丰子恺的资料
丰子恺开放分类： 历史人物、画家、名人、文学家、教授简介丰子恺（1898.11.9－1975.9.15）原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人，名仁，又名婴行。
我国现代画家,散文家,美术和音乐教育家、翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师。
解放后曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。
被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术” 。
丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。
他的作品内涵深刻，耐人寻味。
自幼爱好美术，1914年入省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。
1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，对他的思想影响甚大。
1917年与同学组织桐荫画会。
1919年师范学校毕业后，与同学数人在上海创办上海专科师范学校，并任图画教师。
1921年东渡日本短期考察，学习绘画、音乐和外语。
1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐，与朱自清、朱光潜等人结为好友。
回国后从事美术、音乐教学，曾任上海开明书店编辑、上海大学、复旦大学、浙江大学美术教授。
同时进行绘画、文学创作和文学、艺术方面的编译工作。
1924年，与友人创办立达学园。
抗战期间，辗转于西南各地，在一些大专院校执教。
文艺刊物《我们的七月》4月号首次发表了他的画作《人散后，一钩新月天如水》。
其后，他的画在《文学周报》上陆续发表，并冠以“漫画”的题头。
自此中国才开始有“漫画”这一名称。
1925年成立立达学会，参加者有茅盾、陈望道、叶圣陶、郑振锋、胡愈之等人。
1926年，任教职于上海艺术大学。
1929年被开明书店聘为编辑。
1931年，他的第一本散文集《缘缘堂随笔》由开明书店出版。
七七事变后，率全家逃难。
1937年编成《漫画日本侵华史》出版。
1939年任浙江大学讲师、副教授。
1942年任重庆国立艺专教授兼教务主任。
1943年起结束教学生涯，专门从事绘画和写作。
陆续译著出版《音乐的常识》、《音乐入门》、《近世十大音乐家》、《孩子们的音乐》等面向中小学生和普通音乐爱好者的通俗读物，为现代音乐知识的普及作了许多有益的工作。
1946年返上海。
出版画册《子恺漫画选》。
1952年后历任上海文史馆馆员、中国美术家协会上海分会副主席、中国美术家协会常务理事、上海市对外文化协会副会长、上海市文联副主席、全国政协委员等职。
中华人民共和国成立后任上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席，上海文学艺术界联合会副主席等。
工绘画、书法，亦擅散文创作及文学翻译。
丰子恺，是中国现代受人景仰的漫画家，散文家。
他的绘画，文章在几十年沧桑风雨中保持一贯的风格：雍容恬静，其漫画更是脍炙人口。
丰先生作品流传极广，失散也很多，就是结集出版的五十余种画册也大多绝迹于市场，给读者带来极大遗憾。
在丰子恺先生的作品中，漫画恐怕是最为著名的了。
往往是寥寥几笔，就勾画出一个意境，比如《人散后，一钩新月天如水》，几个茶杯，一卷帘栊，便是十分心情。
丰先生的许多漫画，都是以儿童作为题材的，例如《阿宝赤膊》，《你给我削瓜，我给你打扇》和《会议》。
读丰先生的儿童漫画，让我们这些所谓的成人都觉得惭愧。
什么时候，我们这个世界，能少一些欺诈，少一些执着，多一些自然，多一些淡泊。
丰子恺的散文，在我国新文学史上也有较大的影响。
主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《随笔二十篇》《甘美的回忆》《艺术趣味》《率真集》等。
这些作品除一部分艺术评论以外，大都是叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事，表现浓厚的生活情趣。
丰子恺小传 丰华瞻（子）父亲于一八九八年（清光绪二十四年）十一月九日生于浙江省崇德县石门湾（今桐乡县石门镇）。
祖上在石门镇开一家小染坊。
祖父名丰璜（字斛泉），长于诗文，于一九零二年乡试时中「举人」。
父亲是祖父的第七个孩子，是长子；父亲的姐弟大多夭折早亡。
父亲八岁时，祖父就患肺病去世。
父亲九岁时进私塾读书，十二岁入石门湾西溪小学。
一九一四年他十六岁时，到杭州浙江省立第一师范学校读书。
浙江第一师范的教师李叔同先生（后出家，法号「弘一法师」）教他图画、音乐，发现他的才能，鼓励他向绘画方面发展。
李先生不但精于图画、音乐，也擅长戏剧、文学、书法，对父亲的一生有很大的影响。
一九一九年父亲毕业于浙江第一师范后，在上海专科师范任教。
一九二一年初赴日本留学。
在东京参加洋画研究会与音乐研究会。
年底由日本返国。
一九二二年，父亲在浙江上虞白马湖春晖中学任教。
这时开始作漫画。
有几幅画发表于《我们》杂志上。
一九二四年父亲辞去春晖中学职到上海创办立达学园。
一九二五年父亲的漫画在郑振铎主编的《文学周报》上连续发表，称为〖子恺漫画〗。
一九二五年十二月由文学周报社出版《子恺漫画》，内收画六十幅，这是父亲的第一本画集，也是中国的第一本漫画集。
从一九二六年到一九三七年间陆续出版的画集有《子恺画集》、《护生画集》、《学生漫画》、《儿童漫画》、《都会之音》、《云霓》、《人间相》等。
其中除描写诗词意境、儿童生活与学生生活的画外，有大量的画揭露旧社会的黑暗与劳动人民所受的苦难。
同一时期中父亲出版了散文集《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《车厢社会》等，又出版了大量的音乐书与艺术理论书，如《音乐入书》、《中文名歌五十曲》、《近世十大音乐家》、《西洋画派十二讲》、《艺术趣味》、《艺术漫谈》等。
一九三七年抗战爆发。
十一月，父亲率全家逃难。
从故乡出发，经江西，到达湖南长沙。
后迁广西桂林。
一九三九年春，父亲受浙江大学之聘，到广西宜山浙大任教。
后随浙大迁往贵州遵义。
一九四二年秋，父亲到达四川重庆，任教于国立艺术专科学校。
一年后辞职，在家著述为生。
抗战期间父亲在西南各省出版的画集有《漫画阿Q正传》、《大树画册》、《客窗漫画》、《画中有诗》等。
一九四一年在遵义绘成《子凯漫画全集》，至一九四五年十二月由开明书店在上海出版。
《全集》共分六册，收画四百二十四幅。
一九四五年抗战结束，次年父亲回到杭州。
一九四六至四八年住在杭州期间出版的画集有《又生画集》与彩色版《子恺漫画选》等。
建国后父亲一直住在上海。
任上海市人民代表与政协委员，又任全国政协委员。
任中国美术家协会常务理事、上海市美术家协会主席、上海市作家协会副主席、上海市文学艺术家联合会副主席。
一九六零年任上海中国画院院长。
大部分时间在家著述。
建国以后父亲主要从事翻译俄文与日文的文学作品。
译有《猎人笔记》、《夏目漱石选集》、《源氏物语》等。
画集方面出版的有《绘画鲁迅小说》、《子恺漫画选》（一九五五年）、《丰子恺儿童漫选》英文本与印尼文本（一九五六年）、彩色的《丰子恺画集》（一九六三年）。
父亲一生著作丰富，共有一百五十多种。
他在绘画、文学、音乐、书法、艺术理论与翻译等各方面都作出了贡献。
他在国内外都有较大的影响。
十年浩劫期间，父亲被林彪、‘四人帮’加上莫须有罪名，遭到残酷迫害，身心备受摧残。
一九七零年初他患重病，卧病半年。
病愈后，他不顾林彪、‘四人帮’的迫害，仍坚持作画，并从事翻译。
但由于长期受折磨，患了肺癌。
一九七五年九月十五日，父亲在阴霾蔽日的情况下含恨长逝。
一九七九年六月二十八日，在上海龙华公墓大厅举行隆重的骨灰安放仪式。
上海市领导同志在骨灰安放仪式悼词中指出：父亲痛恨旧社会的反动统治，用美术创作来表示他的正义感和斗争精神；建国后他为社会主义文艺事业忘我地进行劳动，热情歌颂了中国共产党，歌颂了社会主义。
宣读了中共上海市委为父亲彻底平反的决定。
丰子恺作品著有：《缘缘堂随笔》、《丰子恺书法》等。
著作书目：《子恺漫画》1926，开明《子恺画集》1927，开明《西洋美术史》1928，开明《缘缘堂随笔》(散文集)1931，开明；增订本，1957，人文《子恺小品集》1933，上海开华书局《随笔二十篇》1934，天马《艺术趣味》(散文集)1934，开明《绘画与文学》(论文集)1934，开明《近代艺术纲要》(论文)1934，中华《车厢社会》(散文集)1935，良友《艺术丛话》(论文集)1935，良友《丰子恺创作选》(散文集)1936，上海仿古书店《艺术漫谈》1936，上海人间书屋《缘缘堂再笔》(散文集)1937，开明《漫画阿Q正传》1939，开明《子恺近作散文集》1941，成都普益图书馆《艺术修养基础》(论文集)1941，桂林文化供应社《画中有诗》(诗配画)1943，桂林文光书店《教师日记》(日记体散文集)1944，重庆崇德书店《艺术与人生》(论文集)1944．1，桂林民友书店《古诗新画》(子恺漫画全集之一)1945，开明《儿童相》(子恺漫画全集之二)l945，开明《学生相》(子恺漫画全集之三)1945，开明《民间相》(子恺漫画全集之四)1945，开明《都市相》(子恺漫画全集之五)1945，开明《战时相》(于恺漫画全集之六)1945，开明《率真集》(散文集)1946，上海万叶书店《小钞票历险记》(童话)1947，上海万叶书店《子恺漫画选》1955．11，人民美术出版社《子恺漫画全集》1962．11，香港岭南出版社《缘缘堂集外遗文》明川编，1979，香港问学社《丰子恺散文选集》1982，上海文艺《缘缘堂随笔集》1983，浙江文艺翻译书目：《苦闷的象征》(理论集)日本厨川白村著，1925，商务《艺术概论》日本黑田鹏信著，1928，开明《初恋》(小说)俄国屠格涅夫著，1931，开明《自杀俱乐部》(长篇小说)英国史蒂文生著，1932，开明《猎人笔记》俄国屠格涅夫著，1953，文生《源氏物语》（长篇小说）日本紫式部著，1987，人民文学出版社《子恺漫画选》自序我作这些画的时候，是一个已有两三个孩子的二十七八岁的青年。
我同一般青年父亲一样，疼爱我的孩子。
我真心地爱他们：他们笑了，我觉得比我自己笑更快活；他们哭了，我觉得比我自己哭更悲伤；他们吃东西，我觉得比我自己吃更美味，他们跌一交，我觉得比我自己跌一交更痛……。
我当时对于我的孩子们，可说是热爱 。
这热爱便是作这些画的最初的动机。
我家孩子产得密，家里帮手少，因此我须得在教课之外帮助照管孩子，就像我那时一幅漫画中的《兼母之父》一样。
我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡觉，描图画引孩子笑乐；有时和孩子们一起用积木搭汽车，或者坐在小凳上乘火车。
我非常亲近他们，常常和他们共同生活。
这亲近也是这些画材所由来。
由于热爱和亲近，我深深地体会了孩子们的心理，发见了一个和成人世界完全不同的儿童世界。
儿童富有感情，却缺乏理智；儿童富有欲望，而不能抑制。
因此儿童世界非常广大自由，在这里可以随心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋顶可以要求拆去，以便看飞机；眠床里可以要求生花草，飞蝴蝶，以便游玩；凳子的脚可以给穿鞋子；房间里可以筑铁路和火车站；亲兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下来……。
成人们笑他们傻，称他们的生活为儿戏，常常骂他们淘气，禁止他们吵闹。
这是成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗暴态度。
我能热爱他们，亲近他们，因此能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，因此兴奋而认真地作这些画。
进一步说，我常常设身处地地体验孩子们的生活；换一句话说，我常常自己变了儿童而观察儿童。
我记得曾经作过这样的一幅画：房间里有异常高大的桌子、椅子和床铺。
一个成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀跻，显然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也显然不容易爬上，因为床同椅子一样高；如果他想拿桌上的茶杯来喝茶，也显然不可能，因为桌子面同他的头差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。
这幅画的题目叫做《设身处地做了儿童》。
这是我当时的感想的表现：我看见成人们大都认为儿童是准备做成人的，就一心希望他们变为成人，而忽视了他们这准备期的生活。
因此家具器杂都以成人的身体尺寸为标准，以成人的生活便利为目的，因此儿童在成人的家庭里日常生活很不方便。
同样，在精神生活上也都以成人思想为标准，以成人观感为本位，因此儿童在成人的家庭里精神生活很苦痛。
过去我曾经看见：六七岁的男孩子被父母亲穿上小长袍和小马褂，戴上小铜盆帽，教他学父亲走路；六七岁的女孩子被父母亲带到理发店去烫头发，在脸上敷脂粉，嘴上涂口红，教他学母亲交际。
我也曾替他们作一幅画，题目叫做《小大人》。
现在想象那两个孩子的模样，还觉得可怕，这简直是畸形发育的怪人
我当时认为由儿童变为成人，好比由青虫变为蝴蝶。
青虫生活和蝴蝶生活大不相同。
上述的成人们是在青虫身上装翅膀而教它同蝴蝶一同飞翔，而我是蝴蝶敛住翅膀而同青虫一起爬行。
因此我能理解儿童的心情和生活，而兴奋地认真地描写这些画。
以上是我三十年前作这些画时的琐事和偶感，也可说是我的创作动机与创作经验。
然而这都不外乎舐犊情深的表现，对读者有什么益处呢
哪里有供读者参考的价值呢
怎么能帮助他们在生活中发见画材呢
无疑，这些画的本身是琐屑卑微，不足道的。
只是有一句话可以告诉读者：我对于我的描画对象是热爱的，是亲近的，是深入理解的，是设身处地地体验的。
画家倘能用这样的态度来对付更可爱的、更有价值的、更伟大的对象而创作绘画，我想他也许可以在生活中－－尤其是在今日新中国的生气蓬勃的生活中－－发见更多的画材，而作出更美的绘画。
如果这句话是对的，那么这些画总算具有间接帮助读者的功能，就让它们出版吧。
丰子恺放生趣闻 丰子恺先生是我国有名的漫画家，他去世已多年，遗留给后人以丰富的艺术遗产。
丰子恺的漫画可谓别具风格，他有着国画的深厚根基，寥寥几笔，就勾勒出生动的图像。
特别是他取材多是人世间的辛酸事，为劳苦大家抱不平，因而他的漫画深受人们所喜爱。
人道是丰子恺有一副菩萨心肠，这话可不假。
丰子恺是笃信佛教的，他是一位虔诚的居士，一生都苦口婆心地劝人们护生戒杀。
他也因放生而闹出了一则趣闻。
抗日战争之前，在苏州缘缘堂期间，有一次，丰子恺先生从石门湾携带一只鸡，要到杭州云栖放生。
但是他对鸡也起了恻隐之心，不忍心像常人一般在鸡脚的部位捆缚起来把鸡倒提着，于是撩起自己的长袍把鸡放在里面，外面用手兜着。
由石门湾乘船经崇德，到长安镇转乘火车。
因为他用手兜着的布长袍裹面鼓起了一团东西，看过去这个怪模样很可疑，因此在长安镇火车站引起了一个便衣侦探的怀疑，便一直追踪着，同车到达杭州，一出站门便衣侦探便把他捉住，恰巧站外早有人迎侯丰子恺，于是彼此说明原委，侦探才知跟错了人。
丰子恺捧着要放生的母鸡，引得在场众人大笑不已。
丰子恺为什么笃信佛教呢?他既是受了弘一法师的影响，而更主要的是受了父亲的薰陶。
他父亲丰斛泉在一九二零年中了举人，但是因故未去北京赶上最后一科的科举会试，眼看清朝已在风雨飘摇，仕途无望，只好在家设塾授徒，维持生计。
丰斛泉为人平易可亲，热心助入。
邻里亲朋故凡有婚丧之事，都请他撰联题书。
他也为人代笔书信，或代书契约等，都从不计较酬金。
丰斛泉一次为渔人代笔，知道渔人穷苦，没有接受酬金。
一天，渔人送来大小水鱼七只，水鱼亦即是鳖。
丰斛泉平素诚心信佛，好为善举。
当夜，他梦见有七位穿着裙子的女人向他跪拜求救，大呼“老爷救救，老爷救救—”丰斛泉猛地醒来，深感梦境奇怪，反覆思量，不得其解。
检点平日自己所作所为，也没有见愧于心之事，但是梦境使他整日坐立不安。
忽然悟到水鱼四周有一圈软皮，俗称作“裙”，因此相信是七只水鱼托梦向他求救，便立即全数放生。
丰子恺幼承家教，在作为佛教居士之后，更加爱好放生。
他绘有《护生画集》六集，流传于世。
每年农历四月初八相传是释迦牟尼诞生日，佛教徒习惯在这一天放生。
丰子恺在每年这一天，买来螺狮蚬蚌鱼虾，带领子女一同去放生，就是平日，也不时亲自放生。
丰子恺简介
摘自老法师讲《了凡四训》：\\r放生要记住，现在我们这个寺院放生有很多不是放生，是受骗了。
发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模地一次到什麼鸟兽公司买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了。
你愈放得多，他拼命去抓，这个不是放生是害生。
这个是错误的，决定错误的，不是这个放生法，把放生意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。
\\r我记得我有一次，在台中慈光图书馆，不知道什麼地方，有一个人送来一只海龟，很大的大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。
人家告诉老师，老师说买下来吧，买去放生，海龟，价钱很高，就买来了。
第二天的时候，同修们有几个人一起把它放到海里去放生。
过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他就不断的去抓，每一个星期天讲经，他都会给你送一两只来，那这个不叫放生叫害生。
他说他要杀了，随他杀去，所以以後就不来了。
\\r这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓那些鸟兽来，那就造罪业了。
他没有销路卖不掉，他就不会去抓了。
就是他要打猎，他要吃，那也有限，吃不了那麼多。
所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生。
你不放生，他生命还能保全，你这一放生，他的命就保不住了，这个是一定要知道的。
所以佛教讲放生，是你在日常生活中，你每天到菜市场买菜，在美国那个机会没有了，超级市场没有活东西卖，没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、香港这些地区。
你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这就是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼的。
，你判断它，我买下来放它生一定能够活得了，这就把它放生。
看到虽然是活的，买去之後它也活不成，不必了，不如拿这个钱做其它他的功德。
\\r所以一定要有智慧，不可以感情用事，。
\\r我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定真正是买个动物拿去放才叫放生，那你就搞错了。
像丰子恺的《护生画集》你能够多印多流通，画集里头画也画得很好，里面题的词，内容也非常的好，。
但是他里面的题词多半是用文言文题的。
所以要多方面去著眼，广泛去修学，不要死在一句话里面，这个错了
妄想的意思
[释义](动)狂妄地打算，不能实现的打算。
[同义]妄图、企图近义词梦想、贪图、企图、希图、意图、妄图、空想、胡想、幻想、盘算、打算、计划、希望、蓄意、野心、阴谋、理想、逸想、妄念详细解释◎ 妄想 wàngxiǎng(1) [entertain an extravagant hope]∶狂妄地打算;梦想他处于怀旧的妄想中(2) [vain hope;wishful thinking]∶不能实现的打算(3) [vain]∶不能实现的非分之想他的希望只不过是妄想(1).佛教语。
谓妄为分别而取种种之相。
《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
” 唐 权德与 《送文畅上人东游》诗：“宗通知不染，妄想自堪哀。
”(2).胡思乱想。
唐 白居易 《饮后夜醒》诗：“直至晓来犹妄想，耳中如有管弦声。
”《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“这也是你妄想了，侍妾闻知，岂不可笑
” 丰子恺 《放生》：“但我立刻感觉这种假想的可笑，就停止妄想。
”(3).不切实际的或非分的想法。
宋 陆游 《山园草木四绝句》之一：“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。
” 宋 陆游 《老马》诗：“可怜 杜陵 翁，妄想追风骠。
” 朱自清 《温州的踪迹》：“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。
”
谁能告诉我佛说的妄想到底是什么 可以举例子说明吗
【妄想】 梵语（vikalpa）的意译。
又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。
与“妄念”、“妄执”等语同义。
即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。
亦即由于心之执着，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。
如《楞严经》卷一：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。
”又如隋·慧远《大乘义章》：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。
”此词后常用于泛指胡思乱想的人。
如 ·白居易《饮后夜醒》诗：“直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。
”又如丰子恺《放生》：“但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。
”亦指不切实际的或非份的想法。
如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。
”又如朱自清《温州的踪迹》：“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。
”（文贤）FROM:【俗语佛源】
期待 是什么意思
在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。
我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。
否则，您将看到的也不会是被放生动物的重获自由的欢乐场面，而是被抢食掉的悲壮场面。
那样，就完全失去放生的意义。
放生本是功德，是极大的好事。
但绝不能缺少智慧，不然，好心也会成坏事。
2014年7月30日，国家宗教事务局召开了以“慈悲护生、合理放生”为主题的座谈会。
呼吁佛教界和道教界引导广大信教群众随缘放生、合理放生，让善行真正结出善果。
在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。
我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。
否则，您将看到的也不会是被放生动物的重获自由的欢乐场面，而是被抢食掉的悲壮场面。
那样，就完全失去放生的意义。
放生本是功德，是极大的好事。
但绝不能缺少智慧，不然，好心也会成坏事。
智者大师——西湖原是放生池随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。
慧能大师——十六年的放生坚守禅定六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。
猎人交往大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。
后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州
遵氏大师——延续放生风范遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号「慈云」，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并讲他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重视智者大师时代放生风范
永明大师——放生功德 莫不欢喜五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：「我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不观喜呢
」国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。
寒山、拾得大师——放生功德非小善之所能比寒山问拾得：放生可戊佛否
答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。
人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。
故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。
日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。
我心即是佛心，焉得不成佛乎
故知放生因缘，非小善之所能比。
凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
中国佛教协会副会长学诚大和尚在谈到放生时也说道：“佛教基于因缘果报、众生平等的系统理念，倡导彻底戒杀并积极护生放生。
历代众多高僧大德也多带动护生放生，文人居士也大力倡导，如著名诗人白居易笃信佛教，以《鸟》为题作诗：‘谁道群生性命微
一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
’近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完成《护生画集》，形成了丰富的护生放生文化。
放生的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
”中国历代有很多高僧大德不仅自己戒杀放生，而且还在诗文中劝告世人免造杀业、戒杀放生。
这些高僧有的从悲悯众生的角度劝人放生，有的从因果报应的角度劝人放生食素。
他们对众生悲悯爱护，在众生遇到急难之时，尽己所能地救拔它们出离苦海。
在看了这些高僧大德怎么对待放生之后，希望对我们今后的放生之路能有些许帮助吧。
净空法师：现前的社会应如何放生
净空法师答：\ 这是佛法讲用心不同，如果我们的善心，放生之前给它做三皈，给它念佛，劝它皈依三宝，劝它皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，真诚的愿也能够跟它起感应道交的作用。
这么做是正确的，是好的。
\ 所以现在我们换一种方法，就是尽量劝人护生，劝大家有爱心，吃素。
吃长素、不杀生、爱护众生，这是好事情。
提倡做餐饮业的这些朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。
素食馆里面还播放一些因果的故事，甚至于浅显的佛经。
他进素食馆的时候，给他这个机缘让他能够接触到佛法，这都是很好的方式。
大量的印送关于爱护动物这些书籍，像丰子恺的《护生画集》，我们就印得很多，这都是劝导世人觉悟，不吃众生肉。
\ 净空法师答：\ 这个要有智慧来处理。
放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。
这可不是放生，这是杀生，这是害众生。
这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。
放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，它能活得下去，你就买它；如果它受了伤，它活得不久了，你就给它念三皈依，你就给它念佛回向。
为什么
它没有办法存活得下去。
\ 所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的「慈悲多祸害，方便出下流」。
你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。
寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什么
这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。
放生还是不定期的举行好。
\ 净空法师答：\ 水库实在讲，中国法律我不知道，外国是绝对不许可。
外国在水库放生染污水源，要受法律的刑法处分，所以现在放生是愈来愈困难，这我们要知道。
所以劝人吃素好，劝人决定不能杀生，多跟大家讲佛法，多跟大家讲因果，这是现前社会我们对于护生的一种方式。
