《东京塔》读后感
[《东京塔》读后感]《东京塔》读后感 透爱上了诗史，透二十多岁，是一个大学生，而诗史三十多岁，是一个已经结婚了的女人，这样的爱情，在世人的眼中，是不符合伦理道德的，是离经叛道的，《东京塔》读后感。
而这样的爱，似乎一开始便是错误。
但我依然很敬佩透对诗史的爱，他的爱是如此的纯粹、真诚。
他爱诗史，仅仅就是因为她就是诗史这一个人。
他深深地爱着这一个女人，不因为她的年龄、她的金钱、她的什么。
\\\\只要是诗史给的，即便是不幸，也比其他任何幸福都更有价值。
\\\\、\\\\要是她从这个世界消失了，自己也许会死的。
\\\\这样的话看似每个热恋中的男人都会有过这样子的想法。
但透，在5年的时间里，他是用着自己的一切去爱着诗史。
这样的爱是如此的勇敢、义无反顾。
而现实社会的许多人，却又是如此的懦弱，为了保护自己的心而小心翼翼，害怕受到伤害，但这样逐渐失去爱的能力，不是更可悲吗?拥有爱的能力才有资格去被爱啊。
但另一方面，我在为透这似乎是行走在钢丝上的爱情而感到担忧。
爱到极致会导致2种后果，要么重生，要么毁灭。
直到小说的结尾，作者依然没有为诗史、透、浅野3人之间的关系作出明确的指向。
透积极兴奋地准备到诗史的店里上班，实现两人的甜蜜约定\\\\不在一起生活，但心永远在一起。
\\\\但这样微妙的三者平衡关系又能坚持多久呢?透对诗史的爱逐渐增强着，想时时刻刻都能在诗史的身旁，想要把她夺取在身边。
一方的失衡必定导致关系的改变。
而将发生这样的改变我们将无法猜度。
人，需要有稳定的物质生活条件，也需要情感上的满足。
诗史过着优越的生活，从不需要担忧钱财的事，生活悠闲自在。
而这样的生活条件是由她的丈夫浅野为她所提供的。
浅野也许不能真正给予诗史爱情、激情，但他绝对称得上是一个完美的丈夫。
温文儒雅的气质、成功的事业、姣好的外形、不过分干涉老婆的生活、懂得生活上的享受，读后感《《东京塔》读后感》。
而透呢?透只是一个刚大学毕业的年青小伙子，虽头脑聪明，却从来不热衷做些什么，正准备到诗史的店里打工。
不过，最重要的是，他全身心爱着诗史，而这一份钱，会使他无所畏惧。
鱼和熊掌终是不能同时占有的。
最终，诗史会如何选择呢? 诗史，花一般的女人。
杏仁般的大眼睛，白净温润的皮肤，小巧的身材，丰满的胸部，这样的女人确实能让男人为之疯狂。
喜欢喝酒、却不过分。
精致的脸颊上总是带着柔柔淡淡的笑容。
喜欢摄影作品，喜欢音乐演奏，有着极高的艺术品味。
她的美，是细致的美，气质的美，一份不张扬的美。
这样的女人连同性也会喜欢上她，升起想要保护她的冲动，想让她一直保持着平淡的微笑。
更何况是透呢?透是寂寞的、孤独的。
单亲的家庭环境，让独生子透从小就缺乏了必要的家庭温暖，透的母亲是一位寄情于工作的女强人，给予透的母爱更是比一般的母亲要少得多。
也更是因为母亲的冷漠、强硬、独立自主，才让透更能爱上柔弱、纤细、娇小地让人想给予保护的诗史吧?而喜欢上比自己年龄要大许多的女人，也是因为想要补缺乏母爱的一种情感需要吧?诗史就像是母亲、恋人、朋友，让透演变成一个真实的自我，一个为诗史而存在的自己。
诗史是一个任性的女人，甚至可以说，她是一个离经叛道的女人，她努力地在丈夫、恋人中求一个最佳平衡点。
她的自身可能是完美的，但她却犯了世人都无法容忍的错误，婚外恋、背叛丈夫、诱导青少年、姐弟恋，各种难听的字眼都在批判着她的错误。
但，其实她只是一个缺爱的寂寞女人，渴望着心的温暖。
每个人都渴望的温暖。
\\\\我们出生的那一刻谁都没有受过伤。
即使天生有些疾病或者什么毛病，或者是出生在缺乏温暖的家庭，出生的那一瞬间大家都是健全的，没有受到丝毫伤害。
可是出生以后，人就开始不停的受伤害，一直到死，伤口只会越多越多，不管谁都是如此。
人只有受伤一条路。
\\\\这是小说的另外一个主人公耕二说的一句话。
爱情固然有其甜美之处，但有些爱情在萌芽之处已是错误的开始。
而这样的爱，只是在爱的名义下，逐步地伤害着他人，伤害着自己。
最终，每个人的心都被伤害地伤痕累累、血肉模糊.
给我提示一下怎样写一篇关于《东京塔》（书）的读后感
你是利弗兰克写的京塔》
那是个蛮悲伤的故事，你不这本书，去看电影，比较快。
反正是个悲伤的故事。
主人公的爸爸妈妈从主人公小的时候就关系不太好，爸爸老是喝醉，给家里带来麻烦，妈妈就带着主人公回了娘家。
于是，故事展开……主人公想去东京，妈妈支持他，儿子考上东京那边的大学之后，妈妈汇是会钱给儿子，可是在东京读大学的儿子没有好好学习，而是中日游手好闲~~~~啊.........故事太长了，我讲不下去了，反正故事结局是妈妈去世了。
虽然那个时候的主人公已经成长为一个成熟懂事的人了。
还是直接看电影吧
比较快。
《东京塔》读书笔记
这是一部很昏沉的小说。
读过第一章时我这么想。
最初是因为冈田准一所演日剧《东京塔》而对原著产生兴趣的。
到图书馆偶然间看到，于是借来。
趁着下午文学概论老师大法sex感慨的时候，读完。
引用序中所言：尼采曾做过一个不无马克思色彩的论断——没有道德现象，只有现象的道德解释。
现象是物质存在，而道德则属意识形态范畴。
现象先于道德解释而存在，然而倘无后天性的道德观念介入，人们便不会对男男女女之间的是是非非妄作种种价值判断。
江国香织只是单纯的描述，却让人感受到了整个错综复杂情节里的矛盾，冲突。
书中，小岛透是一名大学生。
父母离异。
高中时通过母亲的关系认识了已婚女人诗史。
透大概是一个必定喜欢年长女性的男人吧。
两人长达五年的感情由此开始。
而小说的另一名男主角，透的高中同学、好友耕二，也是一位喜欢年长女性的男人。
有魅力，且不像透一般专情。
拥有自己的女友由利，又和年长的已婚女人喜美子交往火热。
而这男人的第一次，是高中时女友吉田的母亲，厚子。
作品以蒙太奇的手法分别穿插记录着这两个男孩与那些女人们的纠结，情感，与矛盾。
小说的第一句话，是透内心的独白：世界上最令人感伤的景色莫过于雨中的东京塔了。
反复的看这一句。
忽然间觉得东京塔变成了一个笼罩在阴霾中的庞然大物。
灰暗的。
后文里，有耕二对东京塔的看法：他无法理解透为何独独钟爱这个在他看来只有外乡人来东京才会登上的建筑。
耕二与透有惊人的共通。
在耕二对透说起喜美子时，透说，恋爱中的狗都是诗人。
而耕二一而再再而三的表示着他“女人越老越单纯”的观点。
他们在与成熟女人的纠缠中成长，矛盾。
透是爱着诗史的。
即使那女人的丈夫知道，也义无反顾。
耕二虽然爱着喜美子，却在为了挽回由利的时刻，抛下了她。
——他当时，是真心打算娶由利回家的。
虽然无疾而终。
诗史是一个少见的女人。
即使结了婚，仍旧经营者一家精品店。
收入甚丰。
喜美子是一个充满激情的女人。
即使拥有一个表面上看来幸福的家庭，她仍旧选择了与耕二的婚外情。
最终的结局，透与诗史继续着他们的关系。
而失去两个爱人，而又被高中的吉田缠住的耕二，再次找到了游戏的目标。
于是，窗外，是茫茫夜色，远处的霓虹灯在雨中不停地闪烁着…… 不自觉地把冈田准一的形象套在了透的身上。
那样一个内向，忧郁淡漠而又温柔的男人。
总是好的啊。
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其一： 匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。
这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。
余先生似乎对此情有独钟。
他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。
无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。
即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。
或许他认为死亡比活着更美好些吧。
有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。
他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。
而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
生死间的事，没有人说得清。
我唯一知道生的途径是可以改变的。
死可以逆转吗
若有一智者活过百旬，他会做什么
若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来
至于一个恶人就更不用说了。
推而广之，人口必会猛增，地球要超载了
若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。
我想那些坟应该有其特殊含义。
尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛
一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。
古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。
而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹
“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。
晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。
闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。
一骨碌爬起身来，奔逃回家。
”他在书中这样写道。
从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊
好在那个时代已离我们远去。
尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。
而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。
关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。
而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
其二： 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。
是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。
大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。
就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。
下面就详细将讲这两方面的艺术特色： 首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。
在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度)。
读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。
比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。
余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。
另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
其三： 手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。
旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。
我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。
其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。
”我以为，这乃是文人最大的财富。
苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。
”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。
历史从古代走到今天，还要继续走下去。
历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。
历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。
所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。
无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。
我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。
我的心被打碎了
但这破碎的心却真的读懂了中国文化。
当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。
然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。
或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。
啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了
当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。
”这是作者的感叹，也是对读者的启示。
人的一生也是一段历史。
人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。
因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。
作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢
其四： 书写，书写文化之苦旅。
描述，描述历史之盛衰。
――题记 中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。
全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。
余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。
正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。
因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。
如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。
很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。
在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。
中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。
但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。
有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。
因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。
因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
郭沫若作品的读后感
《银杏》（郭沫若）的读后感 银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。
但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
??我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说就已经足以为你的特征了。
??但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有动物般的性态，你是完全用人力保存下来的奇珍。
??自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
??你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
??我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
??你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
??但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
??你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇刑的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀。
??在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
??梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢； ??白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
??熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
??秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗
但你丝毫也没有令人掩鼻的那种江湖气息。
??当你那解脱了一切，你那蹉丫的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
??那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。
??你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是超然，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
??你的果实不是可以滋养人，你的本质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗
??可是我真有点奇怪了，奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
??我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
??这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
??世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记的这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
??真的啦，陪都不是首善之区吗
但我就很少看见你的影子，为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢
??我是怎样的思念你呀，银杏
我可希望你不要把中国忘记吧。
??这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
??银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
?? （完） ??读后感：读完这篇文章，心里总觉得有种东西在升腾，然说不出来是因了什么。
又一字一句地敲在电脑上，似有了些顿悟。
??作者描述的是银杏，但却是另有所指。
难道他不是在借银杏表述中华民族几千年悠久的历史文明
不是在表述中华民族所具有的民族精神吗
端直、蓬勃、坚牢、庄重代表着他的气质；媚妩、青翠、莹洁、精巧代表着他的魅力；滋养、燃料、云冠、华盖则代表了他的美德。
然而就是这样的精神，人们渐渐淡忘了，他们吃着白果，却想着洋槐和幽加里树。
难道不是指他们喝着黄河母亲的乳汁，却在依阿取容，做着媚外降敌的勾当。
作者忧心忡忡，长此以往，中国会不会从地面上隐遁下去。
因此作者包含深情、发自肺腑地呼喊：爱银杏吧
爱我们的国家吧
不要让我们中国几千年所传承下来的历史文明和民族精神隐遁吧
??在当今的社会里，也存在这样的蛀虫、垃圾。
有的披着奉公为民的外衣，拿着国家的俸禄，背地里却做着贪污敛财、出国享受，祸害百姓的伎俩；还有的冷漠麻木、自私自利，成了金钱的奴隶。
一个人如果没有了气节，就会被别人看不起，就会变成社会的弃儿，同样，一个国家如果没有了民族精神，就会挨打，就要受气，也必将退出这个强敌如林的世界大舞台。
所以，这篇文章也是告诫我们每一位的中国人，勿忘国耻，牢记使命，把我们中国的历史文明传承下去，把民族精神发扬下去，只有这样，中国才能像一个巨人，永远屹立与世界的东方。
??在被作家深深的赤子之情感染的同时，我还感受着他不拘一格的语言魅力。
如：端直、葱茏、媚妩、依阿取容。
这些都折射出作者独具匠心，不取已成的个性与丰富的想象力。
确实值得我们后人的借鉴。
好词好句好段摘抄，一定要有书名，有书名我会给分
青鸟。
流动、拉拢、勾结、背叛以及欺骗着生活下去的我们,对那些孤独的凄美充满兴趣和欲望 不能忍受寂寞,执著坚守的我们对之憧憬着、向往着 -- 我们想要寻找的温暖、广阔、不变的美好关系,往往是在陷入现实的烦恼和背叛时,痛哭着匍匐在地,双手扒开沙子,直到鲜血从指甲里流出来才能寻找到 悲观,想放弃,可幻想还是会把这种血淋淋的现实隐蔽起来,空气中充斥着错觉和幻觉,于是我们最后又被带回到现实的铁壁之中 -- 人们嘲笑表面的理想、惨淡的良知 只要不完整,一切都是虚伪;只要不永恒,一切都是幻觉.可是这个世上没有一样东西是永恒的 -- 当这座城市,沉睡着那些人的梦想、希望、悔恨、悲哀,也许确实是座巨大的墓地 -- 《东京塔》 是我的感觉已经麻木,还是世间万事万物一旦悲伤过度,就会显得 -- 跟睡着时做的梦相比,睁着眼睛做的梦更加罪孽深重. -- 眼泪已经流不出来了 涌上来的是青涩的落寞 -- 据我所信,除非具有good sense,否则就无以得到任何幸福;即使得到,也只能是炎夏拥炭寒冬挥团扇那种虚张声势的幸福. -- 回答者： 言亚琪 - 魔法师 四级 3-20 23:17严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。
从南到北，从东到西，几尺长的， 一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便，只要严冬一到，大地就裂 开口了。
严寒把大地冻裂了。
年老的人，一进屋用扫帚扫着胡子上的冰溜，一面说： “今天好冷啊
地冻裂了。
” 赶车的车夫，顶着三星，绕着大鞭子走了六七十里，天刚一蒙亮，进了大车店，第 一句话就向客栈掌柜的说： “好厉害的天啊
小刀子一样。
” 等进了栈房，摘下狗皮帽子来，抽一袋烟之后，伸手去拿热馒头的时候，那伸出来 的手在手背上有无数的裂口。
人的手被冻裂了。
卖豆腐的人清早起来沿着人家去叫卖，偶一不慎，就把盛豆腐的方木盘贴在地上拿 不起来了，被冻在地上了。
卖馒头的老头，背着木箱子，里边装着热馒头，太阳一出来，就在街上叫唤。
他刚 一从家里出来的时候，他走的快，他喊的声音也大。
可是过不了一会，他的脚上挂了掌 子了，在脚心上好像踏着一个鸡蛋似的，圆滚滚的。
原来冰雪封满了他的脚底了。
他走 起来十分的不得力，若不是十分的加着小心，他就要跌倒了。
就是这样，也还是跌倒的。
跌倒了是不很好的，把馒头箱子跌翻了，馒头从箱底一个一个的滚了出来。
旁边若有人 看见，趁着这机会，趁着老头子倒下一时还爬不起来的时候，就拾了几个一边吃着就走 了。
等老头子挣扎起来，连馒头带冰雪一起拣到箱子去，一数，不对数。
他明白了。
他 向着那走不太远的吃他馒头的人说： “好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。
” 行路人听了这话都笑了。
他背起箱子来再往前走，那脚下的冰溜，似乎是越结越高， 使他越走越困难，于是背上出了汗，眼睛上了霜，胡子上的冰溜越挂越多，而且因为呼 吸的关系，把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都挂了霜了。
这老头越走越慢，担心受怕，颤 颤惊惊，好像初次穿上滑冰鞋，被朋友推上了溜冰场似的。
小狗冻得夜夜的叫唤，哽哽的，好像它的脚爪被火烧着一样。
天再冷下去： 水缸被冻裂了； 井被冻住了； 大风雪的夜里，竟会把人家的房子封住，睡了一夜，早晨起来，一推门，竟推不开 门了。
大地一到了这严寒的季节，一切都变了样，天空是灰色的，好像刮了大风之后，呈 着一种混沌沌的气象，而且整天飞着清雪。
人们走起路来是快的，嘴里边的呼吸，一遇 到了严寒好像冒着烟似的。
七匹马拉着一辆大车，在旷野上成串的一辆挨着一辆地跑， 打着灯笼，甩着大鞭子，天空挂着三星。
跑了两里路之后，马就冒汗了。
再跑下去，这 一批人马在冰天雪地里边竟热气腾腾的了。
一直到太阳出来，进了栈房，那些马才停止 了出汗。
但是一停止了出汗，马毛立刻就上了霜。
人和马吃饱了之后，他们再跑。
这寒带的地方，人家很少，不像南方，走了一村， 不远又来了一村，过了一镇，不远又来了一镇。
这里是什么也看不见，远望出去是一片 白。
从这一村到那一村，根本是看不见的。
只有凭了认路的人的记忆才知道是走向了什 么方向。
拉着粮食的七匹马的大车，是到他们附近的城里去。
载来大豆的卖了大豆，载 来高粱的卖了高粱。
等回去的时候，他们带了油、盐和布匹。
呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一 条从东到西，而最有名的算是十字街了。
十字街口集中了全城的精华。
十字街上有金银 首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。
那医生的门前，挂着很大的 招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。
这广告在这小城里边无乃 太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西，因为油店、布店和盐店，他们都没有什 么广告，也不过是盐店门前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布 幌子。
其余的如药店的招牌，也不过是：把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女 们的脉管的医生的名字挂在门外就是了。
比方那医生的名字叫，那药店也就叫 “”。
人们凭着记忆，哪怕就是摘掉了他的招牌，人们也都知李永春是在 那里。
不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都把这城里的街道，和街道上尽是 些什么都记熟了。
用不着什么广告，用不着什么招引的方式，要买的比如油盐、布匹之 类，自己走进去就会买。
不需要的，你就是挂了多大的牌子，人们也是不去买。
那牙医 生就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是觉得希奇古怪，所以那大 牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什么道理来。
假若他是正在牙痛，他也绝对 的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走到李永春药店去，买二两黄连，回家去 含着算了吧
因为那牌子上的牙齿太大了，有点莫名其妙，怪害怕的。
所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。
后来那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆。
城里除了十字街之外，还有两条街，一条叫做东二道街，一条叫做西二道街。
这两 条街是从南到北的，大概五六里长。
这两条街上没有什么好记载的，有几座庙，有几家烧饼铺，有几家粮栈。
东二道街上有一家火磨，那火磨的院子很大，用红色的好砖砌起来的大烟筒是非常 高的，听说那火磨里边进去不得，那里边的消信可多了，是碰不得的。
一碰就会把人用 火烧死，不然为什么叫火磨呢
就是因为有火，听说那里边不用马，或是毛驴拉磨，用 的是火。
一般人以为尽是用火，岂不把火磨烧着了吗
想来想去，想不明白，越想也就 越糊涂。
偏偏那火磨又是不准参观的。
听说门口站着守卫。
东二道街上还有两家学堂，一个在南头，一个在北头。
都是在庙里边，一个在龙王 庙里，一个在祖师庙里。
两个都是小学： 龙王庙里的那个学的是养蚕，叫做农业学校。
祖师庙里的那个，是个普通的小学， 还有高级班，所以又叫做高等小学。
这两个学校，名目上虽然不同，实际上是没有什么分别的。
也不过那叫做农业学校 的，到了秋天把蚕用油炒起来，教员们大吃几顿就是了。
那叫做高等小学的，没有蚕吃，那里边的学生的确比农业学校的学生长的高，农业 学生开头是念“人、手、足、刀、尺”，顶大的也不过十六七岁。
那高等小学的学生却 不同了，吹着洋号，竟有二十四岁的，在乡下私学馆里已经教了四五年的书了，现在才 来上高等小学。
也有在粮栈里当了二年的管帐先生的现在也来上学了。
这小学的学生写起家信来，竟有写到：“小秃子闹眼睛好了没有
”小秃子就是他 的八岁的长公子的小名。
次公子，女公子还都没有写上，若都写上怕是把信写得太长了。
因为他已经子女成群，已经是一家之主了，写起信来总是多谈一些个家政：姓王的地户 的地租送来没有
大豆卖了没有
行情如何之类。
这样的学生，在课堂里边也是极有地位的，教师也得尊敬他，一不留心，他这样的 学生就站起来了，手里拿着“”，常常会把先生指问住的。
万里乾坤的“乾” 和乾菜的“乾”，据这学生说是不同的。
乾菜的“乾”应该这样写： “乾”，而不是那样写：“乾”。
西二道街上不但没有火磨，学堂也就只有一个。
是个清真学校，设在城隍庙里边。
其余的也和东二道街一样，灰秃秃的，若有车马走过，则烟尘滚滚，下了雨满地是 泥。
而且东二道街上有大泥坑一个，五六尺深。
不下雨那泥浆好像粥一样，下了雨，这 泥坑就变成河了，附近的人家，就要吃它的苦头，冲了人家里满满是泥，等坑水一落了 去，天一晴了，被太阳一晒，出来很多蚊子飞到附近的人家去。
同时那泥坑也就越晒越 纯净，好像在提炼什么似的，好像要从那泥坑里边提炼出点什么来似的。
若是一个月以 上不下雨，那大泥坑的质度更纯了，水分完全被蒸发走了，那里边的泥，又黏又黑，比 粥锅瀙糊，比浆糊还黏。
好像炼胶的大锅似的，黑糊糊的，油亮亮的，那怕苍蝇蚊子从 那里一飞也要黏住的。
是很喜欢水的，有时误飞到这泥坑上来，用翅子点着水，看起来很危险，差 一点没有被泥坑陷害了它，差一点没有被粘住，赶快地头也不回地飞跑了。
若是一匹马，那就不然了，非粘住不可。
不仅仅是粘住，而且把它陷进去，马在那 里边滚着，挣扎着，挣扎了一会，没有了力气那马就躺下了。
一躺下那就很危险，很有 致命的可能。
但是这种时候不很多，很少有人牵着马或是拉着车子来冒这种险。
这大泥坑出乱子的时候，多半是在旱年，若两三个月不下雨这泥坑子才到了真正危 险的时候。
在表面上看来，似乎是越下雨越坏，一下了雨好像小河似的了，该多么危险， 有一丈来深，人掉下去也要没顶的。
其实不然，呼兰河这城里的人没有这么傻，他们都 晓得这个坑是很厉害的，没有一个人敢有这样大的胆子牵着马从这泥坑上过。
可是若三个月不下雨，这泥坑子就一天一天地干下去，到后来也不过是二三尺深， 有些勇敢者就试探着冒险的赶着车从上边过去了，还有些次勇敢者，看着别人过去，也 就跟着过去了。
一来二去的，这坑子的两岸，就压成车轮经过的车辙了。
那再后来者， 一看，前边已经有人走在先了，这懦怯者比之勇敢的人更勇敢，赶着车子走上去了。
谁知这泥坑子的底是高低不平的，人家过去了，可是他却翻了车了。
车夫从泥坑爬出来，弄得和个小鬼似的，满脸泥污，而后再从泥中往外挖掘他的马， 不料那马已经倒在泥污之中了，这时候有些过路的人，也就走上前来，帮忙施救。
这过路的人分成两种，一种是穿着长袍短褂的，非常清洁。
看那样子也伸不出手来， 因为他的手也是很洁净的。
不用说那就是绅士一流的人物了，他们是站在一旁参观的。
看那马要站起来了，他们就喝彩，“噢
噢
”地喊叫着，看那马又站不起来，又 倒下去了，这时他们又是喝彩，“噢噢”地又叫了几声。
不过这喝的是倒彩。
就这样的马要站起来，而又站不起来的闹了一阵之后，仍然没有站起来，仍是照原 样可怜地躺在那里。
这时候，那些看热闹的觉得也不过如此，也没有什么新花样了。
于 是星散开去，各自回家去了。
地理读后感
我饶有兴趣地读了《中国国家地理》杂志。
这是一本是关于中国的地理的地理、科学杂志。
我被这本书中的自然景观和许多的地理知识所吸引其中有写梯田、冰川、千岛湖、雪山、各种颜色的湖、新疆的红土、各个民族的文化等。
其中让我印象很深的就是2011.9第611期的“特别策划 世界下水道埋藏在地下的城市实力”。
这个篇章从巴黎讲起。
在完备的下水道系统建立之前巴黎野参饱受内涝、肮脏与恶臭的困扰。
直到一场瘟疫后拿破仑三世才注意到了下水道的建设。
此外全世界罕见的“城市下水道博物馆”也横空出世。
中国的直径1米左右的下水道与之相比实在是小巫见大巫啊 日本的巨大的下水道工程江户川工程。
尽管东京的台风、暴雨平凡地势低洼可是城市就像一块巨大的海绵街上的一层薄薄的水河水的流位也不温不火。
书上写“这哪里是下水道实际上我正身处于一座巨大的殿堂中面积有一个半主球场那么大高度则有几十层楼那么高即使根巨大的混凝土立柱如通天巨塔巍然耸立„„” 而中国的下水道落后于城市的发展。
中国的下水道远远落后于城市的发展。
夏季在一场场暴雨的洗礼下武汉、杭州、北京相继变成了“水城”。
其实消失的湖泊才是真正的原因——没有地方去水依然会泛滥。
为了城市的建设人们往往会填湖现在的武汉的主城区的水面面积与上世纪50年代的武汉主城区的水面面积相比缩减了一般多。
我认为应该多挖出一些湖收集雨水合理利用雨水资源合理设计借鉴古人及其他的国家的方法保护环境人一定要与自然相协调才能使自然灾害对人们的损失降到最低。
通过阅读《中国国家地理》我懂得了许多地理的知识学到了徐霞客和各位探险者不断探索的精神。
保护环境与自然相协调。
