断舍离的作文一篇
断舍离何则
本性自然非矫励所得自己做不到的违背本性的为什么要去强迫呢
不如想想自己拥有什么而别人没有的。
拥有别人没有的，应因此感到骄傲和自豪，别人由而你不曾拥有的，应做到“则其善者而从之”。
古人屈原曾说过：“尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。
”这句话意不在世上万物哥的其所，而在于物有所值，俗话说：“常在河边走，哪有不湿鞋。
拥有的人不一定是最好的，金无足赤，人无完人”。
这才是生活的定数。
但人往高处走，水往低处流，怎能不做到“过而能改”呀
断舍离，断的是“过”。
过而能改，善莫大焉。
拾荒老人8年自费寄失物上千件，这是一位名叫邱胜华的老人的故事，老邱在拾荒的同时又为自己谋了一份差事“信徒”，只要捡到证件，他就认真的从中寻找失主的信息然后自己掏钱寄给失主，8年时间，他一共寄出了1000多封信，花费了2000多元的邮费。
不因一文不名而放弃慈悲与善。
段舍离，断的是“时间和钱财”。
却成就了人生间最大的慈悲与善良。
11岁的谢树华是一名孤儿，父母双双离世后，他便一直住在村里的寺庙里，虽然孤独、寂寥，但他不但聪明坚强，而且感恩，一有时间，他就会帮忙打扫寺庙，捐款箱里的香火钱，哪怕是一分一毫，他也从没拿过，他自强不息，勤奋好学，善良淳朴，穷而不贪，他有着最动人的人性力量。
断舍离，舍下心里的贫苦，获得精神上的自豪。
旧去来兮辞是园林派代表人陶渊明的一篇表达胸意的文章。
“归来来兮，田园将芜胡不归，即自以心为形像”。
官场是黑暗的，污杂的对于本性自然的人来说，它便是深渊，但陶渊明及时醒悟，归隐田园，并没有使自己的身体被心二奴役，他不具有黑暗的心灵，但他拥有闲适自得的美好情怀，所以他是快乐的。
断舍离，舍的是阿谀奉承，得的是怡然自得。
断舍离未尝不是好事，适当来一次，会使你得到不曾拥有过的事，也让你明白，自己拥有的不一定是好的，乐观面对生活，笑看人生。
什么是戒定慧，贪嗔痴
忉利天又称三十三天，是梵文 Trayastrim
要求两本书的读书笔记.急急急急急急~以下是要求
雅安人照片历史雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，是世界三大古游牧民族之一概述雅利安人【梵文：âryâ，“高尚”】是世界三大古游牧民族（雅利安游牧民族、阿尔泰语系游牧民族和欧罗巴游牧民族）之一。
是高加索以及中亚的古代部落，使用印欧语系的语言。
历史雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，雅利安人分成若干支从这里向欧洲和亚洲迁移。
其中，一支雅利安人在中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来，这支雅利安人称为印度—伊朗人。
大约在公元前14世纪，印度—伊朗人中的一支南下进入南亚次大陆，称为印度—雅利安人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人；另一支印度伊朗人则进入伊朗，称伊朗—雅利安人。
在伊朗，他们和古代的融为一体，形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等。
在印度，他们往南部驱逐德拉维达人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把印度-雅利安语族的语言带到了印度。
在20世纪，纳粹分子改变“雅利安”原来的意义，用这个字眼指“高尚的纯种”，认为德国人是雅利安人的典范。
实际上，欧洲的唯一一个雅利安民族，茨冈人遭到纳粹的迫害，这就说明了纳粹人的人类学概念有严重的矛盾。
编辑本段简述雅利安人(安息人) 雅利安人信奉幅射形状太阳神雅利安人，中国古称安息人。
雅利安人是古代一支操一种属印欧语系语言尚武民族，他们发端于中亚，后来向东，向南和向西发展，形成许多新的民族，如中国史记里记载的塞人和乌孙人。
印度历史上有关于雅利安入侵的记载。
雅利安人圣书的《吠陀》印度的四种姓是按肤色深浅而设置的，其中婆罗门和刹帝利种即来源于征服者：金发碧眼白肤的雅利安人。
波斯历史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人后裔。
古希腊历史学家提到的塞西安，撒尔马希安马萨革泰和阿兰聊部族也是雅利安人直裔。
雅利安人英译Aryan，伊朗英译Iran。
Aryan 和Iran发音基本相同，都指雅利安。
古雅利安人信奉太阳神，以辐射形状为其象征，如十字和卍字。
雅利安人能四处征战与他们善养马和骑马有关。
塞西安，撒尔马希安部族是赫赫有名的游牧民族， 他们曾遍布黑海北岸的俄罗斯和中亚直达中国新疆。
历史上的雅利安人摧毁了四大文明古国中的三：古巴比伦，古印度和古埃及。
正是由于雅利安人有一段辉蝗历史，后来许多国家和民族宣称雅利安人是其祖先。
伊朗人宣称是古雅利安文化的继承者。
塔吉克斯坦也是如此宣称。
伊朗人最忌讳别人把他们看作是阿拉伯人。
其实古代的伊朗人并不信伊斯兰教。
古雅利安人创立佛教时以太阳神图腾卍为帜记大约在公元前500多年，也就是孔子在世的时代，一个名为琐罗亚斯德的雅利安人创立拜火教，又称祆。
这种宗教曾为大多数定居雅利安民族所信仰。
在公元7至9世纪里，阿拉伯人统治波斯，整个伊朗开始伊斯兰化并开始灭祆运动。
直至11世纪，祆教在伊朗绝迹。
也就在这二百年历史中，阿拉伯和伊斯兰文化在伊朗打上了深深的络印。
波斯文由契形改成阿拉伯的蝌蚪形。
大量阿拉伯词汇进入波斯语言，约占波斯语60%。
德国著名哲学家尼采非常崇拜琐罗亚斯德，称他为超人。
专门为他写了一本书名为查拉图士特拉。
查拉图士特拉即锁罗亚斯德的德译。
而希特勒又崇拜尼采。
在二十世纪三十年代。
雅利安这个名称以及卍字使人不安起来。
因为希特勒宣称他所领导的德意志民族即高贵雅利安人。
希特勒认为“卐”字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”。
古雅利安人创立佛教时，取他们的太阳神图腾卍为帜记，古梵语读Swastika。
汉语引进卍后，简读wan，义为“吉祥万德之所集”。
今天人们见到这个标志，可感觉不到它的原义了，犹其是欧洲人。
现代人类基因图谱基本上解说或者证明了世界民族的迁移史，也推翻了以往看来是真理的东西。
有些东西让人觉得历史也许更幽默。
这份由美国人研究出的世界人种基因图谱(Y染色体)表明：现代德国人中属于雅利安基因占19.5%。
而俄罗斯人属雅利安人基因占47%。
雅利安人成份最高的是波兰，超过50%。
以雅利安人自居的伊朗，雅利安基因只占18%。
不如中国维吾尔族21%。
印度操印欧语民族中雅利安基因占39.5%。
这就是为什么宝来乌明星大多一副白人面孔，而走在印度大街上黑压压一大群的原因。
希特勒梦想要消灭的他认为劣种的斯拉夫(俄罗斯，乌克兰，波兰)民族其实是真正的他所崇拜的雅利安人。
从基因也就是血统来讲，斯拉夫人才是真正的雅利安人。
雅利安人基因比重在欧洲自东而西衰减，自北而南哀减。
挪威人中占31%。
而意大利几乎没有。
苏格兰人占7%。
并且金发碧眼并非雅利安人特有。
欧洲土著凯尔特人也是这种特征。
斯拉夫拥有雅利安人血统一点也不奇怪。
因为斯拉夫生活的东欧即古雅利安人西支萨尔马希安人的活动区域。
他们与东方的塞西安人，即中国史载的塞种不断交战。
最后被塞西安人击败西迁。
有希腊历史学家记载他们被塞西安人歼灭或消灭。
现在看来。
萨尔马希安构成斯拉夫民族的主要血源。
但为何斯拉夫民族并没有雅利安人认同感，而实际上离雅利安血统比中国维吾尔还远的而且生话区远在古雅利安人活动范围之外的德意志民族所认同呢
原因有：1.关于德意志民族起源于雅利安人这一理论主要来源于希特勒的《我的奋斗》一书。
而希特勒不是历史学家，他对历史并没有过多研究。
并且当时缺乏必要的考古手段如DNA分析等，很多结论来源于人的主观意断。
2.德国人扩张心理的需要。
他们需要一个像雅利安人那样能东征西讨，彻底颠覆一个旧世界旧秩序的祖先。
3.斯拉夫出现在文明世界时，已是一个农耕定居民族。
约公元8世纪才被拜占庭历史学家纪录。
那时雅利安各族早己烟灭于人类历史的长河中。
并且这个民族一开始就遭东方来的强捍的游牧民族的侵拢，如历史上的匈奴人，阿瓦尔人，库蛮人，可萨人，佩切捏格人，波罗伏齐人，保加尔人，克普恰克人和蒙古人都严重威胁过斯拉夫的生存。
这一点，俄罗斯人很像中国的汉人，都经常被这些来自北亚的阿尔泰语系的骑马民族蹂躏。
心理上自然憎恨游牧民族，感觉游牧民族就是自己的敌人，并且渺视他们的文化，认为他们野蛮，丑陋和贪婪。
自然就不会接收一个以游牧为生的雅利安人为祖先了。
而德国人很少被游牧人袭击，因而不存在这种心理。
色目人即最先被蒙古人征服的中亚各族人，他们大多信伊斯兰教。
相当一些人属雅利安血统。
这就是汉族人中含雅利安基因的原因。
中国56个民族中，塔吉克人是雅利安人后代。
他们出自古代的昭武九姓栗特人。
他们的语言可以直接与伊朗官方语言直接交流。
其面貌比起维吾尔人更接近欧洲人。
编辑本段雅利安人入侵致使古印度灭亡 印度河流域古城遗址(今巴基斯坦境内)印度的古典文明是从早期吠陀文明[Vedas Civilization]发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。
雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。
或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。
我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一著作。
《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。
据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。
从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。
在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。
象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“‘奴隶”一词。
另一方面，“雅利安”这一名称不仅与外部的野蛮人相对立，而且与四种姓中最低的首陀罗相对立。
在后一种场合，“雅利亚”自然就得到“高贵的”、“尊敬的”之义。
这个词的这两个含义一直沿用到古典时期。
北印度被称为“雅利亚伐尔塔”（Arya-varta）——“雅利安人居住的国土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”（ariyam ayatanam）。
耆那教经典也经常提到雅利亚和蔑戾车之间的差别；在泰米尔文献中，北印度的国王是指雅利安人的国王。
另一方面，佛教的“八正道”（ariyam atthangikam maggam）是这个词用于道德伦理意义的例证。
在这里，这个词毫无种族的意义。
雅利安人（其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实）从印度次大陆之外，通过一次、或者更确切地说是连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。
这一迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。
雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从考古发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。
印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。
要将一种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。
以有关语言的相互关系为依据，人们可以在一定程度上说明这一过程的概况。
除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度—雅利安语与伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。
伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。
实际上，古代印度—雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言（尽管适当许可方言之间的差异）。
这一通常被当作原始印度—伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度—雅利安语得以衍生出来的语源。
在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚地区，以奥克苏斯河[阿姆河]、锡尔河、咸海和里海为界。
可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到阿富汗高原，然后从这个基地下降到旁遮普平原。
从这同一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗。
在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。
一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。
如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。
伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。
这一地区一直为伊朗人所占领，到突厥人侵入时为止。
雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度—雅利安人最早的典籍中。
在后者的文献中，查拉图士特拉【查拉图士特拉（Zarathustra）意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的宗教改革者。
】的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”（梵语为deva-）获得了“魔鬼”（阿吠斯塔语为daeva-）的词义。
同时，吠陀经中某些重要的神（如因陀罗），在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。
尽管如此，仍有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祗 ；与吠陀经中的密多罗（Mitra，婆罗门教、印度教神名。
《吠陀》中的昼神）相应的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神），仍为他们最重要的神祗之一，后来在罗马帝国有过一番不寻常的经历；崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产；吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩[Yama，太阳神毗伐斯万特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛[Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖]这样一些人物也说明有一种共同的神话。
印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”（hotar），意为“祭司”，“雅吉纳”（yajna）意为“献祭”，“利塔”（rta-）为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”（Zaotar）、“雅斯纳”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文为“阿尔塔”（arta-）。
同样，共有的专门名词也出现在政治（“统治权”，梵文中为ksatra-。
阿吠斯塔文为x‘sathra-），军事（“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina）以及经济（“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为So1thra，“庄稼”uruara）等领域中。
在印度，社会阶级的划分具体表现为四种姓制度，这与伊朗的情况极为相似。
编辑本段雅利安与印度释迦族 释迦族，旧传雅利安人，出名王甘蔗之后。
初居印度河侧，东下立国於雪山之麓，即释种所自起。
甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。
然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。
玄奘『西域记』，谓迦毗罗卫以外之释族，凡四国∶一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。
二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。
三、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。
四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。
此四国悉非雅利安人也。
『杂阿含经』载∶释尊尝入婆罗门家，被呵为「领群特」，且拒其入室。
使释尊而为雅利安人，则不当如此。
舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。
从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。
释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。
迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。
释族非雅利安系，其为黄种无疑也。
毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。
玄奘传尼泊尔为离车子。
毗舍离跋耆比丘，以「佛出波夷那」为言，疑释种同此。
――印顺《印度之佛教》编辑本段发现雅利安文明 乌拉尔山脉南部的也里可温(Arkaim)峡谷1987年的时候，位于乌拉尔山脉南部的也里可温(Arkaim)峡谷本来是要被洪水淹没的，这是因为当地政府准备在那里修建一座巨大的水坝以蓄水灌溉干旱地区。
但是科学家在峡谷中心发现了奇怪的环，因此当地政府就允许考古学家12个月的时间进行发掘这一地区。
而当最终发掘完成的时候，科学家们被这个同埃及和巴比伦有着同样历史的也里可温惊呆了。
负责乌拉尔地区考古探险的专家表示，所获得的发现结果似乎是难以置信的，在这一地区数以百万计的工程毫无原因的停工了。
考古发现居住在也里可温的居民，代表着古代印欧文明的最为特别的分支，现在被成为雅利安文明。
也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。
乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。
巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。
现在仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的
一些研究学者表示这些环只是古代太空船发射的跑道。
研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。
同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。
每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座考炉和一座食物储存间。
而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向考炉，另一条则通向食物储存间，为考炉和储存间提供凉爽的空气。
同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。
而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。
鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。
怎么求得姻缘
楼主，我是一个学佛多年的人，你听我说几句。
一般来说，我们要力行佛菩萨对我们的教导，就是多做好事，积善积德。
然后求佛菩萨才灵验，为善积德才有善报，天佑有德之人。
所以，你可以这样来做。
1。
写一份求姻缘的发愿文，大致内容如：弟子忏悔往昔做的恶事，愿意上几年内（如三年）做多少件善事（如1000件），求菩萨赐我一段姻缘。
2。
写好后诚心在佛菩萨像前念诵一遍。
3。
说到的一定要做到，切不可欺骗菩萨。
4。
发愿文没有特殊的格式，也不用烧化，没有神秘性在里面，主要原理是行善积德改过，可以改变自己的命运，达成自己的心愿。
善有善报，天佑有德之人，就是这个道理。
5可一边行善积德，一边自己努力去找对象。
不可一味的枯等。
自己无所做为，一味靠菩萨是不可以的。
我有一个建议，网上有个世纪佳缘，是交友征婚的网站，可以去找找。
自己努力去做，菩萨牵根线，点化一下。
6，你是男生还是女生，是男生的话，我有个建议，男生追女生不要过多讨好，讨好表达一种需求感，需求量是吸引力的大敌，没有吸引力是追不到女生的。
可以在女生面前展示自己的优点。
7 善行可以是日常生活中做好事，也可以是念佛，吃素，放生，持戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）其中放生是世间第一希有功德，积福改运的效果很好的。
放生注意事项可自行百度，放生一定要念放生仪轨。
附一文章给楼主参考，希望有所启发。
我向地藏王菩萨成功求到了好工作和好姻缘的操作细节佛氏门中，有求必应：我向地藏王菩萨求到了好工作和好姻缘作者：锁居士（女 27岁） 阳光师姐按语：作者向地藏王菩萨求到了好工作和和好姻缘，但是同修们切不可僵化地照搬。
佛氏门中，有求必应，所有的佛菩萨都能够帮助我们，关键是看我们的心是否诚挚，我们与哪位佛菩萨有缘就可以求哪位佛菩萨，因为向与我们有缘的佛菩萨求救，我们的心容易真诚，容易和佛菩萨感应道交。
此外，下文显示深刻忏悔非常重要，没有深刻忏悔，业障消不掉，喊破喉咙也枉然，再怎么求佛菩萨也没有用，因此请业障重的同修们首先把注意力放在忏悔业障上，业障轻了，功德福报大了，才能心想事成。
我是一名27岁的女孩子，我学佛的因由是感情上和工作上的不顺利。
我于2007年11月底参加了山西小院第10期的打七。
通过明了因果，认真学佛，修行，我向地藏王菩萨求到了好工作和好姻缘。
2007年9月，我失业了，北京人才多，工作少，面试的碰壁让我很难过。
自从2004年大学毕业以来，我的工作很不顺利，经历过多次的失业和跳槽。
不但没有工作，而且也没有好的爱情。
我一个人在北京，没有了工作也没有爱情真的好难过。
甚至有段时间我感到自卑，没有信心，对前途绝望。
一、明了因果在山西小院打七的7天里，我明了了因果，我明白了我工作不顺利和爱情不顺利皆是果报。
工作上为什么会不顺呢
工作上不顺，财运上的不顺利，皆是果报。
我从2004年工作以来，不认真工作，上班迟到，拿上班当游戏。
累的工作不愿意干，苦的工作更是不干。
每天上班聊QQ, 工作上粗心大意，马马虎虎，用公司的电话聊闲天，偷懒，我样样俱全。
像我这样的人，老天怎么能让我工作顺利呢
这就是因呀，因此，果报当然是自然的了。
再想想以前，我小时候偷过别人的东西，假借不还，还很小气，嫉妒心重，怕别人比我强，阻碍别人事业的发展，怕别人占我的便宜，吃一点小亏就受不了。
象我这样的人怎么能有好的财运呢
感情上为什么会不顺利
一切皆是因果呀。
“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报 ”－这是《地藏经》里的原话。
所有感情上的不顺利，都是由于累生累世邪淫的果报。
我们在世间所做的一切善事与坏事，都是要承受果报的。
我们前世和今生在感情上伤害了别人，那么我们的果报就是要被别人伤害。
所以要想有好的姻缘就要断除邪淫，真心实意的对待别人。
可我从恋爱以来贪图富贵，贪图财物，势力眼，经常看不起别人，犯邪淫，像我这样的人怎么能有美满幸福的爱情和婚姻呢
什么是邪淫呢
邪淫包括一切除夫妻之外的不正当的男女关系，之中包括婚前同居，婚外恋，卖淫嫖娼，谈论不净之事，看不净之书和音像制品。
明了因果后，我就经常在地藏王菩萨前忏悔，忏悔我累生累世的不认真工作，阻碍别人事业的成功，忏悔我累生累世的邪淫，当我跪在菩萨面前读颂《地藏经》的时候，我的眼泪哗哗的往下流，我感觉那不是我的眼泪，好像是我冤亲债主的眼泪。
有时候我哭得痛不欲生，连话都说不出来，我真心的发露忏悔，感动了地藏王菩萨。
二、向地藏王菩萨求工作山西小院的冉居士说地藏王菩萨有大威神力，求工作，求姻缘就向地藏王菩萨求。
于是我想工作很着急，我先向地藏王菩萨求工作吧。
于是我给地藏王菩萨写了一封求工作的信。
求工作疏南无大愿地藏王菩萨，弟子真心求忏悔。
弟子工作不顺利，坎坷都是因为弟子前世和今生阻碍别人工作和事业的成功，不认真工作的果报。
弟子真心求忏悔。
弟子错了，弟子迷惑无知呀。
弟子工作不顺利，找不到工作，父母最担心。
而且弟子工作没有着落，也不能安心修行。
求大慈大悲地藏王菩萨赐给我个满意的工作，以孝敬父母，安心修行。
希望我的工作能够：1．薪水令我满意。
2．公司最好在市中心。
3．离家不要太远，因为我想抓紧时间读经学佛。
4．工作稳定，能让我长期发展，最好能干比较长的时间。
为此弟子发愿：1．读颂《地藏经》500部回向我的冤亲债主，求菩萨慈悲让他们离苦得乐，往生净土。
2．从今以后再也不做防碍别人事业发展的坏事，尽自己的力量去施舍。
3．发愿做善事1000件。
4．尽自己最大努力帮助别人学佛。
5．发愿从今以后认真工作。
之后我就每天认真读颂《地藏经》，每天晚上跪在地藏王菩萨像前把这封“求工作疏 ”读一遍，真诚的忏悔。
白天走在路上给老人让座位，遇到乞讨的人施舍，放生，捐钱助印经书。
记得在一个月之后，在一个寒冷的夜晚，我在大街上走着看到一个拉二胡乞讨的老人，我的心都碎了，我毫不犹豫的施舍给他10元钱，他非常开心。
之后第二天，我就找到了一份非常满意的工作，让我惊讶的是，这个工作和我提出的条件完全一致，而且公司里的同事跟我都是善缘，我们之间和睦相处，很开心，工作顺利，老板宽容。
我明白了，帮助别人要以真诚心，我以前帮助别人没有真诚心，而且还要求回报，我很惭愧。
以真诚心，不求回报的心帮助别人，施舍别人，就能和菩萨感应道交。
（2009\\\/2\\\/10 上午 01:20:05）三、向地藏王菩萨求姻缘 工作求到了，每天开开心心的上班，可是姻缘还没有。
我的父母很着急，天天催我，我心里也着急。
于是我就又开始向地藏王菩萨求姻缘。
求菩萨赐给我一个好姻缘。
通过转心向菩萨求到了姻缘 我也写了一封“求夫疏”给地藏王菩萨求姻缘，每天跪在菩萨面前真诚的忏悔。
可过了几个月，没有找到。
有一次我在网上跟一位师兄聊天，我说我向菩萨求姻缘，怎么就求不到了呢
那位师兄问“你能告诉我你向菩萨求的姻缘是什么样的吗”
我说可以，我就把我的条件告诉那位师兄，我说我向菩萨求一个“长得好看，家里富有，工作好，对我好，还认真学佛的男朋友 ”。
那位师兄听后说“如果他是菩萨他就不会满我的愿，因为我的内心还流露着贪恋色和物质的心，佛菩萨只会帮我们断除贪心，绝不会增长我们的贪心，你应该向菩萨求个利于你修行的姻缘 ”。
我听后觉得很有道理，可是我还是很难断除我的贪心。
后来我才明白什么是真正的爱情和婚姻。
什么是真正的爱情和婚姻
1.男的贪色，女的贪财是决定不会幸福的，不但不幸福，而且还会招来很大的不幸。
2.断除邪淫是幸福的根本。
邪淫的危害很严重，它会大大减少幸福的爱情和美满的婚姻出现的机缘，使有可能白头到老的夫妻变成只是一段缘分。
3. 真正可靠的爱情和婚姻是建立在2个人有共同的信仰和脚踏实地的生活之上的。
共同孝养父母，奉事师长，相互之间共同关心和爱护。
4．美满的婚姻是一个人的福报，要积累福德。
想要富贵的生活，福德积累够了，财富不求而来。
反之，没有福德的人求福贵是求不到的。
这时候我改变了我求姻缘的标准，写了一篇“求夫疏 ”向地藏王菩萨求姻缘。
求夫疏南无大愿地藏王菩萨，由于弟子累生累世邪淫，不孝父母，导致今生爱情不顺利，弟子真诚求忏悔。
弟子遇到佛法后，明了因果，自己造的孽，应当承受果报。
弟子以真诚心向地藏王菩萨求忏悔，向冤亲债主求忏悔。
求菩萨慈悲，赐我一个幸福的姻缘，共同孝养父母，弘扬佛法。
希望他能满足：1．真修行，真学佛，恪守五戒，共建佛化家庭。
2．人老实，真诚，孝顺父母。
3．工作稳定。
4．家庭条件和我差不多就行。
5．长相和身高能让我满意就行。
为此，弟子发愿：1．从今以后不再犯邪淫，断除身口意不净之业。
2．尽自己的努力去劝告别人邪淫的危害。
3．坚持读颂《地藏经》，发愿500部回向给我在感情上所伤害过的人。
4．尽自己力量放生，助印经书。
5．发愿做善事1000件。
我每天都跪在地藏王菩萨像前真诚地读一遍这个“求夫疏”，忏悔，放生，读经，助印经书，也都坚持做，过了3个多月，有一次我去庙里皈依，遇到了一位师兄，我们2个很谈得来。
交往了一段时间后，我发现他的条件和我向地藏王菩萨提出的条件几乎一致。
他是个真修行的好师兄，在学佛上帮助我，我们一起吃素，读经，念佛，修行。
地藏王菩萨大慈大悲，我如愿以偿的求到了好姻缘。
四、修行一年多的体会：1．“境由心转 ”。
转心是关键，心转了，境才会转。
我是独生女，我有个很重的习气那就是凡事别人要先对我好，我才会对别人好，别人要先给我付出，我才会对别人付出，不喜欢吃亏。
所以从小到大，我总遇到小人，而且没有朋友真心实意地帮助我。
学佛后，我明白“境由心转 ”，我决定自己先付出，先真心实意的帮助别人，看看我的境能不能转过来。
通过这1年多的做善事，听经，读经，忏悔，真心的帮助别人，我发现我的境是真的变了。
我感觉我周围的人对我很热情，很好，真心实意的帮助我，和我以前的那种状况完全不一样了。
所以我得出一条结论“学佛修行，要先改变自己”。
2．在修行过程中遇到恶缘那是在消业障。
我在求姻缘的过程中还遇到过好几个恶缘。
每次我遇到一个男孩子，我首先就求菩萨，求菩萨帮我判别这个人跟我是善缘还是恶缘。
如果是善缘就让我们2个顺利交往，如果是恶缘就求菩萨帮我赶快断掉，很灵很灵。
记得有一次我遇到了一个学佛的师兄，他是打着学佛的名号来骗色的，我求菩萨帮我判别他和我是善缘还是恶缘后，很快我就发现他已经结婚了。
如果不是菩萨加持，我是一定会被他骗了的。
3. 坚持不懈。
山西小院6部曲坚持不懈，吃素，颂《地藏经》，忏悔，放生，行善，念阿弥陀佛圣号要坚持下去。
当我们在求工作和求姻缘过程中遇到困难，不能放弃。
我们求不到是因为业障重。
每个人的根基不同，有的人业障轻，求几个月就能求到，有的需要求1年甚至更长时间才能求到。
但是也靠个人修行的精进程度。
有的师兄每天坚持7部《地藏经》，这样业障消的更快。
4．对于已婚的人，如果婚姻不顺，不要抱怨，要先找自己的因。
婚姻不顺一定是前世你做过伤害别人的事情，通过山西小院6部曲，吃素，忏悔，颂经，行善，放生，念阿弥陀佛圣号一定能改变。
我认识一位已婚的师兄，她婚姻很不好，可她每天凌晨3点多起床读经修行，做善事，忏悔后，半年以后，她的婚姻就彻底变好了，现在很幸福。
5．吃素很重要。
年轻人感觉吃素很老套，其实吃素非常重要。
我们吃的动物，海鲜都有灵性，它们会附在我们身体和周围向我们讨债，扰乱我们的生活。
吃素是学佛的开始，吃素就是不再和其他动物生灵结怨。
我们年轻人很难断荤腥，这个不用担心，只要真心实意求佛菩萨加持，我们一定能断。
最近有位师兄她跟我在山西小院打七时住同一个宿舍，前不久她生了个女儿，她在怀孕的时候坚持修行，给肚子里的胎儿读颂《地藏经》，生出了一个非常听话的宝宝。
我相信我结婚后，只要按照6部曲修行，也能向地藏王菩萨求个善缘的宝宝。
红岩读后感1000字
我怀着激动的心情读完了《红岩》这本书。
〈红岩〉是一部战争故事。
它描写了许多革命英雄：成岗临危不惧；许云峰英勇斗敌；江姐坚贞不屈；刘思扬投身革命；渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆；白公馆志士奋勇突围，……所有这一切展现在我眼前，那是多么让我崇敬的画面。
对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神强大起来
读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。
想起自己以前写作文，花了不少时间却只得低分，便泄气了；没有对学习完全充满热情的我易被摧垮．我以前总找借口说自己是个小孩子，但是有个叫小萝卜头和我差不多大但是他在恶劣的环境中与敌人做着斗争深深的感动了我，我决心再也不撒小孩子起了。
我明白了：越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。
我也看到了郑立昌这个人的丑恶嘴脸，他利用自己掌握的情报像一条哈巴狗一样给敌人指路，给革命造成了惨重损失，他真是个无耻的人。
我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了崭新的理解，它使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人
名师点评：从这篇读后感中,我看到了这部作品的确给你带来了一定的精神震撼.你在这个年纪能够认真的去读这样的一部作品,本身就说明了你是一个很努力很上进的同学.我相信有这些革命先烈做榜样,你一定可以战胜在学习中遇到的困难,你的作文水平也一定会有大幅度的进步.〈红岩〉是一部战争故事。
”，这句话的表达不准确。
这部作品描写的是革命志士在狱中和敌人斗争的故事，以战争题材作为主要故事情节的才能说是战争故事。
“却动摇不了他们精神上的丝毫”这句话改成“却丝毫不能动摇他们的意志”。
“但是有个叫小萝卜头和我差不多大但是他在恶劣的环境中与敌人做着斗争深深的感动了我，我决心再也不撒小孩子起了”改成“书中一个和我年纪差不多的叫小萝卜头的小孩子，在恶劣的环境中还努力学习的精神深深的感动了我，我决心以后再也不耍小孩子脾气了。
”我认为小作者在写作上要先过语言表达这一关。
先写一点简单的日记之类的习作，努力让语言准确生动，我想会对你的写作水平提高有帮助。
（
阿弥陀佛
我还未满18周岁可是我染上了sy我也在佛菩萨面前发过愿可是最后还是破了。
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其实，你可以在内心当中反问自己：“我为什么sy
是出自于性欲，还是个人的邪念
”另外，孩子呀，我再告诉你，sy对人是不好的，你最好将它戒除
当你心中有淫念产生时，你可以默念“南无阿弥陀佛”或者“南无观世音菩萨”，一直念下去，直到自己的恶念不再产生为止。
或者你也可以在心中默念《心经》。
孩子呀，你知道吗
你如果向佛忏悔后，仍然改不了sy的恶习的话，你欺骗的只是你自己。
佛菩萨是不会放弃一个众生的，他们无时无刻都在渡化着众生。
你要相信你自己，一定要戒除sy
我相信你一定可以的
南无阿弥陀佛
“我观此肉身，尽藏臭污粪。
若修菩提心，清净得法身。
”
求名著读书笔记(1000字)
读《红楼梦》,展现在我们面前的是一个熙熙攘攘的人物世界,给我们印象最深的也是这此些感动我们的人物,我们耳熟能详的贾宝玉,林黛玉,薜宝钗,王熙凤乃至刘姥姥等都给我们留下了深刻的印象,但再读《红楼梦》,一些其他的人物又让我产生不同的感觉,一种新的东西也在这些人物中散发出来
《红楼梦》中描述了这样一个人“鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉“乳名”“兼美”,脂寓兼具宝钗、黛玉之类“擅风情、秉月貌”,便是败家的根本,这个人就是《红楼梦》中最美丽的女人------秦可卿,秦可卿凭借自己的美丽荣登上了“蓉大奶奶”的宝座,她“蓉大奶奶”的地位与她的娘家的家世不相称,她的家里老父弱弟，无钱无势,而贾府却是京都八公之一。
“假不假白玉为堂金作马”，且“上上下下都是一双富贵的眼睛”，因此她的地位并不像凤姐“莲二奶奶”的位置那么可靠，她的花容月貌虽然为她增色，让她荣登宝座，但却不能保证她不受歧视，然而秦可卿到了贾府后获得的不是虐待和歧视，反而成为贾母的重孙媳中“第一得意之人”这是由于她生的“袅娜纤巧，行事又温柔和平”，她不仅“秉花容”，而且“会行事儿”这点就印证了在贾府这个大家庭也即一个社会的环境中会行事，会看眼色是一个多大能耐，此时我也不得想到了林黛玉和薜宝钗，为什么后来会有这样的爱情悲剧，在会芳园中赏梅，宝玉想睡中午觉，贾母就让小厮好生哄着去玩一回，秦氏忙主动接过这一差使，为的是博取贾母的欢心，在宴宁府宝玉会秦钟,二人到里间小炕上肠叙，秦氏忙进来叮嘱宝玉道：“宝叔，”你侄儿年小,倘或言语不低头，你千万看着我，不要理他”，为的是怕秦钟说错话使宝玉扫兴，秦氏病重，贾府还动了一大群大夫，“三四个人一日轮流着倒，有四五遍来看脉”，秦氏甘冒着凉添病的危险，一日换四五遍衣裳，坐起来见大夫，为的是怕万一礼数不周，落人非议，……如此这么多，不难看出，秦可卿不细心和要强，但她的这种细心和要强也反映了她只要求不开罪人，不落人褒贬，从而能博得人们的好感。
说了秦可卿如此多的优点和行事，但她最后的结果是自缢而死，为什么会这样，也是值得深思和探索的一个问题。
秦氏进入贾府,贾珍对她垂涎早已,而秦氏的地位恰好又系在贾珍夫妇的欢心上,面对这一境地,贾珍的诱胁是她陷入孤立无援的状况,要么以死相逼,要么委身顺从,她的心细是她能动察到周围的一切,她的要强,又使她感到人言可畏,这样使她心重,不甘于落入贾蓉父子手中,直到自缢结束自己年轻的生命,她的死是死于精神上无休止的蹂躏。
秦可卿不是一个饱暖思淫欲的淫妇，她是个有心计，有手腕，有封建“治才”的女性，她的羞愧自缢，反映了无法摆脱这一厄运的精神苦闷。
她的结局又是显示了红楼梦中的又一悲剧命运。
这样一个女人,可以说算得上是主子《红楼梦》中除了各个达官显贵的人物之外,还有的就是从多的丫鬟,丫鬟中也分了等级,贾府中最有地位的便是鸳鸯了,她是贾府的老祖宗,“太上皇”,贾母的贴身丫鬟是贾母一时半刻也离不开的得力而又得意的“心腹”, 鸳鸯处事从容,无论什么场合,都能泰然相处之,举止适宜,无论大事小事,她都想的周到,办得妥当,就是这样特殊的地位和身份使她成为贾府众多丫鬟之王,所以,贾母评论说：“鸳鸯那孩子心细一些,我的事情,她想着一点了,该要的她就要了来；该添什么她就趁空儿告诉他们了”, 鸳鸯还是个心地善良之人,她不依仗贾母之势作威作福,倒还经常帮助别人排难解忧,虽然她外表柔弱,却是个有志气的刚烈女子.我们都知道贾赦采取软硬兼施,威胁利诱的手段要讨她做小老婆,邢夫人说：“女孩子里头,就你是尖儿；模样儿,行事做人,温柔可靠”,在他们看来这是又高贵又体面的不想遭到她坚决的拒绝,前来拉牵说合的嫂嫂,被她骂的狗血喷头；做了准姨娘的平儿袭人开她的玩笑,让她抢白了一顿,她说：“别说叫我做小老婆,就是这会子大太太死了,叫我做大老婆,我也不能去
”……纵到了至急为难,我剪了头发做姑子去,不然,必有一。
在贾母面前，哭着，发誓道：“我是横了心的,当着众人在这里,我这一辈子,别说是宝玉,就是”宝金”,“宝银”,“宝大王”,“宝皇帝”横竖不嫁人,就完了
就是老太太逼着我,一刀子抹了死了,也不能从命
”那样坚决,那样刚烈,让我不由得从内心佩服这样一个女子,依仗着贾母, 鸳鸯也算暂时战胜了贾赦,但贾母一死,岂不又成了俎上肉
所以她必须短了必死之心,最后贾母一终命,她怎能不“殉主”而死呢
《红楼梦》中除了众多的人物给我留下深刻的印象之外,还的就是作者所要表达的一个主题,他没有明说,但通过这成百的众多人物的神志,语言,动作,心理活动表现的惟妙惟肖,一个庞大的繁荣的贵族大家庭,到后来的家破人亡妻离子散的下场,我们不难看出封建资本家的腐败无能以及封建社会的黑暗和不长久,文中描述了如林黛玉,贾宝玉………这样的“叛逆者”的形象,他们的爱情没有结果,甚至可以说凄惨,但他们代表的是新生命,敢同顽固不势力作斗争的新主派代表,我们都江堰市知道林黛玉的眼泪,但也知道她的尖酸刻薄以至使别人都嘲笑她挖苦她,我们也知道贾宝玉“潦倒不通世务,愚须怕读文章,行为偏僻乖张,哪管世人诽谤”
纨绔子弟的形象,他们鲜明的人物性格也使黑暗中有了一丝亮光,让我们看到了希望
读红楼梦有感 ”侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
”这黛玉低吟着的悲凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着<<红楼梦>>这部小说的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。
记得很小的时候就开始读<<红楼梦了>>，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对<<红楼梦>>的理解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么理解的． 可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念． 宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此感
这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么
黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚
因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤． 虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的，善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感． 读完<<红楼梦>>,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍<<红楼梦>>,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了,内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代,在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道不值得庆幸吗? 靠在书架上的<<红楼梦>>,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤…… 红楼梦名著读后感,读书笔记（2000字） 读罢红楼，心里酸酸的。
不知是为了什么。
是为了荣宁二府的家破人亡
红粉丽人的香消玉殒
还是投机分子的欺世盗名
好像每种都有一点。
但总是觉得那不是全部。
从一个男人的角度分析，我豁然开朗，这是嫉妒。
我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。
说来也真是惭愧，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢
(教育博士网整理) 说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。
首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。
在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。
从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。
曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。
它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染 。
但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。
黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。
花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。
用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。
黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。
无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。
最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。
黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。
纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。
于是她无奈着 “天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
(教育博士网整理) 与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。
如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。
地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。
当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹
