释放。
小江曾经说过“简单人物更不容易演好”， 我想这也是她要挑战自己的原因之一。
我个人认为《秋喜》是江一燕首演成功的第一部谍战片。
秋喜》观后感——漏洞颇多但还算及格的谍战大片 说实话，现在谍战片太多了,类似上个世纪80年代，李连杰的《少林寺》一炮走红后全中国少林题材充斥影院一样。
自从《潜伏》等剧的大获成功后，再加《风声》，偶,my god，现在导演太热衷谍战片的思路了,可是要从其中另寻思路、独辟新径、不落窠巢那就太难了。
昨晚，我看到一部还算可以的心理谍战大片，孙周导演的确是寻找了一条新的谍战思路，真实反映了地下党员生不如死的潜伏生涯，对人物心理的刻画细致入微，人物不是脸谱化，真实反映地下党员也有心理脆弱的一面，这真是一个巨大的突破。
郭晓冬饰演的晏海清多次经受考验，孙淳出演的夏惠民疑心其为地下党，多次试探晏海清，晏海清机智应对。
其中有一幕，晏海清的上线区委书记陶书记被捕了，夏惠民勒令晏海清开枪，气氛极为紧张，晏海清几令崩溃，向自己头部开枪，可惜枪里没有子弹，回到家， 晏海清哭卧在地，紧抱进来安慰的秋喜。
说真话，如果我生在那个年代，我宁可选择战场上真刀真枪的拼杀，也不愿意去干生不如死的潜伏工作，陶书记说：“我们就是死人”，是之谓也。
在敌后工作，人的神经高度紧张，随时就有暴露牺牲的可能，死亡可能只是一个时间问题，非常残忍，影片对地下党员心理脆弱的一面刻画的非常细致。
但影片也同样不乏漏洞和缺点，我罗列以下，与大家一起探讨： 1、影片中有一处，上司给夏惠民的密电，既然是密电，怎么会当众朗读，让所有人听，此败笔一； 2、晏海清已经告诉过秋喜不要光脚，作为一个爱慕晏海清的单纯女孩，秋喜应该绝对的言听计从，为何老是明知故犯，此败笔二； 3、夏惠民戏院摆“鸿门宴”试探晏海清，他完全可以更加巧妙地试探，为何轻易就相信了晏海清，让晏海清开枪杀人，这种影片套路太旧了，应该换换，此败笔三； 4、夏惠民为什么杀秋喜，如果他要用晏海清，就不会无任何理由杀部下喜欢的人，部下绝对不会死心塌地地效劳了，而且晏海清不会报仇吗
此败笔四； 5、夏惠民很怀疑晏海清，在走之前，他杀秋喜、杀情妇，更可以早点杀掉晏海清，让手下人去早点杀掉晏海清成功率更高，为什么影片结尾要安排互相对射，没有理由，成功率不高危险系数大，夏惠民没有这么苯，此败笔五； 6、影片中三位女主角戏份不多，可有可无，为什么用“秋喜”做片名，秋喜并没有起到什么关键串联的作用，仅仅是个小配角，影片的名字起的毫无新意，甚至有些恶俗且俗不可耐。
剧场人员甚至多次口误说成“秋菊”，引来全场哄堂大笑，此败笔六。
现代诗歌赏析
这是按照作品内容的表达方式划分的。
（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。
史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。
史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。
（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。
如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。
这类作品很多，不一一列举。
当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。
叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。
抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。
2．格律诗、自由诗和散文诗 这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。
（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。
它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。
（2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。
它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。
美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。
我国“五四”以来也流行这种诗体。
（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。
作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。
3.现代诗和当代诗 按照诗歌发展的阶段分类。
（1）中国现代诗歌：二十世纪上半叶以前的诗歌称为中国现代诗歌 （2）中国当代诗歌：二十世纪下半叶以后的诗歌称为中国当代诗歌[编辑本段] 表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。
《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
” 其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。
这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
赋：是直接陈述事物的表现手法。
宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。
”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。
比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。
刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也
盖写物以附意，扬言以切事者也。
”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。
”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。
兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。
唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。
取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。
”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。
”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。
这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。
诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。
但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。
在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。
象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。
用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种： 1．比拟。
刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。
比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。
前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。
／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。
把“云彩”“金柳”都当作人来看待。
以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。
把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。
当然，归根结底，实质还是“拟人”。
2．夸张。
就是把所要描绘的事物放大，好像电影里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。
李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。
然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。
如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。
”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。
3．借代。
就是借此事物代替彼事物。
它与比拟有相似之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。
这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。
” 塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。
唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。
究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。
因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。
前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。
还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩
现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石\\\/在固执地倾听\\\/风声雨声涛声之外\\\/隐隐约约的\\\/黎明\\\/灵泉寺的晨钟\\\/恰似鼓山涌泉的\\\/悠远回应\\\/淡淡淡淡的敲落\\\/几颗疏星\\\/而涨红花冠的\\\/雄劲的鸡鸣\\\/仿佛越海而来\\\/啼亮一天朝霞\\\/如潮涌。
这首诗也写得很好。
所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。
无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚至幻想。
可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。
比如，以豪放著称的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实著称的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕乾。
”（《月夜》）等等浮想联翩的佳作。
[编辑本段]新诗的倡导与初期创作 中国古典诗歌发展到晚清，其形式已不能适应社会进步的要求。
19世纪末、20世纪初，梁启超、谭嗣同、夏曾佑等人有过“诗界革命”的呼吁，黄遵宪又首倡“新派诗”，都为随后的“五四”新诗运动起了前导的作用。
最初试验并倡导新诗的杂志是《新青年》。
这个刊物继发表新月诗社胡适的《文学改良刍议》之后，于1917年2月2卷6号上刊出胡适的白话诗8首。
这是中国诗歌运动中出现的第一批白话诗。
4卷 1期又集中刊出胡适、刘半农、沈尹默三人的白话新诗 9首。
刘半农的《相隔一层纸》，是新诗中出现得最早的同情底层人民生活并揭示人道主义主题的作品。
沈尹默的《三弦》，开始以新的语言和方式表现生活，并注重音韵的动听和谐。
与刘半农相近的是刘大白，他著有《旧梦》、《邮吻》，大多表现民间疾苦，《红色的新年》、《劳动节歌》则表达了对新世界的憧憬。
他很注意对民谣的借鉴。
1920年3月，胡适的《尝试集》出版，这是“五四”新文化运动时期第一部白话新诗集。
胡适认为古今文学革命运动总是从文体的大解放入手，因此提出:“若想有一种新内容和新精神，不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐”(《谈新诗》)。
他作为倡导以白话写诗的第一人，主张新诗的文体是自由的和不拘格律的观点，对新诗的创立有积极意义，并直接导致了“五四”新诗最初的自由诗派的形成。
当时以《新青年》为基本阵地的最早一批新诗尝试者，除胡适、刘半农、沈尹默等外，尚有陈独秀、鲁迅、周作人、李大钊等人。
他们致力于创立自由体的白话诗。
其中标志著完全摆脱了旧诗词影响而卓然自立的，当推周作人的《小河》。
这首诗以明白恬淡的口语构成隐喻，暗示着因违逆自然规律而导致的悲剧性冲突，抒写了个性解放的思想和要求。
继《新青年》之后，《新潮》、《星期评论》等刊物也团结了一批新诗开拓者，如写《冬夜》的俞平伯，写《草儿》的康白情，写《踪迹》的朱自清，写《童心》的王统照，写《晚祷》的梁宗岱等。
文学研究会中的诗人，更以郑振铎、周作人、俞平伯、徐玉诺、郭绍虞、叶绍钧、刘延陵、朱自清的合集《雪朝》显示了创造实力。
他们抱着“为人生而艺术”的宗旨和“自然”、“率真”的追求，使底层生活的实际场景融入朴实清新的诗句，从而壮大了现实主义在自由体白话诗中的力量。
由于文学研究会诸诗人的积极实践，开辟了早期新诗注重社会生活，面向人生，揭露黑暗，以新诗作为干预人生手段的现实主义倾向。
朱自清是其中成绩显著的诗人。
他的《毁灭》以长篇抒情的方式，写“五四”退潮之后的青年“颇以诱惑的纠缠为苦，而亟亟求毁灭”的矛盾心境，留下了“一个个分明的脚步”。
他在《踪迹》中的诗篇，已超越尝试之作而趋于成熟，表现诗人积极正视现实的精神。
王统照也有《这时代》问世，集子里的诗透过朦胧的意象，传达了人间的苦味。
冰心也是文学研究会中较早开始创作活动的作者之一，除小说、散文外，擅长以小诗的形式写刹那间涌现的哲理思考的断片。
她的代表作《繁星》、《春水》深受泰戈尔的影响，晶莹清丽，浸透着在人性主题下的母爱和童心。
这些由智慧和情感的珍珠缀成的人生经验的短诗，内容自由活泼，形式不拘一格，从侧面传送出“五四”时代思想开放的自由气氛。
也与新诗独立于旧诗之后扬弃模式化的抒情转向重视理性的阐发的追求相衔接，一时写者甚多，形成了新诗史上的小诗运动。
其中以宗白华的《流云小诗》较有影响。
“五四”时期青年男女渴望挣脱封建旧礼教的束缚，湖畔诗社汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人的合集《湖畔》、《春的歌集》因此为世人注目。
汪静之尚有《蕙的风》和《寂寞的国》。
这些作品显示出争取婚姻自由，反对封建主义的勇气和激情。
[编辑本段]多种新诗流派的形成 代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将、浪漫主义诗人郭沫若。
“五四”时代各种社会矛盾的加深，激起了先进分子的觉醒。
由不满现状而陷入苦闷的广大青年，迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求。
一批诗人正是在这种背景下从欧美浪漫主义诗歌中找到启示和力量。
他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想的一代人，很自然地从思想上接受浪漫主义，并用以作为艺术原则，指导自己的创作。
这就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。
郭沫若的代表作《女神》的大部分诗篇写于1920年。
他的创作在飞动和呼啸的抒情形象中传达“五四”狂突进的时代精神。
他摒弃了小诗运动的诗人们那种隽秀的情趣，创造出以雄浑的调子、急速的旋律、囊括万物而又不拘形迹的豪放诗风。
他敏锐地感受到时代的要求，诗中充满了20世纪的动的精神，《女神》的基本精神在于创造，于旧的毁坏中寻求新我的诞生。
郭沫若笔下自焚的凤凰形象，集中地体现了对旧世界的批判与抗争的意识，同时又象征着那个创造和追求光明的时代，郭沫若还追求西方现代文明与东方古老文化传统的融汇，《女神》中不少作品以新诗的形式表现溶进了现代精神的古老神话传统，既与新世纪的抗争意识相通，又与中国历史文明、特别是“五四”时代精神一致。
他为新诗引进了社会科学和自然科学的词汇，丰富并完成了新诗现代形象的改造更新。
继《女神》之后，郭沫若又有《星空》、《前茅》、《恢复》等诗集。
提倡浪漫主义诗歌的，还有创造社的成仿吾、柯仲平，和后来组织太阳社的蒋光慈等。
蒋光慈的诗集《新梦》所收系1921至1924年旅居苏联的作品。
他把浪漫主义激情具体化为对于无产阶级革命的歌唱。
他的诗热情澎湃，格调宏朗，但也因未能扣紧中国现实而有些浮泛。
《新梦》之后的《哀中国》、《战鼓》，高亢之音减弱，流露出某种感伤情调，但“始终是在希望的路上走著”(《〈哭诉〉‧序》)。
受到创造社的直接影响，沉钟社及其主要成员冯至的诗风，同样洋溢着乐观积极的浪漫主义情绪。
冯至的《昨日之歌》中的诗篇，其基本主题也是青春和爱情的歌唱，抒情真挚细腻、幽婉动人。
后来《北游及其他》中的诗，又增加了现实的内容，冯至写的诗是个人“如烟如梦”的哀愁，概括了“五四”以后追求光明的青年的苦闷心理。
随著自由体新诗的勃兴，新诗体式因不加节制而趋于散漫，便转而要求便于吟诵的格律化。
新月派(见新月社)的出现顺应了这种潮流。
1926年北京《晨报》创办《诗镌》，由闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、刘梦苇、于赓虞诸人主办。
随后又创办《新月》和《诗刊》。
在刊物的发展沿革中培养、集合了一批艺术主张相近的诗人，新月派即由此得名。
这是一批立志要为新诗创格的诗人。
其中闻一多的理论最为完整明确，他认为诗应有音乐的美、绘画的美、建筑的美。
他们创造的新诗格律体，不同于自由体的毫无拘束，又不是古典诗词那种陈旧的模式，而是在自由体新诗基础上建立起来的没有统一格律要求的格律诗。
此派诗人的情调风格都接近英国19世纪的浪漫主义诗歌，但反抗精神甚为微弱。
他们的诗篇注重艺术的纯美，主题往往是人生的经验、人性的美丽以及爱情的追求。
也有一批诗表达了对下层人民疾苦的同情与关切，但思想始终未曾超越人道主义。
当理想和憧憬在现实生活中失落，也易于产生幻灭感。
徐志摩是新月派中最具代表性的诗人。
他致力于诗体的输入与试验，尝试的诗体最多，著有诗集《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》等。
他的诗语言鲜明，色彩清丽，具有流动的质感，让人觉得世上一切都鲜明、灵动。
徐诗稀薄地联系社会生活，寻求人的尊严与爱情的高尚，但虽想冲出黑暗迎接光明，却常常不知道风是在向哪一个方向吹。
一旦人生的际遇超乎他的预料，便由信仰的动摇而趋于颓唐，这在从《猛虎集》到《云游》的“自剖与云游期”，体现得最为充分。
闻一多是新月派创作和理论全面发展的诗人，著有诗集《红烛》、《死水》。
《死水》一诗是他贯彻自己艺术主张的力作，以设想的奇诡、色彩的浓郁、节律的和谐以及格式的整饬著称。
死水是旧中国衰颓的象征，它表达了诗人对黑暗腐败的抗争，并以烈的嘲讽来宣示那未曾绝望的激愤。
闻一多是一位呕出一颗心来，怀着火一般激情，唱着悲愤诗句的爱国主义者。
新月派诗人中，朱湘在格律诗的倡导和建设方面亦多有建树。
他著有《夏天》、《草莽集》、《石门集》等。
他的诗洋溢着和谐庄穆。
其诗在幽婉恬淡方面有特色，有时表现为隐晦神秘而有明显的对于现实的规避。
朱湘致力于诗的叙事，这方面的实践在早期新诗人中较为突出。
此外，孙大雨、饶孟侃、邵洵美、沈从文、朱大柟、陈梦家、方玮德、林徽因(亦叫“林徽音”)等，都属于这一流派的诗人。
20年代后期，象征派诗风兴起，李金发以法国象征徵主义诗歌为模式，试验把西方象征主义创作方法引进自己诗中，有诗集《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》。
他以新奇生涩的形像，表现富于异国情调的感伤气氛。
他重视暗示性的隐喻，通过一些朦胧的诗的幻觉，企图再现人生的隐秘。
生与死是李诗的基本内容。
他关注晦暗的、悲剧性的命题，主调是感伤颓废的。
语言芜杂而艰涩。
与李金发诗风相近者，有后期创造社诗人穆木天、冯乃超、王独清、姚蓬子等。
他们提倡唯美的纯诗，强调诗的音乐和形式之美，捕捉诗的朦胧境界。
王独清诗中，颓废没落的气氛甚浓，着重点染浓艳的刺激性色彩。
同样受到法国象征派影响的戴望舒，创作始于20年代中期。
他因发表《雨巷》一诗而被称为“雨巷诗人”。
这首诗以悠长的雨巷和带有悲剧色彩的丁香一般的姑娘，构成了一种朦胧的理想化气氛，以象征来暗示飘忽不定的心态。
在这以后，戴望舒的诗歌观念有了改变，认为诗不应藉重音乐和绘画的长处，诗的韵律不在字面，而在情绪的抑扬顿挫上。
从《我的记忆》开始，由外在字句的节奏变为内在情绪的节奏，明显地转向现代诗风。
1932年《现代》杂志出版，在刊物周围聚集了一批诗人，被称为“现代派”。
其实“现代派”之称只是一种借用，他们的作品多数藉重于象征派。
只是较之李金发，他们的诗风趋于明快，舍弃了语言的欧化。
他们扬弃了从新月派到象征派的明显局限，转为内向性的自我开掘，擅长表达人生的忧郁和欣慰，以暗喻的手法抒写内心的隐曲。
他们敏感地抒发对于城市生活的厌恶，展示自我灵魂在日益发达的工业社会面前的悲哀。
一旦现实的社会主题触发他们内心的火花，他们也会以独有的艺术写出如同戴望舒的《断指》、《我用残损的手掌》那样积极的诗篇。
曹葆华、徐迟、金克木、林庚、废名(冯文炳)、吴奔星、路易士、李白凤以及早期艾青的某些作品，都受到现代诗风的影响。
《汉园集》三作者何其芳、卞之琳、李广田，其中何其芳、卞之琳的作品既有“新月”的馀波，又带象征派诗的色彩，他们的诗有独特艺术个性而又以曲折方式面向人生。
何其芳华丽而不尚繁缛，清新之中见蕴藉，善于捕捉情绪的微妙变幻而赋之以鲜丽的形象。
卞之琳的诗重视时空感觉，往往以象征的方式写出沉思中悟得的哲理，他的圆熟精致而富有冷静的理性是公认的。
但有时为了哲理的表达，省略甚多而显得空阔滞涩。
李广田的诗则较为淳朴，是“地之子”的真挚歌吟。
经历了多种风格流派的并存和竞争，20、30年代之交，新诗呈现出空前的丰富与多样。
随着历史的前进，紧密把握社会现实与提高诗艺这二者的结合已引起更多的人注意，艺术道路也日见宽广。
[编辑本段]革命诗歌的潮流 新诗的现实主义传统由于1930年中国左翼作家联盟的成立，和无产阶级文学运动的发展，得到发扬，“左联”开展了新诗歌运\\\\动，强调诗歌大众化和为社会进步负起解放斗争的使命。
《拓荒者》、《萌芽月刊》、《北斗》等刊物发表了不少以战斗号召为主要形式的革命诗歌。
从冯乃超、蒋光慈、钱杏邨、胡也频、洪灵菲到殷夫，都以极大的热情讴歌了无产者的形象。
特别是殷夫，他的诗既是投向黑暗的武器，又是艺术的高度结晶。
殷夫的诗以进军的姿态、鲜明的形像、富有激情的语言而竖起了爱的大纛和憎的丰碑，诗集《孩儿塔》被鲁迅崇为“属于别一世界”的诗。
由郭沫若开创的现代中国的革命诗歌创作，到殷夫有了新的发展。
“左联”倡导的革命诗歌运动，以1932年成立的中国诗歌会而形成壮阔的潮流。
中国诗歌会是在外来侵略日益严重的关头，基于以诗歌唤起民众的要求而集聚的，它由穆木天、杨骚、森堡(任钧)、蒲风四人发起，柳倩、白曙、奇玉(石灵)、王亚平、温流、曼晴等均系中坚。
这是中国现代文学史上第一个有组织、有纲领的革命诗歌社团，其机关刊物为《新诗歌》。
它倡导诗的革命的内容和大众化的形式，正是“左联”方针的体现，其中最具代表性的诗人是蒲风，其主要作品有《茫茫夜》、《六月流火》。
他的诗歌观念受到马雅可夫斯基的影响，认为诗是斗争的武器。
蒲风的作品感情充沛，通俗朴实，喜欢具体描写农民的命运和斗争。
由于太重“具体的写法”以及急于传达革命意识，故粗犷有馀而艺术锤炼不足。
从“左联”到中国诗歌会，影响了大批诗人对时代采取积极关注的态度。
他们的诗克服了新月派与现实脱节的唯美倾向以及后期创造社、太阳社的空泛叫喊，促进诗歌更为坚实地把握时代情绪和走向人民大众。
弱点在于因过于重视诗的宣传功能而忽视艺术的规律。
艾青、田间、臧克家在30年代的出现，是中国新诗成熟的重要体现。
他们以传达日益加深的民族危难中的抗争意识为共同特点，又以各不相同的艺术个性显示了各自的才华。
臧克家是其中写得最早的一人。
他的《烙印》于1933年出版即引起社会注目。
他的诗既不逃避也不粉饰现实，而是以扎实纯朴的作风，严谨缜密的布局，充满底层生活气息的描绘，写出了那个时代的痛苦。
语言的功力很深，力求将凝练、形像的文字放在最恰当的地方，摒弃对于生活抽象的议论。
他苦心推敲和追求的精神，对于扭转当时普遍不重视诗之艺术的风气产生了积极的影响。
田间被称为擂鼓的诗人。
短促而富有鼓动性的诗行，传达出时代急促而紧张的节奏。
继处女作《未明集》后，又有《中国牧歌》、《中国‧农村的故事》出版，抗战开始的1937年，他写了《给战斗者》，以全新的声音讴歌了人民的战斗。
他的诗摆脱了记账式的叙写故事，注重运用意象和场景的直写，并穿透表象去直捷地把握生活。
他同时又是街头诗运\\\\动的倡导者和积极参加者。
艾青以在狱中创作的《大堰河——我的保姆》成名。
诗中站起的是一位叛逆者的形像，把仇恨的诅咒投给不公道的世界。
在全民奋起抗战的年代里，艾青写了《雪落在中国的土地上》、《北方》、《吹号者》、《向太阳》、《火把》等等充满激情的战斗乐章。
他的诗全然摒弃以往革命诗歌常见的浮泛的喊叫，而在“给思想以翅膀，给情感以衣裳，给声音以彩色，给颜色以声音；使流逝幻变者凝形”(艾青《诗论‧诗人论》)的追求中，以内在的律动传达出整个时代和民族的情绪要求。
他的作品中饱满的进取精神和丰沛的审美经验，伴之新奇的联想、想象、意象、象征而来，以不受格律拘束、自由流动的诗行，表现人们的情绪并给读者以暗示与启迪。
现实主义作为中国新诗艺术的主要流派，至30年代，选择了艾青来总结它的实绩。
情人心情不好怎么去安慰一下
邪淫报应惨烈（邪淫主要指一切合法配偶之外的的性行为 ）前阵子遇到一个老板，我们关系很好，我就警告他，最近不要搞小动作。
他说：“怎么了
”我说：“婚外恋不敢搞，否则阴阳失去平衡，你现在的钱再多，也传承不到你儿子手里。
” 不仅如此，因邪淫受报的恶果有很多。
在这里，一一列举出来，希望引起大家足够的重视。
第一，体现在我们身上的是，头发长，肮脏油腻。
有的男士，头发一天不洗，油就厚得很。
有的还说自己内分泌旺盛，睡个觉整个枕头都是黑的。
而且头发黯淡无光泽，头皮发痒，头皮屑增多，且头皮屑块儿大。
从头上先发作，继而出现口臭难闻，在人面前形象尽失，得不到朋友相助，令接近的人生出恨心，不愿意跟他交往，并且结仇。
第二，心易烦躁。
现在很多人谈恋爱，对方一说分手，就想着把对方杀死，就能感觉到心易烦躁。
烦躁不安，没有耐性，常说错话，让人笑话。
说话颠三倒四，常因琐碎小事就无端生气。
还会导致家庭人员和别人口舌之争，诸事不顺。
第三，求财不得。
很多人付出1000%的努力，只得到50%的财富，还存不住，前面进后面就跑。
你有万贯财产也留不住，就算居于风水特别好的地方也没用。
我就碰到一个朋友，请我去给他看过一个好风水，把他祖先的骨灰葬在那个地方。
结果很奇怪，时隔不久，那个地方就人为地开了一条渠，风水就没了。
这个求财不得是小事情，还会让你赔老本，钱财丧失得非常快，想存钱根本不可能。
你说你没钱还没人相信，钱挣得很多就是没存下钱，到头来竹篮打水一场空。
这个命运格局是漏财，是破财，不是招财，不是存财。
什么原因导致的呢
百分之七八十都是邪淫导致的。
第四，全身酸痛。
全身经常觉得酸痛不适，阳则外泄，阴则内聚，下体常痒难忍，无力行善事。
经常想做个善事，却老是做不成，你想救他也救不了。
还经常体乏，没有精神，人比较容易不舒心，不能让他人生欢喜之心，众人见之生厌恶之心。
很多人见了他以后，不愿意和他来往，不愿意和他做真正的朋友，人脉不旺。
身上有臭味，噩运连连，眼睛无神，难以集中精力。
我就碰见一个朋友，他就跟我讲，跟客户签的订单到手里都会被别人抢走，做任何事情他都是步步栽跟头，跟不上趟。
可是他也并没有认为是自己的行为所致，他还觉得自己有魅力，你看看这么多人喜欢我，他不清楚，自己的行为已经折福很久了。
第五，因邪淫使饿鬼进身，致妻子与自身，受饿鬼缠附，造成家庭悲剧。
鬼这个事情咱们就不说了。
很多人就问我说，秦老师你见过鬼吗
我说见过。
他说，那鬼是什么样
我说，鬼就是你。
他说，你怎么说我是鬼
我说，你多久不说人话、不做人事了
你不是鬼，是什么
我们丧尽天良，对不起妻子，对不起父母，对不起孩子，我们想一想，我们不是鬼是什么
第六，耳朵失聪，常走神。
耳朵经常出问题，耳鸣，耳聋，年纪轻轻耳朵听什么都不灵敏，反应慢，还经常会听错。
很多人半夜三更老听见有人叫他，实际这是走神所致。
再有，不能控制恶习，导致我们的嘴巴会倒垃圾，说是非，挑拨离间，还会说花言巧语。
这个很严重，会增加更多的恶因。
第七，人性渐渐丧失，沦为兽性。
邪淫思想太严重，会产生什么现象
父亲强奸自己的女儿，兄长强奸自己的妹妹，导致乱伦。
第八，喜欢邪淫的人损伤精力，不务正业，是非颠倒，迷失本性，不知道什么是善，什么是德，更不知道善和德有什么作用，迷失了方向。
就像吸毒的人一样，吸完毒，恶得不得了，甚至都要把老婆孩子卖了，或者威胁自己的父母要家产。
第九，嫉妒心加重，心胸不开朗。
我经常在讲，一个人福大在于量大，你要量小，则福小。
犯邪淫的人，自私自利加重，甚至杀人盗窃等其他过错都会犯，包括强奸。
我遇到一对夫妻开黄色录像厅，后来不开了，黄色光盘还在家里放着。
家里两个女儿，一个十岁，一个八岁。
有一天，夫妻两个人都出去了，让员工在家里帮着看孩子，谁知道员工在家里翻到黄色光盘看后，就把他两个女儿强奸了。
第十，未老先衰。
被邪淫纠缠的人都会有这个体悟，到凌晨一点仍然不睡，置亲情、健康、责任于不顾，眼睛熬得通红，拼命在网上搜索下载一些色情文件图片，被这些控制住了。
我遇到一个女士，都五十岁了，聊网友，要跟网友跑。
我们想想，百分之七八十的少年犯，都是来自于不健全的家庭。
我们在这个上面不注意，造下孽，命运会越来越不好。
第十一，容易和别人恼羞成怒。
最近我看过一个报道，一个男的找了一个女人，这个女人是抑郁症，还吸毒，最后这个男的知道了，要跟她分手，不愿意跟自己的老婆离婚。
这个女的恼羞成怒，就把他的结发妻子给弄死了。
甚至有女朋友给男朋友打电话，男朋友因为忙没接，见面都能把男朋友杀死。
我们经常说这个人犯桃花，我们要知道，犯桃花分三种，一个是桃花运，一个是桃花杀，一个是桃花劫。
桃花运是正常风运，桃花杀、桃花劫一个要命、一个败运。
缘是个无形的东西，你行善，缘就把善回赠给你；你作恶，缘就把孽回赠给你。
所以，风水学里有个反作用力，就像拍皮球一样，你大力地拍它，它就弹得高；你小力地拍它，它就擦着地；你要不拍它，它就不动了。
所以，你犯什么越重，它翻腾越重，严重的家破人亡，子孙多出逆子败子，家庭钱财不能聚集。
淫邪和欺诈是一对兄弟，欺诈的人多半邪淫，邪淫的人多半欺诈。
人经常说谎是很难聚财的，如果谎话不断，形成习惯，你会心虚不宁，没有安全感，丧失财运和功名。
不可告人的亏心事，一句谎话说出来，要拿十句谎话去掩饰。
第十二，经常遇到意外事故。
人在家中坐，祸从天外来，甚至去旅游都会把你灭掉。
为什么
阴太强，阳太弱；祸多，弊多。
第十三，易感召其他疾病。
邪淫的人最容易得性病、肝炎、肾病、艾滋病等，若传播给他人，则罪上加罪，从而招致杀身之祸。
真的是这样，可是我们现在不爱惜自己。
你看现在二三十岁的人，身体弱得很，气色很不好，精气神不足，你说这个人运气怎么能好
人的运气好与不好，从气上先来。
要不有人经常讲，哪个人印堂发黑，气不足，印堂肯定发黑。
有的还易患不治之症，死在父母前面，这是亏了大孝。
第十四，记忆力差，转头即忘，在同事朋友面前抬不起头，人脉会丧失。
你看现在很多年轻人，邪淫念重了，手淫，犯一些意淫，看一些乱七八糟的东西，导致年纪轻轻的，记忆力变差，记不住东西，丢三落四，进而导致人际关系非常差。
第十五，事业荒废。
做贼心虚，寝食不安，一天到晚恐慌不安，突然变得害羞，怕见生人。
在一般的交际场合，很不自在，躲避别人的眼睛，不敢正视，有时候说话结巴，反应迟钝，事后不停地责备自己，甚至想骂自己一顿。
这一切不是没有原因。
或者有人说，我只是看色情文字或者A片，这和淫念有关系吗
告诉大家，这个世界不是一维的，而是多维的，并不是用眼睛看到的才是存在的。
你听风声，你知道有风过，但你看不见风；你闻到花的气息，知道那是花香，但是你看不见花香。
你受伤了只能感觉痛，却看不见烦恼整天缠在你周围，谁都看不见，但你能说它不存在吗
我们这种邪淫导致我们的风水格局全部转变了。
现在很多人物质生活像天堂，心和思想在地狱。
为什么这么说
我们的思想、我们的心被我们的身体控制了，为了吃喝嫖赌抽，做一些违法乱纪的事情，让我们在人生道路上，走了很多弯路。
我们不懂得，眼耳鼻舌身，这是人接触外界的通道。
邪淫是恶，哪怕你只是看一看，听一听，想一想，虽然没有去做，但你已经沾染了恶习。
所以心存恶，人便是恶，这就是因果。
因果就是一种联系和反应，并不神秘。
邪淫害己害人，悬崖勒马犹未迟也。
我们用钱能做无量功德，也能造无量的邪淫。
关于行为这个风水，老子讲：嘴说善言，嘴吉祥；心存善念，心吉祥；行做善事，身体吉祥，如此三年，祸消福来。
你想招祸也容易，嘴说恶言受恶报，心存恶念受恶报，身做恶事受恶报，如此三年，福消祸来。
所以，福祸是我们自己掌握的，与神没关系，风水、命运全在自己身上。
我们要真正懂得、明白这个道理以后，我们这一生就能过天堂的生活。
第十六，子孙也损福。
上梁不正下梁歪，无法为子女做好榜样。
当孩子降临世间，父母满心欢喜，亲戚前来祝贺，朋友都来道喜，可是如果孩子将来淫邪奸诈，懒惰凶顽，不孝父母，这喜从何来
没有哪个父母不希望自己的孩子有出息，有见地，将来能成人，但儿女子孙是自己的一部分，与你父母也有一定关系。
自己把善行好，把德修好，子孙一定会好。
不用百般呵护，不用苦口婆心，更不用张口管教，自己行孝，儿女自然孝顺；自己行善，儿女自然有功；自己积德，儿女自然有财富。
例子太多了，邪淫者自己损福，子孙也必定受损。
心有恶念，后患无穷。
第十七，令世间男子、女人堕落，陷他人于不义。
殊不知，一切男子是我父兄，一切女子是我母亲姐妹。
大千世界，男为阳，女为阴，男女组成夫妻，夫妻组成家庭，家庭组成社会，社会与家庭是整体与部分的关系，就像人由若干个器官组成是一样的。
可是，我们现在就忍心玷污它，为这个身体造下无量的罪孽。
当心不能做主，你看喝酒的人，控制不住，为了这个嘴巴喝酒，喝了出车祸；上网的人上到死，还说真有意思。
身体控制我们的生活，这叫地狱生活，饿鬼生活。
第十八，杀自己的孩子。
邪淫经常导致婚外孕并堕胎，造成杀自己孩子的罪孽。
佛经常讲，杀胎儿如同杀人。
有一次，一个朋友领他一个女员工来了，二十多岁。
我见到以后，我就问，你打胎了
这个女孩没说话。
我朋友说，秦老师不敢乱说，人家才二十岁，对象都没谈呢，你怎么说人家打胎
我第二句话就说，就是因为你打胎，会给你的父母带来灾难。
谁知道她告诉我，她来的原因就是父母中煤气死了。
她跟我说，她十几岁的时候，堕过一次胎。
我们想想，邪淫真是上殃及父母，下殃及子孙，这个罪孽深重，太可怕了。
第十九，破坏伦常。
破坏他人夫妻之伦，致使夫妻反目，情感破裂。
我们老家就有五十岁的女士，上网聊个网友，不顾七十多岁父母的反对，抛弃儿女，抛弃丈夫就要跟人家跑。
这个邪淫之事，让我们完全违背了做人的伦理道德。
不独是乱了别人夫妇之伦，并且也断了他父子之伦和兄弟之伦，五伦之中就废了三伦。
伦常于风水很关键，不孝父母，这个风水就不好；夫妻不和睦，命运就不好。
要想改变这个风水格局，孝敬父母，夫妻和睦是两大纲领。
所以，我们要想风水好，要想改变命运，快抓住这两点，孝敬父母，使夫妻和睦，不搞婚外恋。
第二十，害人害己，损他人的名声，坏自己的门风，害自己的祖先，祖先相传的血脉因有不肖子孙致使福分削弱。
我讲一个人命中，如果注定要有一个亿，他嫖一次娼那就折一千万，嫖十次，这一个亿就没了。
有些人跟我讲，秦老师，这个人嫖娼，五毒俱全了，为什么还这么有钱
我说，他命中有几个亿，就挣了几百万，你还认为他有钱
那真的是拿金元宝换了个马钱，亏大了。
佛在经上说，要不了孩子的人，大部分都是乱人妻子的。
男的胡乱搞对象，对女人不尊敬，玩弄人家，精子成活率就低，终生无子嗣。
女的看上男人的钱财，就会输卵管堵塞，包括得不孕不育这种疾病。
这是佛在经上讲的。
别人嫖你女儿你难过，你当初嫖别人女儿的时候，别人也会很伤心，这叫因果，丝毫不爽。
冥冥之中，上天总是安排了邪淫之徒的妻女去还债，而且又绝其后人。
我曾碰到一个老板非常有钱，他一次嫖娼就是找五六个。
大家知道到最后怎么样
一直得不了儿子，好不容易得个儿子，儿子把他妈强奸了。
到最后实在没办法了，他们把这个孩子生生给打死了。
不光是强奸了他的母亲，把他的姐姐妹妹也强奸了。
邪淫之事，受苦万千，非常可怕。
所以，我们要善行，远离不良嗜好，远离吃喝嫖赌抽，才能聚财旺家，修身得寿，才能真正掌握自己的命运，才能在人生道路上真正幸福。
不然的话，我们所做的恶事，都是现世得现报，或者由子女还债。
我真的碰到过这种现象，一个老板搞色情业，养小姐就是几百位，钱没少挣，可是钱没捞着花，为什么
出车祸死了，自己老婆管别人叫老公了，孩子管别人叫爹了，亏大了。
我还碰到一个老板，特别有钱，也是做色情业的，置自己老婆不管，今天找一个，明天找一个，和所有小姐都有关系，五十岁的时候，二十多岁的儿子跳楼自杀。
第二十一，得不了孩子。
我在深圳遇到一个老板，很有钱，有私人游艇，很年轻，很能干，但犯邪淫，认为自己很风流。
最后娶了老婆，第一个老婆怀孕以后，一检查，肚子里怀的是畸形，打掉。
连续怀三四个孩子，都是畸形，打掉。
最后没有办法，怎么办
离婚。
娶第二个老婆，也是如此，三四个胎儿全部都是畸形。
人家一嫁出去，生个孩子就好了。
娶了第三个老婆，吓得不敢生了，怎么办
抱人家儿子回来养，养到八个月，得病死了。
多好的条件，多好的医疗，八个月也死了。
没办法又抱了人家一个女儿，两岁的时候得了小儿麻痹，走路一拐一拐的。
我们看一看，抱人家的孩子不是要命，就是让人家得畸形，这就是邪淫的果报。
男人要是犯了邪淫，重则断了人种，对不起你的列祖列宗，对不起祖先，把福报搅了。
你犯下这种邪淫，轻则虽有孩子，但是恶习还会传到子孙手里，孩子吃喝嫖赌，样样精通，败家，让你死不瞑目。
第二十二，容易遇车祸。
同坐一辆车出车祸，犯邪淫的人能要命，别人甚至都不会受伤。
我就碰到这种现象，一个车子出车祸了，里面三个死了，一个没事。
一问，那三个要么是离婚了，要么正在准备离婚，外面还养了个情人。
只有活着的那个男人，老婆很厉害，管得住他，不敢搞婚外恋，所以他活着呢。
所以你看，不犯邪淫的人可保命，大灾难来的时候死不了。
第二十三，常被人怀疑，遭亲友诽谤，广结冤仇。
经常被人怀疑，给人帮忙做好事，人家都误认为你有企图。
还经常广结冤仇，朋友之间稍微有点儿事情，就会变成敌人，变成仇人。
帮人家九次忙，一次忙没帮，人家就把你视成仇人攻击。
第二十四，奸淫别人的妻子，会得断子绝孙报应。
我曾受一个朋友邀请，去看他舅舅家的一个祖坟。
他的舅舅家当时在当地是大家族，光是太爷爷就有七八个儿子。
我当时不知道，但我去了一看，我说这一家绝人了，没人了。
他说你太神了，他舅舅没有儿子，抱的儿子，上面六家人已经绝户了，没有人，底下这两家人都是抱的孩子，自己也没有孩子。
说过去可是望族，不知道什么原因。
我就告诉他，他们家族有人做妓女生意，一查，果然有人开过青楼，这是祖先做的事情。
祖孙偿了三四代，没有还完，到现在为止，孩子还是半身不遂，年纪轻轻的，老的反而伺候儿子，成奴仆了。
我们看一个恶习，影响几百年，这个很可怕。
现在人谈恋爱的时候，都是玩玩的心态，不是真想娶人家，那这样会受邪淫的果报。
我碰到一个非常有钱的人，他曾经找个女孩子，很年轻，最后把这个女孩子给逼死了。
后来他结婚生了一个女孩，特有意思，一年就花一二百万，常换男朋友。
他还有个儿子，年龄不大，儿子一天到晚也是天天算计着钱财。
我就跟他讲，我说你做过缺德事。
他这才想起来，想起多少年前，这个女的是自杀的，所以现在受这个恶报。
我说你女儿干什么
来偿这个债。
你嫖人家的时候，她的父母也很伤心难过，甚至孩子都没命了，那别人嫖你女儿的时候，你是什么感受
他才痛哭流涕跟我说：“秦老师，我做错了，用什么方法可以化解
”我跟他讲，要忏悔，发自内心地忏悔。
如果你要有信仰，信佛教，那你读佛经去；你要信天主教，那你去祷告。
你要不信教，你就掏出良心来，在家里长期地去忏悔，这样才好。
我们当地也有一桩这样的事情，这是我亲身经历的。
一个男人跟女的是一个村子，一个在村东，一个在村西，然后两个人就缠到一块儿了，这个男人有老婆。
最后因为生气，这女的把他一石头砸死了，砸死以后法医来鉴定，把他和杀猪一样，头发给弄开，头盖给揭开，全身给解剖了。
当时我也不知道害怕，站在那里看见的。
这几年里，我对他家稍微有点儿了解，他两个儿子，一个儿子比我还大一点儿，天天抢劫，抓进去出来，出来又抓进去。
二儿子稍微好点儿，但做什么赔什么，没有办法，入了色情道了。
两个儿子没有一个撑起门面，都是给祖先蒙羞。
你看看，一个父亲造的孽，自己送命，还把两个儿子的前途给断送了。
我每每想起这个事情，我就在想，人世间没有卖后悔药的地方，要真有卖后悔药的地方，你打死他，他也不会去做。
我们为这个身体吃喝嫖赌抽，置亲情于不顾，害了多少人啊
第二十五，纵欲成患，造成新的生死轮回，也使自己和众生更难解脱，导致更多的灾祸和横祸。
人身难得，错过这个机会就太可惜了。
我们要是有宗教信仰，我们还在破戒，造成心理压力越来越重，从而形成恶性循环，使我们的思想混乱，这就不好了。
我经常在讲，你想改命运吗
你想让你的风水好吗
你想让家庭幸福吗
你想发财升官吗
告诉你，别犯邪淫了，邪淫为万恶之首，千万不要犯。
犯了以后，第一容易遇车祸，遭血光之灾。
第二多出败家逆子。
败家的孩子吃喝嫖赌，把你挣的财产给挥霍光了。
逆子干什么
杀父，甚至强奸自己母亲，强奸自己姐姐，强奸自己妹妹，做出乱伦之事，这都是邪淫果报。
更有的犯下邪淫，祖先蒙羞，坟地出现自然塌陷，甚至遭恶人破坏，甚至平掉。
很多朋友想想，你有没有诸事不顺，或者有以上这些现象，那可能就是犯下邪淫之后，前期对你的警告。
我为什么这么说呢
历朝帝王嫔妃众多，平均寿命二三十岁，寿命都很短。
太极八卦阴阳，阴胜阳衰，就会导致这种恶的现象。
这个代价重到什么程度
重则家族五代不出一个大学生，严重的不出一个有能耐的人，家庭里看着都很聪明，可是都出一些败子、逆子，不是违法乱纪就是当汉奸，出卖国家，要不然就会因意外事故英年早逝。
现在人不懂得，不明白这个道理。
