敬告青年 读后感
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也。
此亦东西民族涉想不同，现象趋异之一端欤
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发於硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途，予新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛。
陈腐朽败之充塞细胞则人身死，陈腐朽败之分子之充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶
抑将亡耶
非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳
自觉者何
自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何
奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼
吾国之青年，其果能语於此乎
吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也，未常不新鲜活泼，然寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之，寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张瞻，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，於人身则必死，於社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，孰为新鲜活泼而适於今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置於脑里，利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的 等一人也，各有自主之权利，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。
奴隶云者，古之昏弱对於强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。
自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所堪忍受。
世称近世欧洲历史为“解放历史”。
破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动；求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。
我有手足，自谋温饱；我有口舌；自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。
盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理也。
非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）别道德为二类：独立而勇敢者，曰贵族之道德（morality of noble）；谦逊而服从者，曰奴隶之道德（morality of slave）。
轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜
立德立功，首当辨此。
二、进步的而非保守的 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论所以风靡一世也。
以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。
存亡之数，可以逆睹。
矧在吾国，大梦未觉，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡。
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始
固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗，而思想差迟，几及千载。
尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民於二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而己，复何说哉
於此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存於今世。
吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。
呜呼
巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛将焉传
世界进化，骎骎未有已焉；其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。
三、进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时，得一二自好之土，洁身引退，岂非希世懿德
然欲以化民成俗，请於百尺竿头，再进一步。
夫生存竞争，势所不免。
一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之象。
欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。
东西民族强弱之原因，斯其一矣，此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡。
苟取利禄者，不在论列之数。
自好之士，希声隐沦。
食粟衣帛，无益於世。
世以雅人名士目之，实与游惰无择也。
人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，於焉以斩。
人之生也，应战胜恶社会而不可为恶社会所征服，应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
呜呼
欧罗巴铁骑，入汝室矣。
将高卧白云何处也
吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与泰戈尔（R.Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根
四、世界的而非锁国的 并吾国而存立於大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。
加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。
举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被於世界，不啻牵一发而动全身也。
立国於今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响於国外者恒亦半焉。
以吾国近事证之，日本勃兴，以促吾革命维新之局。
欧洲战起，日本乃有对我之要求。
此非其彰彰者耶
投一国於世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。
万邦并立，动辄相关。
无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国於危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及莫之能违。
於此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。
国民而无世界智识，其国将何以图存於世界之中
语云闭户造车，出门未必合辙。
今之造车者不但闭户，且欲以周礼考工之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙巳也。
五、实利的而非虚文的 自约翰弥尔（J.S.Mill）之实利主义唱道於英，孔特（Comte）之实验哲学唱道於法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。
最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。
举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集於厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨於现实生活者，吐弃殆尽。
当代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗，而今日之社会制度人心思想，悉自周汉两代而来。
周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。
倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。
祀天神而拯水旱，诵孝经以退黄巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於实用者，虽金玉圭璋，不布粟粪土若；事之无利於个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之垂教，政府之所提唱，社会之崇尚，皆一文不值也
六、科学的而非想象的 科学者何
吾人对於事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。
想像者何
既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也。
在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。
宗教美文，皆想象时代之产物。
近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉，今且日新月异。
举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违。
其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民。
地气风水之谈，乞灵枯骨。
农不知科学，故无择种去虫之术。
工不知科学，故货弃於地；战斗生事之所需，一一仰给於异国。
商不知科学，故惟识罔取近利；未来之胜算，无容心焉。
医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析；菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药弭，其术殆与矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“气”之一说。
其说且通於力士羽流之术。
试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也。
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏膄待辟者，正自广阔。
青年勉乎哉
《青年的选择》读后感
人是社会型的动物，有着与生俱来的群居性。
所以当人们当处于迷茫，困惑和难以选择的时候喜欢随大流，认为大众认可的就是对的，更喜欢求神拜佛让他们来给我们指点迷津。
而马克思在当时也是相信神的存在，他认为，“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚。
但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。
”虽然我不赞同马克思认为一个人只有找到一个适合自己的事业，提高他的社会地位才是成功的，才算是达到了神给人指定的目标这个观念，但是我认为人需要找到适合自己的位置来使自已趋于高尚。
一个人来到世上的经历就是一个不断完善自我的过程，找寻自我生命的意义，实现自我价值。
接着马克思说“能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方。
但是，这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。
因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
”他接着思考了我们对于选择职业时的困惑和思索。
“因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞
我们的内心是不是同意
我们受到的鼓舞是不是一种迷误
我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺
但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢
”他写道，“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。
相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
”联系当今社会，经济衰退，多少大学生待业在家，处于对未来失望和迷茫中。
在这时马克思指出我们应该向父母寻求帮助，因为他们走过了漫长的人生道路，饱尝了人世的艰辛，有着我们不同的世界观和丰富的人生经验。
之后他得出一个结论：只有通过冷静的研究，了解了工作的困难后还对它充满了热情，我们还爱它。
这就说明只要觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
这才是真正选择适合自己职业的方法啊
所以我认为学习马克思思想可以提高我们的思想境界，扩散我们的思维，让我们冷静的思考问题，以发展的眼光看待事情，以辨证的方式找出事件最优的答案和前进的道路。
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马克思讲完如何选择适合自己的职业后阐述了我们应选择怎么样的职业作为我们应为之奋斗一生的事业。
也许身体的限制会减少对工作的兴趣，也许因此我们的一生会变成一场精神原则和肉体原则之间不幸的斗争。
但马克思说：“一个不能克服自身相互斗争因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢
因为，只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
”我们可以看出选择自己所珍视的职业的那些人的行为会保持高尚。
所以只有选择那些让我们拥有尊严的事业让我们趋于高尚，可以充盈我们的生命，让我们的生命有价值有意义。
诚然，“最合乎这些要求的职业，并不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业。
” 有这样一句话：大家好才是真的好。
“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。
”马克思认为，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
” 从此文可以看出马克思在他17岁就有着明确的人生观和世界观。
“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”这也是他人生信念的鲜明阐述，事实证明他也是这样做得，一生为人类的解放事业忙碌奔波，奉献了他的一切。
无论面临怎样的艰辛，他始终坚定自己的信念，为理想而奋斗
看完此文我干受了深深的震撼，本文虽距今有一百多年，但在今天，青年马克思这一职业观的现实意义也没有因为历史年轮的增加而减弱。
马克思的职业选择观，对于当代青年树立正确的世界观、人生观和价值观具有重要的启迪意义。
青年教育大讲堂读后感
辨是非而选错了道路使自己后悔一生。
当然尤其是我们青少年。
由于这方面的原因，学校特意为我们组织了一场法制教育报告会，对我们来说真可谓意义重大。
这堂法制教育里面讲了很多青少年走上违法犯罪道路的各方面原因展开论述，使同学们更好地认识青少年的犯罪心理。
家，是青少年第一个影响最深的地方，有的父母忙于工作，忽略了对子女的照顾。
因此。
他们胡乱结识朋友，到处留恋，自甘堕落；甚至为了引起父母的注意，希望父母关心自己，不惜一切，又偷又抢，坏事做尽……学校，是第二个影响青少年的地方。
例如，一些青少年因为和同学一时怄气，就影响了彼此之间的友谊，还很容易导致心灵或肉体上受伤。
又例如某某同学被老师批评了一顿，如果接受不了，就怀恨在心，便处心积虑想谋害老师。
罪恶，往往是在不知道中，一些不经意的事情中造成的，缺少了胸襟，那么，你就会成为罪恶的“猎物”。
两位不同的青年 读后感
致青年朋友是钱理群的一篇演讲稿。
这篇演讲稿篇幅非常长，主要讲了4个方面，对我们大学生很有影响和指导作用。
第一点讲的，大学是人生的盛夏是人生最独立最自由的一段时光，它不同于中学，到了大学你不再是未成年而是一位公民了，可以享受公民的权利，但又不倒进公民义务的时候，所以，大学里，关键在你自己时间空间都属于你自己，一切都看你怎么掌握。
你应该顺其自然因为人生的季节跟自然的季节一样，春天该做春天的事情，夏天该做夏天的事情，他认为进入大学应该追求三样东西，知识、友谊和爱情，因为知识是你安身立命的资本，大学的友谊是超功利的，大学的爱情是顺其自然，自由自在的。
第二点，他讲道理人之本应该要打好两个底子第一个是专业基础的弟子终身学习的题词第二个是精神的底子也就是安身立命的人文关怀，这两个底子打好了那么走到哪里都能够找到自己，最合适的，生存方式。
鲁迅说过一样生存二要温饱，三要发展，我们求学也有这种明确的功利目的那就是求得知识成为专家以后可以谋生，他建议大学生不仅要做本专业的一流人才还要走出专业看到专业之外的广阔世界这样才能够丰富自己的精神世界才能获得真正的自由。
致青年朋友读后感致青年朋友读后感 第三点他诚恳地希望当今大学生能够沉静下来沉就是沉下去，骗就是钱进去现在大学生刚进入大学的时候，非常的兴奋非常的，充满幻想，受周围环境的影响，一门心思想赚钱一门心思想参加社会工作过早的就把精力分散了，就无法沉淀下来。
他认为，在大学应该学好自己的专业知识城前进知识的海洋为自己的将来打好底子，现在不是表现自己的时候，赚钱以后有的是时间赚，从政以后有的是时间搞，所以大学要从长远利益出发，着眼于自己的长远发展不要急于表现自己参加各种的活动。
第四点，他讲到每个人必须给自己设置两个目标，一个是现实目标一个是理想目标，没有现实目标只是空想，你不可能坚持下来这在现实目标的实现过程中，你不断有成就感，然后你才能坚持下来反过来讲，你只有现实目标没有理想目标，你可能可能只会满足现状，等机会来的时候你就会抓不住机会所以每个人都应有现实目标和理想目标，而且必须要有坚持的精神。
大学之道首先它有一个广阔的生存空间，然后就是你要为自己创造一个广大的精神空间，怎么样创造一个广大的精神空间，钱先生说的很对，在人生的盛夏时分，带着自己的理想与希望呈现下去，说到沉潜，很多人不以为然认为大学应该积极参与各种活动竞选各种职位，刚开始我也是这么想的，可是后来我们班开了一个学姐学长恳谈会，换上一个上届学生会主席就劝诫我们修炼好自己的专业本领比如三笔字口语表达能力写作能力，他说这些才是看家本领，或许很多人都认为能够担单，学生会主席应该是一个很优秀的人。
可他自己却认为自己是个失败者，他今年已经大四了他说感觉大学那3年都浑浑噩噩的过了没学到什么专业本领，所以他一直劝诫我们好好学习专业知识练就看家本领。
一直以来我都在为自己不能在系里或院里竞选到什么职位而沮丧，直到我看到这篇文章，直到我听到了学长的劝诫我才明白，我这样做一个普普通通的学生挺好的，我看到身边的一些在戏院里干的学生每天都忙得晕头转向，这还不算什么，主要是他们忙的大多数事情，在许多旁人看来是毫无意义的，有时候还会占用上课的时间和自习的时间。
我觉得这对一个学生来说是毫无意义的，毕竟我们是师范专业的学生，我们要练就的是写作书法表达能力，而并非组织管理能力，虽然说一个各种能力都具备的人才是才是优秀的。
但我想如果你舍本逐末，连专业技能都不能练就好，你拿什么找工作，拿什么安身立命，所以我认为大学4年是用来沉潜的，而不是用来表现的。
我希望当今的每一个大学生都能够沉潜下来，虚心汲取专业知识的营养，多做自己喜欢的，值得你做的事情，多看对自己有启发的文字，多听对自己有益的声音，打造一个坚实的安身立命的底子。
二 致青年朋友读后感默认分类 今读钱理群先生的《致青年朋友》很有感触，记一下。
在大学只能培养出俩种人不是人才就是人渣，但我们大多发现自己既不是人才又不是人渣!大学毕业时，一定要有自己的知识体系，对文学、哲学、史学、医学、商学、自然科学都要有所了解，并对其中的某些学科有一定的能力。
这是也我对“钉子型”人才的有一个理解吧! 大学生 织梦好，好织梦
陕西好青年读后感
10月11日电（·记者 孙海华）彰显榜样力量，引领青年成长。
今日下午，3名“陕西好青年”走进浐灞一中，与现场青少年分享他们的青春感悟。
今年5月，团陕西省委青联、省文明办共同启动了2016年“‘中国梦青年志’——寻找身边的好青年”活动。
活动历时四个月，通过广泛发动、择优推荐、和评审等环节，从全省600余名候选人中，评出了一批在平凡岗位上的充满生活气息、具有时代特征、传递青春正能量的青年典型。
评选在往年的基础上，进一步优化了好青年评选类别，使好青年评选的覆盖面更广泛、整体事迹更突出，并注重对基层一线人员的侧重，涌现出一批“平民典型”、“草根英雄”。
今日的分享活动中，陕西建工集团陶伯睿，武警陕西总队咸阳支队郑明岗、西略分公司分别讲述了自己的奋斗故事，并与现场青年面对面互动交流，使大家真切感受到奋斗和梦想的力量。
据了解，本届身边好青年还将进入“·陕西”互动社交平台，通过“青”等方式服务和带动身边青年，并常态化地走进企业、社区、农村、网络等青少年集聚场所，通过举办“”故事分享会、青春励志讲坛、青春励志微访谈等，与广大青少年面对面交流，相互学习、共同进步，弘扬社会主旋律，传递青春正能量。
敬告青年的读后感
是怎样炼成的读后感300字在生，强者有很多。
给我留下最深刻印象的无疑就是《钢铁是炼成的》这本书中的保尔。
《钢铁是怎样炼成的》主要讲了苏维埃政权建立后，面临着严峻的考验，帝国主义势力要把它扼杀在摇篮中，国内的反动势力则疯狂的反扑，经济也萧条。
保尔参加了保卫新政权的战争，经常受伤，最后彻底损害了健康，但他却不软弱，非强坚强。
他是我的榜样
相反，在生活中弱者也有很多，我也是其中一个。
但是看过这本书后，就好像是毛毛虫变成了蝴蝶——脱胎换骨。
记得上一个寒假，有一天爸爸突然对我说：“女儿,你连自行车都不会,羞不羞呀!”我低下了头，说：“学就学呗,我不怕!”于是，我踏上了学自行车之途。
“不要着急，慢慢来。
”爸爸耐心地对我说。
我歪歪斜斜地没踩几步，“啪”地摔了个人仰马翻，自行车倒在地上，我的膝盖流出了血。
.我流下了眼泪，我对爸爸说：“爸爸，我不学了，不会骑自行车也没关系。
”爸爸脸上晴转阴天，严肃地说：“我跟你说过了，做什么也不能半途而废，一点小搓折就灰心丧气，怎么做生活中的强者
”对呀，如果保尔像握这样，那他就不是生活中的强者了。
摔了几次后，我终于学会了骑自行车了! 我要向保尔学习，向保尔看齐，以他为榜样，做一个生活中的强者
读《大学不知道》第二节把优秀青年变成“问题青年”的读后感
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.
七年级课文《青年》读后感
我坚信，青春并不仅仅意味着年龄或身体的年轻。
只有终生恪守青年时代的信念，矢志不移，孜孜以求，才是真正的青春的光彩。
不要幻想人生一帆风顺，首先要培养敏锐地洞察人世、社会百态的能力。
知识是一种力量。
切不可轻易妥协、苟且偷生，而应该用勇气和智慧与社会搏斗，在艰难困苦的磨砺中成长。
人间、社会确实矛盾重重，必须解决的问题堆积如山。
但是，倘若把一切都归咎于人世，就没有真正意义上的自我成长。
使自己具有力量，不在世俗的恶流中随波逐流，而且成为一个推动社会进步、改变环境的人。
人必须革命。
青年大学习电子书的读后感怎么写
读后感主要是复述一下你学习过的这些知识的内容。
最后再写出几句感想就可以了。
