郭沫若《杜鹃》读后感100字
郭沫若写过一篇散文《杜鹃》，他笔下的杜鹃成了欺世盗名的象征，着实让我觉得意外，因为在我的印象之中，杜鹃，又叫杜宇、子规，是最具抒情的鸟类了，它在文学上的地位是任何鸟都比不上的。
一提起杜鹃，我们自然就想到杜鹃对于爱情的忠贞，据说，杜鹃失偶后，会一直为失去的伴侣哭啼，一直啼血而亡。
杜鹃在中国远古传说中，就是望帝的化身，寄托着一个民族的悠远的情思。
在古典诗词里，杜鹃的形象更加感人至深。
如唐代李商隐 《锦瑟》诗，写尽杜鹃爱之真，情之切：
《杜鹃的不幸》伊索寓言，斑鸠为什么不同情杜鹃
因为杜鹃不抚养自己的孩子，它的孩子当然不会对它好。
《杜鹃的不幸》这个故事告诉我们：对至亲至爱有着血肉的人都不关心爱护的人，怎么能指望人家给你回报呢
李商隐诗中“望帝春心托杜鹃”的“望帝”是什么意思
该诗叫《锦瑟》，是七言律诗，收录于高中语文课文。
此诗写于作者李商隐政治生涯不得意之时。
当时牛李党派相争，李商隐牵扯其中，两边都挤兑他。
【李商隐本是牛党之人，但他娶了李党之人的女儿】，愤懑之下写了这诗。
《华阳国志·蜀志》载：望帝是指古蜀国皇帝杜宇，他被逼禅位给臣子后隐居山林，抑郁而死，死后魂魄化为杜鹃。
《杜鹃的不幸》中，斑鸠为什么不同情杜鹃
因为杜鹃没有抚养孩子
《杜鹃的不幸》中，斑鸠为什么不同情杜鹃
关于这个成语的来由，说法大概有以下几种：一相传有一位蜀国的皇帝杜宇，很爱百姓。
死后灵魂变为一只杜鹃鸟，每年春季，飞来唤醒百姓“快快布谷
快快布谷
”嘴巴啼得流血，滴滴鲜血洒在大地，染红了漫山的杜鹃花。
二春夏季节，杜鹃彻夜不停地啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
三据《蜀王本纪》载，杜宇是天降贤王，他“从天堕止朱提(四川山名)”“自立为蜀王，号日望帝”。
“望帝以鳖灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。
鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。
鳖灵即位，号日开明帝。
”“望帝去时，子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝；望帝，杜宇也。
”四在民间传说中，杜宇是治水的英雄。
他得到仙人的指点和帮助，惩罚了发洪水害人的恶龙，解救了正直善良的龙妹。
龙妹帮助杜宇平治洪水，拯救了平原上的受难百姓。
人民因为杜宇治水有功，便拥戴他做了国君；龙妹也同他结为夫妇。
杜宇手下有个臣子，原是他先前打猎时的伴当。
他妒羡杜宇，阴谋篡夺王位，再把美丽的龙妹据为已有。
他同恶龙定下计谋，要将杜宇骗上山后禁闭起来。
这个坏人依计行事，向杜宇说恶龙已经痛悔前非，愿意和杜宇夫妇和解，请他俩一道上山好当面认罪。
龙妹机警，认为哥哥心眼最坏，万不能去上他的当。
杜宇忠厚，愿意双方讲和，并希望将来能借助龙兄之力消除旱灾。
他不顾龙妹的劝阻，竟单独一人上山。
杜宇一到山上，便被恶龙关进铁笼，从此失去自由。
他痛恨恶龙的狡猾残暴，悔恨自己不听龙妹的忠告，怀想人民，思念爱妻，竟在笼中悒郁而死。
死后他的灵魂化作一只小鸟，直向故国飞去。
被坏人幽囚在深宫，日夜愁绪满怀，思念丈夫的龙妹，忽见有小鸟飞来，绕着她悲啼“归汶阳，归汶阳”，断定是丈夫的冤魂无疑，于是伤心痛哭。
最后龙妹悲伤过度，也死去了。
她的灵魂也化为一只小鸟，和原来那只小鸟双双飞去。
在民间传说中，杜宇死后仍然有益于人民。
每年春天农忙，杜宇魂化的小鸟就飞来田间一声声地鸣叫，催农夫播种、插秧。
人们把这种小鸟叫做杜宇、杜鹃，或者又叫催耕鸟，催工鸟。
现在，人们又称杜鹃为“布谷”。
杜宇魂魄化为杜鹃，悲啼不已，可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。
由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻
杜鹃在古代诗歌中有哪些内涵
杜鹃，又名子规、杜宇。
传说蜀中望帝死后化为杜鹃，到了春天，总要悲啼起来，使人听之 心酸。
生活中杜鹃也惯作悲啼，甚至啼出血来，诗人词客称之为“天地间的愁种子”。
因此杜 鹃作为悲苦愁怨的代表，成为中国诗歌传统意象之一。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，李商隐借杜鹃的啼声唱出自己的悲歌。
“又闻子规 啼夜月，愁空山”，李白借杜鹃的啼声渲染蜀道之奇险怪异。
李山甫的“断肠思故国，啼血溅 芳枝”抒发故国之思。
杨万里的“无人打杀杜鹃子，雨外飞来头上声”表现自己进退两难的处境……尽管历代诗人词家由杜鹃引起的吟咏颇多， 但不同的作家从各自的境遇、 各样的角度 写出的感受又略有不同。
一、抒写家国之痛 “月解重圆星解聚，如何不见人归
今春还听杜鹃啼。
”《临江仙》中，朱敦儒面对宋室南 渡后，小朝廷一味偏安，不思恢复失地的现状非常痛心，一句“今春还听杜鹃啼”饱含词人无 限悲酸。
那凄凉悲苦的杜鹃啼声，以其在中国古典诗词的传统意象中所特有的含义，宣告了 主人公遭受的又一次打击，杜鹃鸟成为痛心国土沦丧、南北亲人不能团聚的代言人。
文天祥《金陵驿》尾联写道：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
”自己无法生还故乡， 死后一定要化成啼血的杜鹃，飞回江南。
诗人的家国之痛抒发的柔婉含蓄，沉挚悲壮。
真山民《杜鹃花得红字》颔联吟道：“归心千古终难白，啼血万山都是红。
”杜鹃思归啼血， 碧血染红满山的杜鹃花，不正象征了诗人的家国之恨，也是碧血染成，永无休止吗
杜甫在安史之乱中借杜鹃寄托故国之思：“我见常面拜，重是杜鹃魂。
”汪元量借杜鹃宣泄 亡国之痛：“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。
”林景熙听到杜鹃的啼声，“蜀魂飞绕百鸟 臣，夜半一声山竹裂”，以杜鹃之极怨写尽凄怆的故国之思…… 这些诗词作家不约而同地给杜鹃附着上个人的主观色彩， 表现自己的故国之思、 家国之痛， 使本已凄清感人的情思愈发沉郁悲凉，幽怨邈远。
二、寄托羁旅之愁 晏几道 在《鹧鸪天》中借杜鹃极写羁旅生活的无奈： 十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。
殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。
惊梦觉，弄晴时， 声声只道不如归。
天涯岂是无归意，争奈归期未可期。
在春天百花盛开的深处，离家作客的词人，听见了杜鹃“不如归去，不如归去”的啼叫，触 动了思家之念、作客之愁，道出了词人对浪迹在外、有家难归的生活的叹息。
黄升在《南柯子》的词尾哀叹：“粉痕销淡锦书稀。
怕见山南山北子规啼。
”羁旅之人听到 子规的劝归之声，悲从中来。
山南山北，暮春时节，无处不闻子规，纵然怕听见，也不得不 听见。
无可顿脱的离恨，至曲终仍绵绵无已。
崔涂在《春夕》的颔联写道：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
”月光之下，子规鸟哀 哀啼唤：“子归
子归
……”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的痛苦哀伤， 肝肠寸断。
读到此，谁能不为异乡漂泊的诗人尽洒同情之泪
杜鹃鸟以其“不如归去，不如归去”的劝归之声，触动了游子内心深处脆弱的情弦，道出了 千百年来游子的共同心声。
三、渲染春闺之怨 诗词中，抒写女子别离之怨的颇多。
当女主人公处于深闺中，听着杜鹃的声声哀啼，别离 之久远、思念之深挚、会合之难期、相思之惆怅层层袭来，景与情和谐统一，组成一幅清丽 且含有寂寥哀伤情调的画图。
在《踏莎行》里，宋代词人洪迈描写了一位妇人对丈夫的思念：“杜鹃啼月一声声，等闲 又是三春尽。
”杜鹃啼月不只是创造了一种冷清的氛围，更是用“不如归去”的杜鹃声来表现 思妇对行人殷切的期待。
李重元在《忆王孙》里渲染了一个冷清的环境：“杜宇声声不忍闻。
欲黄昏。
雨打梨花深 闭门。
”一个幽怨的女子，在杜鹃声声中，消魂黄昏时，游荡在千里之外的芳心也不得不深 锁到常日紧闭的心扉中，杜鹃负荷了思妇的无穷愁思。
韦庄的《天仙子》里，“梦觉云屏依旧空，杜鹃声咽隔帘栊”，女主人公想起那音信久绝的 “玉郎”，又恨又爱。
毛文锡的《更漏子》里，“春夜阑，春恨切，花外子规啼月”，思妇切盼 情人归来的心情更是表现得淋漓尽致。
四、宣泄谪居之恨 一些诗人，因政治原因“远辞帝京”。
被贬之地往往山高水阔、地域荒僻、风波险恶，加上 政治境遇的难堪，诗人往往不胜其悲，怨愤横生。
此时此地，听见杜鹃的叫声，诗人岂能无 动于衷
秦观贬谪彬州，在斜阳暮里听到杜鹃声声，愤然写道：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮。
”这不正是词人被贬之后悲苦生活的真实写照吗
白居易“谪居卧病浔阳城”时，埋怨自己的生活，“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”，写 尽了由长安贬到九江的谪居之恨，凄苦感人。
王国维《人间词话》里曾说，“以我观物，故物皆著我之色彩”“一切景语皆情语”。
杜鹃这 只鸟儿的精灵，成为引发愁情的触媒，甚至成为这种无形无质的情思的表象。
它衔着“天地 间的愁种子”，一路哀鸣，一路悲歌，飞翔在诗歌的王国里。
