“神曲‘ 天堂篇 ’”主要写了什么内容
贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。
随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。
这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。
在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
但丁神曲天堂篇
易 怒者 第八首 渡斯提克斯沼泽：格里弗利诺·德·阿雷 佐与卡波基奥·达·锡耶纳－锡耶纳人的虚荣心 第 三十 首 假扮他人者、《论俗语》，同时又是新时代的最初一位诗人，质朴清丽、《飨宴》及《诗集》等著作。
地狱篇 第一首 森林－阳光照耀下的山丘－三头猛兽－维吉尔－猎犬－ 冥界之行 第二首 但丁的困惑与恐惧－维吉尔的慰籍与贝阿特丽切的救援－ 但丁恢复坦然的心情 第三首 地狱之门－无所作为者－阿凯隆特河与卡隆－地震与但丁 的昏厥 第四首 林勃－古代名诗人－伟大灵魂的城堡 第五首 第二环：第二种变形－第三种变形 第二十六首 对佛罗伦萨的诅咒－阴谋献计者的恶囊－尤利西斯与狄奥 墨德斯－尤利西斯的最后一次航行 第二十七首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗－罗马涅的现状－圭多的罪孽与 受惩 第二十八首 挑拨离间者－穆罕默德与阿里－皮埃尔·达·梅迪齐纳－ 库利奥－莫斯卡·德伊·兰贝尔蒂－贝尔特朗·德·鲍恩 第二十九首 杰里·德尔·贝洛－金属伪造者。
” 但丁一生著作甚丰，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中、炼狱及天国中各种著名人物的对话但丁·阿利基埃里(1265-1321) 意大利诗人，米诺斯－淫欲者－佛兰切丝卡·达·里米尼 第六首 贪食者与刻尔勃路斯－恰科及其预言－最后审判后的受苦 亡魂 第七首 普鲁托－贪财者与挥霍者－幸运女神－斯提克斯沼泽、阿伦斯－曼图和曼 图亚－其他占卜者 第二十一首 贪官污吏的恶囊－马拉布兰卡们－维吉尔与马拉科达的谈 话－魔鬼巡逻队 第二十二首 魔鬼与贪官污吏－恰姆波罗·迪·纳瓦拉－恰姆波罗的诡 计与魔鬼的争斗 第二十三首 但丁与维吉尔的逃离－伪善者的恶囊－两个享乐修士－ 该以法－离开第六个恶囊 第二十四首 登上第七个恶囊的堤岸－盗贼的恶囊－变形－瓦尼·福齐 及其预言 第二十五首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒－肯陶尔 卡库斯－五个佛罗伦萨盗贼。
除《神曲》外：亚当 师傅－说假话者、泰雷西阿斯，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光、米耳拉－伪造货币者，表达了执着地追求真理的思想，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人：贾尼·斯吉基，带有“百科全书”性质，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
这部作品通过作者与地狱。
《新生》中包括三十一首抒情诗，优美动人。
在这部长达一万四千余行的史诗中：弗列居阿斯－腓力普·阿尔詹蒂－ 狄斯城－魔鬼的抗拒与维吉尔的失意 第九首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰－复仇女神－天国使者－ 但丁和维吉尔进入第六环 第十首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓－法里纳塔·德利·乌贝尔蒂－ 卡瓦尔坎泰－法里纳塔的预言－亡魂预卜的局限性－ 但丁的惶惑 第 十一 首 教皇阿纳斯塔修斯墓前－地狱中鬼魂的分布－高利贷者的 下场 第 十二 首 塌方与米诺陀－弗列格通河与肯陶尔－奇隆－涅索斯 第 十三 首 自杀者的丛林－皮埃尔·德拉·维涅亚－倾家荡产者－ 自寻短见的佛罗伦萨人 第 十四 首 火雨纷飞的沙地－卡帕纽斯－血溪－克里特岛的老人和地 府的河流 第 十五 首 鸡奸者－布鲁内托·拉蒂尼－犯鸡奸罪的神职人员和文人 学士 第 十六 首 三个佛罗伦萨人－佛罗伦萨的腐败－但丁的绳子－格吕翁 的出现 第 十七 首 格吕翁－高利贷者－下降到第八环 第 十八 首 恶囊－淫媒者和诱奸者－维内迪科·卡恰内米科－伊阿宋 －阿谀者 第 十九 首 买卖圣职者－教皇尼可洛三世－对所有买卖圣职的教皇的 谴责 第 二十 首 占卜者－安菲阿拉俄斯：西农－亚当师傅与西农的争吵 第三十一首 巨人－宁禄－厄菲阿尔特斯与布里阿留斯－安泰俄斯 第三十二首 科奇士斯湖－该隐环－安特诺尔环－博卡·德利·阿巴蒂 －乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教 第三十三首 乌哥利诺伯爵－对比萨的谴责－托勒密环－阿尔贝里哥修 士与布兰卡·多里亚－对热亚亚的谴责 第三十四首 犹大环－卢齐菲罗－犹大，但丁还写了《新生》，它达到了最高的成就，其中最有价值的无疑是《神曲》
求但丁《神曲》的内容以及分析
《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
全诗分为三篇：地狱，炼狱，天堂，寓意人类由犯罪、受苦而失望——地狱；更由信心而涤罪——炼狱，而由爱而获救赎。
知识、理性和智慧，（由维吉尔代表）可到达幸福之门，唯有信心和爱，（贝娅特丽丝代表）引导人进入天堂。
这部诗篇，有着精心的结构，丰富的想象力和无与伦比的热情，集中了但丁的一切知识，被认为是所有诗中最奇异、最烦难的，唯有丰富的学养、聪慧的才智才堪欣赏和领略。
且但丁预先责难了一切但丁的翻译：没有一件与音乐有关连的谐和作品，从它本国语转向外国语时，其甜美与和谐不被破坏的。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在一三零零年四月七日，但丁·阿利盖里在三十五岁复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。
他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，在豹、狮、狼想要咬他之际，奉天上圣母玛利亚之命下凡的贝娅特丽丝，立即自地狱呼叫罗马诗人维吉尔的灵魂去救出但丁。
未到现场的贝娅特丽丝对但丁说，若想回到现实世界就必须经过地狱界与炼狱界、天堂界。
于是维吉尔作为但丁的向导带但丁游历了地狱和炼狱。
地狱，形如倒立的山峰，九层，每层更有十个深渊，直抵地心。
远望地狱之城，红得像刚出火炉的尖顶城楼，地狱之门镌刻的话语—— 从我这里走进苦恼之城 从我这里走进地狱深渊 从我这里走进幽灵队里。
正义感动了我的创世主 我是神权、神智、神爱的作品。
除永存的东西外，在我之前无造物 我和天地同长久。
你们走进来的，把一切的希望抛在后面吧
高手帮个忙：但丁神曲《天堂篇》
DanteLa Divina Commedia, or The Divine Vision of Dante Alighieri in Italian andEnglish. The Italian text edited by Mario Casella.. with the .Englishversion of H.F. Cary[London]: Nonesuch Press, 1928 Botticelli's drawings for Dante had never been reproduced with the text of the Divine Comedy. They were printed in collotype in sepia by Daniel Jacomet in Paris and the 34 double-page plates were carefully mounted on stubs so there could be no loss of the image in the gutter (NONESUCH PRESS) One of 1475 copies. Folio. 42 illustrations after the drawings of Sandro Botticelli. 324, [325-328] pp. Original full orange- stained vellum, double gilt rule borders on upper and lower cover. Central gilt ornament on both covers, spine with gilt rules, t.e.g. Some very minor soiling to spine, slight bowing as usual, else a fine copy in new cloth slipcase. McKitterick 50; Dreyfus 50我意文不太好。
你还是参考一下吧。
但丁《神曲》中的人生哲理
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。
但丁借贝阿特丽切对他的谈话表示，他写作《神曲》的主旨，是“为了对,万,恶的社会有所裨益”，也就是说，《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式，其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使,意,大,利,走,出,苦,难，拨,乱,反,正，寻,得,政,治,上、道,德,上,复,兴的道路。
但丁生活在社,会,变,革的历史时期，作为一位“有强烈倾向的诗人”，他一心想革,新,政,治，实现他的理想与抱负。
但丁热情地歌颂现世生活的意义，认为现世生活自有本身的价值。
他在《神曲》中强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给予人类“最伟大的赠品”。
诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰，希望世人以他们为榜样，振奋精神，避开怠惰，战胜一切艰险，去创造自己的命运。
在但丁看来，坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；只能是虚度一生。
赞颂理性和自由意志，召唤对现世和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。
这种以人为本，重视现实生活价值的观念，同中世纪一切归于神的思想，同宗,教,神,学,宣,扬的来,世,主,义，都是针锋相对的。
《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。
他揭,发,教,会和僧,侣的败,行,劣,迹，但又不整个地反对宗,教,神,学和教,会，甚至还把宗,教,神,学置于哲,学之上，把信,仰置于理性之上。
例如，他把维吉尔选为他幻,游,地,狱和炼,狱的向导，隐喻理性和哲学指引人,类,认,识,邪,恶的途径，而把贝阿特丽切作为游,历,天,堂的向导，说明诗人仍然局限于信,仰和神,学高踞理性和哲学之上，人类只有依靠信,仰和神,学，才能达到至善之境的经,院,哲,学,观,点。
在对待封,建,君,主的态度上，但丁也常常是矛盾的。
他曾义愤填膺地谴责，说,意,大,利没有一块干净的土地，“意,大,利所有的城市，到,处,充,斥,着,暴,君”。
在特定的历史条件下，弱小的市,民,阶,级的软弱性、妥协性的反映。
为了对,抗,专,横,恣,肆的教,会，最初的人,文,主,义,者不得不谋,求,王,权的支持和保护。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。
但丁描写的地,狱、炼,狱和天,堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维罗纳的《耶,路,撒,冷,天,国,颂》、《巴,比,仑,地,狱,诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪,孽的灵,魂在地,狱接受惩戒，天,堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。
但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲,学,修,养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
他把地,狱、炼,狱、天,堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。
在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
地,狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天,堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。
多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。
维吉尔和贝阿特丽切这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。
维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。
贝阿特丽切是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。
在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保,罗与佛,兰,切,丝,卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教,皇,博,尼,法,丘,八,世,贪,婪、欺,诈的性格，无不入木三分。
《神曲》，是意,大,利诗人但丁的史诗，写于1307年至1321年。
《神曲》被认为是欧,洲最伟大的文学作品之一，也是世界最重要的文学作品之一。
全诗为三部《地,狱篇》《炼,狱篇》《天,堂篇》，每部33首，最前面增加一首序诗，一共100首。
诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。
（地,狱4720行；炼,狱4755行；天,堂4758行），每部都以“群星”一词结束。
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。
但丁以丰富的想象力、精深的神,学、哲,学,修,养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。
多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲,学、神,学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。
《神曲》在写人绘景时，常常采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪,恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪,欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教,皇、法,国,国,王和佛,罗,伦,萨,人。
他在呼救时出现了古,罗,马,诗,人,维,吉,尔的灵,魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径。
”带领他穿过地,狱、炼,狱，然后把他交给当年但丁单,相,思,暗,恋的情,人,贝亚德的灵,魂，带他游历天,堂，一直到见到上,帝。
他描述的世界，地,狱是一个大漏斗，中心在耶,路,撒,冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵,魂,罪,恶,越,深,重，直到地心，是魔,王,撒,但掌握漏斗顶端，他们从魔,王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
炼,狱如同一座高山，在耶,路,撒,冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏,悔,涤,罪，山分七层代表七,宗,罪，每上升一层就会消除一种罪,过，直到山顶就可以升入天,堂。
天,堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣,母和所有得救的灵,魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。
在经过地,狱、炼,狱、天,堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵,魂,交,谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛,恨的教,皇及一些佛,罗,伦,萨人全打入地狱。
有些详细情况《圣,经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。
其中也包括许多他对神,学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。
《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政,治,变,革，透露了新时代的新思想——人,文,主,义的曙光。
《神曲》对中世纪政,治、哲学、科学、神,学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。
因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
