杜甫，长安十年，读后感
品甫，就如品读一部诗集，一部写满悲同时也蓬勃着英雄豪情的诗举世不第，壮志的杜甫，也效仿了李白，云似地飘来飘去，将自己融入高山，融入大川，融入人民。
高山的巍峨，赋予了杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情；大川的壮阔，赋予了杜甫“白鸥没浩荡，千里谁能训”的气魄；人民的疾苦，赋予了杜甫“朱门洒肉臭，路有冻死骨”的悲愤
杜甫虽有“至君尧舜上，再使风俗醇”的远大抱负，但大唐的土地上却没有留给杜甫施展抱负的那一片空间。
于是，杜甫就成了那一片漂泊不定的云，一片写满了诗的云。
仰视这片云，它偶尔也能与别的云相遇，使他暂时丢掉了孤独寂寞，但这短暂相遇之后呢
当然几片志同道合的云消散了，永远离他而去之后呢
此时，充斥着杜甫的内心，映入了我的眼帘的却又是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的孤独和悲凉。
你想做一只鸟，却没有高天任你来飞； 你想做一条鱼，却没有阔海凭你来跃。
你只能做一片云，飘在满是忧愁，满是痛苦的天空中，默默地看着战火纷飞的大唐土地，看着浮华衰败的大唐朝廷，看着痛苦不堪的大唐百姓。
然后默默地掉着眼泪，慢慢地消散。
可是你的灵魂却化成了一部诗集，记录了你的所见、所闻、所感。
这部诗集落在了人间，被无数人看到，又被无数人传播；让无数人落泪，又让无数人崇敬。
我也有幸拜读了它。
怎么写“杜甫在长安十年和流亡”的读后感啊
嘿嘿，那就多看些资料好好写咯
读杜甫的诗后的读后感
他的诗沉郁顿挫，反映历史。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期： 一，读书和漫游时期（三十五岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨
”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。
“济时敢爱死，寂寞壮心惊
”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。
杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。
而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。
出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。
这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。
一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。
杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。
总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。
杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。
例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。
他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。
这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
作文,杜浦的长安十年, 800字
杜甫一生很悲惨，从玄宗开元十九年（731） 至天宝四载（745） 。
杜甫进行了两次长期的漫游。
第一次是在江南一带，他到过金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。
开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。
次年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情景是：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
”（《壮游》）他在这两次漫游里，看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，扩大了眼界，丰富了见闻。
开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。
天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结下深厚的友谊。
次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。
他在这时期写的诗，其中虽有象《望岳》那样不同凡响的作品，但总的说来，还没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。
长安时期 从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住10年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。
天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。
天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。
杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。
他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。
最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。
玄宗晚年完全改变了他在开元时期励精图治的优良政风，一任宰相贪污骄横，人民受到的租税与征役的残酷剥削日益加剧。
杜甫“尝困于衣食”，为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，也结交一些与他同样贫困的朋友，也比较广泛地接触劳动人民。
天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的名篇，开始给当时的诗歌增添新的内容和新的表达方法。
天宝十四载冬，杜甫探视寄居在奉先的妻子，写出《自京赴奉先县咏怀五百字》，表达了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”的深情，用“朱门酒肉臭，路有冻骨”概括了社会上尖锐的矛盾，这是他十载长安生活的总结，也标志着唐朝盛世最后的总结。
这时期流传下来的诗约一百余首，其中优秀的诗篇大都是五七言古体诗。
任职左拾遗与流亡时期 从肃宗至德元载（756） 至乾元二年（759）。
安禄山起兵后，杜甫听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位，便把家属安置在城北的羌村，只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。
杜甫陷贼中将近半年，看着庄严整饬的京城一片荒凉，生灵涂炭，听着唐军两次反攻，先后在陈陶、青坂两处都全军覆没的消息，满腔悲愤，写出《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等诗。
至德二载（757）四月，杜甫冒着生命危险，逃出长安，奔赴肃宗临时驻地凤翔，受任为左拾遗。
不久因为触怒肃宗，竟遭到审讯。
八月，他探视妻子，完成与《自京赴奉先县咏怀五百字》先后媲美的长诗《北征》，描绘了旅途上凄凉的惨景和家境的贫穷，表达了对于当前局势的意见。
这年九月，唐军收复长安，十月收复洛阳，肃宗于十月底返京，杜甫也在这时回到长安，仍任左拾遗。
次年五月，杜甫受到朝廷内肃宗新贵与玄宗旧臣相斗争的影响，外调为华州司功参军，从此与长安永别。
乾元二年春，杜甫往河南探视旧居，归途上亲眼看到人民在官吏们残酷的压迫下蒙受的苦难，写出著名的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》组诗六首，后人简称为“三吏”、“三别”。
杜甫回到华州，已是初夏。
这时关辅大饥，朝廷内李辅国专权，杜甫对政治感到失望，立秋后毅然弃官，西去秦州。
在秦州不满四月，又在初冬赴同谷；在同谷停留一月，走上艰难的蜀道，在年底到了成都。
漂泊西南时期 从肃宗上元元年（760） 至代宗大历五年（770）。
11年内，杜甫在蜀中8年，在荆、湘3年。
杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹》），实际上他在成都先后住过5年，生活还是比较安定的。
上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。
他离开了干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现出一片田园美景，花鸟虫鱼都好象对他表示殷勤，使他多年劳苦忧患的生活，暂时得到休息，他也怀着无限的爱写出不少歌咏自然的诗歌。
但他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。
上元二年末，严武来成都为成都尹兼御史中丞，给过杜甫不少帮助。
代宗宝应元年（762）七月，严武应召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡到梓州、阆州。
宝应二年春，延续七、八年之久的安史之乱结束，杜甫听到这个消息，惊喜欲狂，以为有希望回到洛阳，脱口唱出《闻官军收河南河北》七律，迸发出内心的欢悦，这是杜甫生平一首最快乐的高歌。
但快乐只是昙花一现，国内混乱的局面尚未澄清，西方的吐蕃又大举入侵，十月间一度攻陷长安，杜甫对此表示无限的关切：“西京安稳未
不见一人来。
”（《早花》）他写出许多首诗，陈述他的政治思想。
广德二年（764）春，严武又被任命为成都尹兼剑南节度使，杜甫也在三月回到成都。
严武举荐杜甫为节度参谋、检校工部员外郎，杜甫在成都节度使幕府中住了几个月，因不惯于幕府生活，一再要求回到草堂，最后严武允许了他的请求。
永泰元年（765）四月，严武忽然去，杜甫失去凭依，不得不在五月里率领家人离开草堂，乘舟东下。
“五载客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），结束了杜甫“漂泊西南”的前半个阶段。
杜甫于九月到达云安，因病不能前进，直到次年暮春病势减轻，才迁往夔州。
他在夔州居住未满两年，创作十分丰富，成诗四百余篇，占杜诗全部的七分之二强。
诗中歌咏了夔州穷苦的劳动人民，描绘了这里险要的山川，反映了蜀中的动乱和对于长安、洛阳的思念，怀友忆旧之作也大量增加。
可是他的健康情况越来越坏，疟疾、肺病、风痹、糖尿病等不断缠绕他。
杜甫因为夔州气候恶劣，朋友稀少，便在大历三年（768）正月起程出峡。
三月到江陵。
他本想北归洛阳，又因河南兵乱，交通阻隔，不能成行。
在江陵住了半年，移居公安数月，在年底到达岳阳，写出生动地反映湖南人民疾苦的《岁晏行》。
大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。
他在大历五年冬于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年59岁。
他逝世前写出一首三十六韵的长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中有句“战血流依旧，军声动至今”，仍以国家的灾难为念。
杜甫后，灵柩停厝在岳阳，43年后即宪宗元和八年（813），才由他的孙子杜嗣业移葬于河南首阳山下。
杜甫在这11年内，写诗1000余首，占全部杜诗的百分之七十三强，大部分是近体诗——绝句和律诗，还有长篇排律。
我真感动
800字的读后感——杜甫万方多难成就的诗圣
万方多难中成就的诗圣读后感800字 说实话，以前我并不欣赏杜甫，觉得他不过是一个手无缚鸡之力的书呆子，连自己的亲人都养活不起，更何况拯救国家呢
不过这次从书中较多地了解了杜甫后，我才对杜甫产生了很大的歉意和敬意。
杜甫出生于大唐，他的诗真实地记录了前后唐王朝由盛到衰的过程。
读杜甫的一生，不但是在读一段令人心痛的历史，也是在目睹一种伟大的形成。
杜甫从少年时代就怀着‘致君尧舜上，再使风俗淳’的政治理想，然而长安等待十年未果，又被接踵而至的现实打碎。
官僚的险恶腐败，亲人的生离死别，自身的飘泊不定，人民的心酸疾苦，让他在现实里不得不苦苦徘徊挣扎，他确实是“诗圣”
不过无论他遇到怎样的艰辛，心里永远脱不开百姓。
“莫辞酒味薄，黎地无人耕。
兵戈既未息，儿童尽东征”。
杜甫长期于下层，亲身体验了百姓受过难以忍受的苦。
纵然一声怒吼突破胸腔，却不能惊起半点涟漪。
他愤懑，无奈，却只能寄托于诗，用这样留着血的文字奏响无人忘怀的遗憾。
更令人震憾的是：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，这种悲天悯人的善良和博大的胸怀是多么可贵
“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”，杜甫以满腔的辛酸和仇恨，汇成苦难的笙歌奏响在破碎的山河大地上。
他那执着的爱国之情摇曳着地燃烧起来，燃烧进骨子里，燃烧到顽固。
纵使朝廷一次次地抛弃了他，悲苦了他，纵使岁月无多，仍发出“亲朋无一字，老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流”的感叹，这声感叹，淹没了诗人和读者的双眼。
他对于朝廷的誓死不渝，让我们肃然起敬
只是了解了关于杜甫的冰山一角，这个人，这种伟大，甚至是这种灵魂就深深地烙在了我们的心里。
他悲天悯人的善良，尽心尽力的忠诚将永远留在我们心中。
我想以后有机会一定要看完，一遍一遍地感悟杜甫，并将他的灵魂一代一代地传承下去。
“自非旷世怀，登兹翻百忧”无尽的忧虑，深藏于内心。
心中的那份渴望当官，在59的岁月中被坚持直到死去。
执着的期盼，化为不截的动力，催促这这位贫穷伟大的诗人在历史的轮番中不管向前。
幼儿时代的甜蜜，让他对世界充满了幻想，一心想长大做官报效国家，但事实却给了他当头一棒：他在苦难中长大，饱看了生命的心酸悲苦；他在泥泞中前行，品尝着生离死别；他在国家与民前挣扎着徘徊着，真是“到处潜悲辛” 而今我们长大了，成人啦，很快就会毕业，走向社会。
对于我们这些温室里的花朵百年前的杜甫给了我们启示，那就是坚持。
遇到困难坚持面对。
当我们的学业下降时，请不要放弃，咬一咬牙，擦去无用的泪，坚持
当我们为了环境不好而忧虑时，笑一笑，用自己的行为证明给他们，也许有时孤军奋战会很累，但请坚持，水滴石会穿，绳锯木会断，只要我们坚持，环境会为我们变好。
坚持吧，收掉那浪费力气的叹息，用最有活力的一面迎接明天，挑战未来；坚持吧，相信未来的我们会再相遇，相遇在那成功的彼岸。
杜甫一生是悲的，但因悲而伟大，因伟大而是我们铭记。
铭记那份敢登峰俯视苍穹伟大气概的杜甫吧
杜甫因有你历史将不会在寂寞
望采纳，谢谢
《自京赴奉先县咏怀五百字》的全文解释是什么
自京赴奉先县咏怀五百字句解 【题 解】 这首诗作于天宝十四载（755）。
十月，杜甫得到右卫率府兵曹参军的任命。
十一月，杜甫从京城长安去奉先县（治所在今陕西蒲城）探家，安禄山恰在此时造反。
杜甫经骊山时，安史之乱的消息还无从知晓，唐玄宗和杨贵妃正在骊山华清宫避寒享乐。
诗人久已积压在心头的政治危机感和大乱将临的预感，为沿途所见荣枯之异和到家后得知幼子饿死等事所激发，于是创作了这首名诗。
全诗凡五百字，而其中叙述自京师出发，过骊山，就泾渭，抵奉先，不过数十字，其余都是议论或感慨，因为题目毕竟是“咏怀”。
作为杜甫五言古诗中的代表作，全诗所咏之怀，主题有二：一是叙说他素怀济世之志，却不得伸展，虽艰难困苦，仍不改初衷。
二是对正在骊山行宫中肆意挥霍享乐的玄宗君臣提出责难，对社会上严重的贫富分化，及动乱的苗头表示了沉重的忧虑。
全诗以“穷年忧黎元”为主线，标志着诗人忧国忧民的现实主义创作思想已经形成，具有划时代的意义。
它是杜甫困居长安十年生活与思想的总结，在艺术上也已达到纯熟境地。
句 解 杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契 开篇以“咏怀”起：我这个住在杜陵的布衣之士，年纪越来越大，心思反而越来越拙笨；我对自己的期许是多么愚蠢啊，竟然暗自比为后稷和契这两位贤臣。
前两句是自谦之词，隐含怀才不遇之慨；后两句为自嘲之词，隐含自述生平大志之意。
卑中有傲，怨中带愤，却表达得委婉曲折。
杜甫的远祖杜预是杜陵人，杜甫在长安时，居住在杜陵东南的杜曲，所以他自称杜陵布衣。
所谓“老大”，带有慨叹，因为杜甫当时才四十四岁。
而“拙”，同样也是饱含辛酸的愤怨之词。
“许身”，即自许，自期。
“稷”，即后稷，尧时的贤臣，是教民播种五谷的农官。
“契”，舜时的贤臣，任司徒，掌管教化，推行文化教育。
居然成落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁 果然是大而无当，沦落失败了，但我明知定要失败，仍旧甘愿这样困苦到老。
如果死了，那就罢了；倘若还未盖棺，还有一口气，我还是希望实现自己济世爱民的理想。
“濩落”，原谓廓落或瓠落，即空廓而无用，大而无当，引申为沦落失意。
“契阔”，指勤苦，劳苦。
《新唐书•杜甫传》说：“甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。
”所以，为世俗所不容。
志在圣贤事业，而不为人所理解，自然要沦落失意了。
“觊豁”，希望能达到。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈 一年到头为百姓而忧伤，叹息之中，内心火辣辣地难过。
自己的志向常被同学翁们所取笑，但理想之歌，却更加激昂高亢。
诗人关心百姓疾苦，愿为民尽自己的一生，忧民情怀，感人至深。
但当时却常为不知者所嘲笑，纵然如此，他还是矢志不移。
这几句表现了诗人追求理想的执着信念。
“穷年”，终年，长年。
“黎元”，指老百姓。
“肠内热”，内心煎熬。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀 我不是没有隐逸江湖、浪迹天涯的志趣，不是不愿过那种潇洒自如、悠闲自在的生活；只是因为生逢尧舜一样圣明的君主，不忍心掉头而去，永远离开。
这几句表现了诗人得君济民的志向，有积极用世的思想。
“江海志”，指浪游天下，隐居不仕。
“尧舜君”，对应着上文所说的稷与契。
欲为稷契，就要下救黎元，上辅尧舜，这是全篇主旨所在。
江海之士遗世自保，朝中之臣多有尸位素餐者，杜甫却始终忧国忧民，这是他的伟大精神所在，也是为人取笑，不被理解的原因。
当今廊庙具，构厦岂云缺
葵藿倾太阳，物性固难夺 既逢尧舜一样的圣主明君，当今朝廷中有的是撑拄巨厦的栋梁之材，难道说还缺少我这一块料吗
即使如此，我还是像那向日葵始终跟着太阳转一样，因为物的本性是难以改变的。
既然朝廷不少他一人，诗人却偏要跻身其中，这是进一步说明其积极用世之心。
而将此归为天性，则其忠君爱国、匡国利民之情之志，实是坚不可移。
“夺”，改变的意思。
“葵藿”，向日葵花。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤 忠君爱国发乎天性，固然很好，是不是过于热衷功名呢
所以接下来予以自剖：回过头看一看，想一想，那些蝼蚁辈只知道经营自己的安乐窝；我为什么就羡慕那大鲸，总想在大海里游息
鲸鱼之志，而冠以“胡为”，这一正话反说，也是杜甫自嘲其拙。
以兹悟生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没 从中我领悟了人生处世之道，特别耻于屈身拜谒权贵。
也正因此，艰难困苦的生活延续至今，但我决不甘心被世俗的尘埃所湮没。
杜甫悟出了什么“生理”呢
清何焯《义门读书记》说：“言自知不得不与蝼蚁争荣。
”自己虽有用世之心，可是耻于奔走权门之路，落得埋没风尘。
宋黄彻《（截图——）溪诗话》评论说：“言志大术疏，未始阿附以借势也；为下士所笑，而浩歌自若，皇皇慕君，而雅志栖遁；既不合时，而又不少低屈。
皆设疑互答，屡致意焉。
非巨刃有余，孰能之乎
” 终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌颇愁绝 终究愧对巢父和许由这两位高士，我实在不能改变积极入世的大节。
只好沉饮，聊以自遣；放声歌唱，但还是忧愁难绝。
“巢与由”，巢父和许由，是古代两位避世隐居的高士。
这几句自伤抱志莫伸。
即使耽误了生计，瞧不起蝼蚁之卑，也愧对巢由之高，但也不肯归隐。
所以进退踯躅之际，只好沉饮自遣。
开篇至此，诗人在回顾往事的万般感慨中，倾吐了不遇之悲和身世之感。
以下写途经骊山的见闻和感想。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲 时当年末，百草凋零，猛烈的北风冻裂了高山岩石。
天空阴云密布，寒气阴森。
半夜时分，我从长安启程。
严酷的霜雪，冻断了衣带；冻僵的手指，难以把它系上。
凌晨时，路过骊山脚下，皇上的卧榻正设在高峻的山上。
“天衢”，天空，一说天街。
“骊山”，在长安东六十里处，山中有温泉，建有华清宫，为皇帝避寒之所。
“嵽嵲”，高峻的山。
蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛 兵气弥天，崖谷路滑；每走一步，都提心吊胆。
而行宫里的温泉池，却蒸腾着暖气，宫外的禁卫军密密麻麻，兵器如林，相互碰撞。
通过这些叙述，不仅令人身临其境地感受到行旅风霜之苦，而且反衬出骊山华清宫内的暖意，使宫内宫外的苦乐形成强烈的反差。
“郁律”，烟雾蒸腾的样子。
“蚩尤”，传说中的古代九黎族首领。
以金作兵器，与黄帝战于涿鹿，决战时雾塞天地，失败被杀。
这里以人代物，借指雾。
“蹴”，踩，踏。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐 骊山上的音乐惊天动地，君臣留在行宫里，通宵达旦地欢娱。
被皇帝赐浴温泉的都是达官显贵，赐与宴饮的没有一个是平民百姓。
这几句记述君臣在骊山的游乐之迹。
“殷”，盛大，厚重。
“胶葛”，深远广大的样子。
“缨”，系冠的带子，以二组系于冠，结在颔下。
“长缨”，这里代指达官显贵。
“短褐”，乃贫贱者所穿，这里代指平民百姓。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙 朝廷分给臣子的丝绸织物，本是贫寒的女子织成；官吏们横征暴敛，鞭挞其夫，把它们进贡给宫廷。
这四句是诗人有愤于统治者的耽乐害民，据实加以披露，语意沉痛。
据史书记载，天宝八载，玄宗因为国库充实，视金帛如粪土，经常大量赏赐贵宠之家。
“彤庭”，亦作彤廷。
彤，朱红色。
汉代宫廷，因以朱漆涂饰，故称，这里指代朝廷。
“城阙”，京城的宫阙，指代首都长安。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物 皇上把一筐一筐的绢帛恩赐给群臣，本意是想奖励他们努力工作以使国家兴盛。
作臣子的如果忽视这一道理，分帛而不分忧，那么皇上难道不是把这些东西白白扔掉了
黄生《杜诗说》评论说：“本讽朝廷赏赉无节，然但归咎臣下虚糜主上之赐，深得立言之体。
”“圣人”，是古代对皇帝的习惯称呼。
“筐”，“篚”，都是盛物的竹器。
“活”，犹苏醒，指代治理。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室 众多的官吏站满了朝廷，那些有良心的人见到这种单纯追求赏赐而不为国家分忧的现象，是应该感到后果可怕的。
何况听说宫廷里的珍宝器物，都已流落到皇亲国戚的家里。
诗人讥讽赏赐泛滥的同时，暗示出当时国库空虚的重要原因。
“多士”句，照应上文的“当今廊庙具”。
“卫霍”，卫青、霍去病，是汉代的外戚。
此指杨氏家族。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟 想那厅堂之上，杨氏姐妹在翩翩起舞，透过轻烟一样的舞衣，洁白的肌肤依约可见。
宾客穿着轻暖的貂皮大衣，激昂的管乐和清细的弦乐一曲接一曲。
由文武百官，到中枢大内，再到皇帝宠妃，诗人一步逼紧一步，言其享乐生活，虽未直言皇帝，其情可想而知。
“神仙”，舞女歌伎的代称，这里指虢国夫人或杨玉环。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述 酒宴间，劝宾客品味驼蹄羹，饭后又端上一盘盘霜橙和香橘。
豪门之家酒肉堆积变了味，宫外路上横陈着冻死者的尸骨。
咫尺之间就有如此的荣枯之异，我的心惆怅之极，实在无法再细说什么
“朱门”一联，形象而凝炼，是千古传诵的名句。
它以议论入诗，大大提高了诗的思想性，既深刻地揭露了唐代剥削制度的本质特征，戳穿了封建盛世虚幻的帷幕，又是整个社会贫富悬殊对立的典型概括。
“朱门”，古代王侯以朱红涂户，这里代指贵族之家。
“荣”，指门第高贵，钱财众多，申说上面朱门之尊荣。
“枯”，指低贱贫困，申说上面的“路有冻死骨”。
咫，周制八寸为咫，相当于今制市尺六寸多。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折 以下写诗人继续北上辛苦跋涉的情状及到家后的境况。
向北行进，来到泾渭二水会合处，渡口移动了位置，只好改道寻找。
找到新的渡口却又无船可渡，只见层层冰块从西面漂流而下，放眼望去，上游的冰凌像山一样高，仿佛是崆峒山顺水漂来，真担心会撞断天柱啊
“官渡”句，官府在泾、渭二水的汇合处昭应（今陕西临潼）设渡口，因水势不定，渡口常移。
“崆峒”，山名，在今甘肃省平凉县西，泾河发源于此山。
诗人以水势和“天柱折”这一典故，隐喻当时国家形势的危急，寓意深刻。
“天柱折”，典出《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。
天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉”。
河梁幸未坼，枝撑窸窣声。
行旅相攀援，川广不可越 幸好桥梁没有断裂，但是支柱已然窸窣作响。
行旅之人相互搀扶着走在上面，真担心不能平安通过这么宽的河面。
“河梁”，河桥。
“窸窣”，动摇之声。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴 老妻寄居在异地他乡，严冬的风雪隔断了一家十口。
身为妻夫子父，谁能长期不顾及她们
我希望前往与她们共受饥寒。
“寄”，客居。
“异县”，指奉先县。
入门闻号啕，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫窭有仓卒 刚一进门就听到嚎啕痛哭，原来我的小儿已被活活饿死。
我岂能忍住哀痛，街坊邻居也为此呜咽流泪。
所感愧的是我作为孩子的父亲，能生不能养，致使这小小生命竟因无食而夭折。
哪里料到眼下大秋刚过，我们贫苦人家仍然不免于意外的悲伤
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑 我们这样的人家是免交租税的，也是不用去当兵的，然而思量自身的经历，是这样的辛酸。
至于一般的平民百姓，他们的日子当然是更为动荡不安。
诗人由自己的不幸看到社会的普遍不幸，不仅见出推己及人的“仁者之心”，而且在“平人”的扰乱不安中，透出一触即发的社会危机。
“抚迹”，犹抚事。
“平人”，即平民，唐人避太宗李世民之讳，改“民”为“人”。
“骚屑”，骚动不安。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南， 洞不可掇 我默默地思虑那些失去产业的人，还有那些扔下一家老小远戍边塞的士兵。
我的忧思啊，与高耸入云的终南山齐巅，像汹涌无边的大海，广漠无涯，无法收敛。
富于同情心和社会责任感的杜甫，将个人的命运同时代的苦难纠结在一起，从自身的遭遇联想到更多的人、更普遍的社会问题。
前两句以悯乱收束，后两句以咏怀总结，身世之患深矣。
我之忧尚且如此，推己及人，则下民与戍卒之忧，又有远甚于我的，真是百端交集，所以说“齐终南”，“不可掇”。
“终南”，山名，在今陕西省西安市南。
“（截图——）洞”，相连无际、广漠无边的样子，这里用来形容忧愁。
“掇”，拾取、收拾之意。
评 解 此为杜甫诗史巨篇，清代浦起龙《读杜心解》高度评价这篇作品，说：“是为集中开头大文章，老杜平生大本领，须用一片大魄力读去。
……通篇只是三大段，首明赍志去国之情，中慨君臣耽乐之失，末述到家哀苦之感，一篇之中三致意焉。
”张溍更称赞这首诗是“文之至者，止见精神，不见语言，此五百字，真恳切到淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言。
” 这首诗以诗人所经过的路线为纲，所见所闻为目，首句至“愁绝”句，是自叙其志向，虽然落魄不遇，仍希望实现济世的理想。
“岁暮”至“再述”，叙述沿途所见宴游之事，所闻奢靡之风，以感切时政。
“北辕”至最末，叙述历险赴家，而有幼子饥死之惨剧，念及穷民，而忧及国事。
全篇言言深切，字字沉痛，感时忧国，披写满怀，有千里一曲之势，而笔笔顿挫，一曲中又有无数波折。
用今天大家常用的话说，这首诗最大的特点就是沉郁顿挫，这也是杜诗的主要风格特征。
杜甫是系念国家安危和生民疾苦的诗人。
动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。
他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。
他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心和儒家涵养所形成的中和处世的心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢深沉，变得低回婉转。
诗中先叙抱负之落空，仕既不成，隐又不遂，中间四句一转，感情波澜起伏，待到郁勃不平之气要爆发出来，却又撇开个人的不平，转入对骊山的描写。
由骊山上的奢靡生活，写到贫富悬殊，不平愤懑之情似乎又是要喷薄而出了，但是没有；感情回旋，变成了“荣枯咫尺异，惆怅难再述”的深沉叹息。
至“幼子饿已卒”，悲痛欲绝的感情，看来似乎要难以自制了，最后由个人的悲痛转为对百姓苦难的深沉忧思，留下无穷的余韵。
要杜甫的诗 以及这首诗的写作背景 还有杜甫写诗时的年龄
蹴鞠始建于春秋战国，起源于齐鲁文化发源地，发展于汉唐，兴盛于宋代。
