求约翰·戈达德一生的127个目标，，要127个目标的内容，一个也不能少谢谢
探险1*尼罗河2*亚马逊河3*刚果河4*科罗拉多河5长江6尼日尔河7奥里诺科河（委内瑞拉）8*可可河（尼加拉瓜）9珠穆朗玛峰以下地点学习文化：10*刚果11*新几内亚12*巴西13*婆罗洲14*苏丹（约翰差点被一场沙暴活埋）15*澳大利亚16*肯尼亚17*菲律宾18*坦噶尼喀19*埃塞俄比亚20*尼日利亚21*阿拉斯加攀越 22阿空加瓜峰（阿根廷）23麦金利山24*瓦斯卡兰山（秘鲁）25*乞力马扎罗火山26*亚拉拉特峰（土耳其）27*肯尼亚山28科克山（新西兰）29*波波卡特佩特火山（墨西哥）30*马特峰（法国）31*雷尼尔山32*富士山33*维苏威火山34*婆罗摩（爪哇岛）35*Grand Tetons 大梯顿山（美国）36*鲍尔迪山（加拿大）37*完成医药与探险事业（在原始部落中学习了治病方法和预防）38去遍世界上的每一个国家和地区（目前还剩30个）39*学习印地安语和霍皮语40*学开飞机41*在玫瑰花车大游行中骑马拍摄照片于；42*伊瓜苏瀑布（巴西）43*维多利亚瀑布（津巴布韦，在拍摄过程中被一只疣猪追赶）44*萨瑟兰瀑布（新西兰）45*优诗美地瀑布（美国加州）46*尼加拉大瀑布47*重走马可。
波罗与亚历山大大帝曾走过的路水下探险于：48*佛罗里达的珊瑚礁49*大堡礁（澳大利亚，拍到了一个300磅重的蛤）50*红海51*斐济群岛52*巴哈马群岛53*探险奥克弗诺基沼泽和佛罗里达大沼泽地（美国）编辑本段造访：54*南极和北极55*中国长城56*巴拿马运河和苏伊士运河57*复活节岛（智利）58*加拉巴哥群岛（厄瓜多尔）59*梵帝冈（约翰在那里见到了天主教教主）60*泰姬陵61*艾菲尔铁塔62*蓝洞（马耳他）63*伦敦塔64*比萨斜塔65*圣井（墨西哥奇琴伊察）66*攀登位于澳大利亚的艾耳巨岩67顺着约旦河沿着加加利海到死海在以下地方游泳：68*维多利亚湖69*苏必略湖70*坦葛尼喀湖71*的的喀喀湖（南美）72*尼加拉瓜湖完成以下目标：73*成为一名鹰级童子军74*乘坐潜水艇潜入海底75*自己开飞机在航空母舰上起飞降落76*驾驶滑翔机、热气球和小型飞艇77*骑大象、骆驼、鸵鸟和野马78*赤身潜水至水底40英尺并憋气2分30秒79*抓一个十磅重的龙虾和10英尺长的鲍鱼80*学吹笛子和拉小提琴81*一分钟内打字50个82*跳伞83*学会水上和冰上滑行84*为教堂传道85*穿越John Muir Trail（世界十大徒步路线之一）86*学习地方医术并带回使用的医疗技术87*拍摄大象、狮子、犀牛、猎豹、非洲野牛和鲸88*学会围栅栏89*学柔道90*教授一个大学课程91在巴厘岛参观火葬仪式92*探测海洋深度93参演《人猿泰山》（他认为这只是个少年白日梦）94*养马、黑猩猩、猎豹、小豹猫和郊狼95成为一名无线电报务员96*自己制造一台望远镜97*写一本书（已出版《尼罗河之旅》）98*在《国家地理杂志》上发表文章99*跳高达5英尺100*跳远达15英尺101*在5分钟内跑完1600米102*除去衣物体重为175磅103*连续做200个仰卧起坐和20个引体向上104*学习法语、西班牙语和阿拉伯语105在科莫多岛上研究106*拜访外公Sorenson在丹麦的出生地107*拜访爷爷Goddard在英国的出生地108*在船上当一回水手109读完《大不列颠百科全书》（目前他已读完了 每一卷的大量内容）110*从头到尾读完圣经111*读莎士比亚、柏拉图、亚里士多德、狄更斯、梭罗、爱伦坡、卢梭、培根、海明威、马克吐温、巴勒斯、康拉德、Talmage、托尔斯泰、朗费罗、济慈、惠蒂埃和爱默生的作品112*熟悉巴赫、贝多芬、德布西、易白尔、门德尔松、Lalo、李姆斯基-高沙可夫、雷斯皮吉、李斯特、拉赫玛尼诺夫、史塔温斯基、Toch、柴可夫斯基、威尔第的音乐作品。
113*熟练地掌握飞机、摩托车、拖拉机、冲浪板、来复枪、手枪、独木舟、显微镜、足球、篮球、弓箭、套索和回飞镖的操作技术。
114*作曲115*用钢琴演奏Clair116*观看渡火仪式（巴厘岛和苏里南）117*取一只毒蛇的毒液（曾被一只蛇咬到）118*用一只22型来复枪点燃火柴119*参观电影棚120*攀越胡夫金字塔121*成为“探索俱乐部”和“冒险俱乐部”的成员122*学打水球123*步行或走水路穿越大峡谷124*环球航行（4次）125访问月球（如果有一天上帝愿意的话）126*结婚并拥有自己的孩子（现已有5个子女）127*活到21世纪（他正好75岁）
13是一个什么数啊，为什么说它是一个不吉利的数字呢
谢谢
12+1 上千来，13已被人们认为是一个利的数字，也许是因为人类自古就是利用自己的十指和双脚脚趾来学习数数的。
12是个能被掌控自如且容易除尽及分配的数字，因 此比它大的数字就变得望而生畏及难以把握。
――“选一个数字”《纽约时报》（1963年10月） 在最流行的关于13的理论中有一个理论根植于数学原理。
由于12被长久看成是完整或完美的化身（奥林匹斯山上有12位神，黄道有12宫，一年有12个月、耶稣有12位使徒），所以“12+1”被认为是“完美加上一”，变成一个不确定、难预测的数字。
从而引发了这样一个疑问：为何12是完美的化身
在此，有一个相关的理论可以来为我们解答这个疑问：远古人类开始学算术时，便是用十只手指再加上两只脚做为总数12来计算的。
12在远古时期是计算单位里最大的单位，我们的文明长久以来保留了这个具有局限性的古代烙印。
倘若接受这样的说法，那么由“最后的晚餐”所产生的“不吉利13”的迷信只不过是早期人类信仰的延伸和投射。
我在一位英国人查尔斯・布赖特的著作《盛行的迷信》（1925）中查到了这个理论的最早记录。
在假设远古人是手指学习从1数到10之后，布赖特却不认为他们“能够心算11和12。
这个计数方法是一个令人惊叹的进步，但也许远古人类是可以‘想到’他的两只脚，左脚是11、右脚是12。
”因此，布赖特得出这样一个结论： “13并不是一个确切的数字，但是却是一个概念不清的字眼，一个象征着任何12之外的事物。
对于这些野蛮无知的古人而言，他们的思维就和今天的动物一样，对任何无法预估的事物，他们即刻就会有濒临危险之感。
13并不是一个不吉利的数字，而是一个宿命的数字，因为它含义模糊，让人充满了不确定感，以及不可想像的未知，因此，对一位和平爱好者而言，这是个应该避免的数字。
” 当然，没有任何人能够证实人类最初是如何学习算数的。
但是，现代人类学家在尚存的文明里发现，在19世纪末20世纪初期，仍有文明在延用“身体算数”的计算体系；但是却没有发现这种“十只手指与两只脚”的算法，也没有发现他们对超过12的计算有任何的困难。
根据《国际数字学历史》一书记载，在19世纪末期，多罗斯海（Torreds Strait）上的岛屿居民还保存着利用身体算数的方法，此方法可以算到33，而13是用右手的大姆指来代表，每一个脚趾都代表着一个特定的数字。
（这个办法看似很有道理。
如果你能用手来算数，那么你也很可能可以用你的脚趾来算数。
）新几内亚岛的巴布亚新几内亚人则完全忽略了脚趾的作用，他们只用上半身来数数。
前者是将左眼算作13；后者是将胸膛算作13。
在所有用“身体算数”的文明里，几乎没有人把13视为重要或特殊的数字。
在《盛行的迷信》一书中，作者从他对“不吉利13”的数学分析中得出一个大胆的假设，“不吉利13”的文章都是一种幻想臆测。
书中写道：“13是一个宿命的数字，是一个人人惧怕和逃避的数字，因为无人能探索出这个数字背后所隐藏的无边无际的未知
”既便如此，至今十只手指和双脚计算理论还在各大报纸杂志以及百科全书甚至网站上被重复讨论和谈及。
波杜尔天神（Baldur）之死 到底迷信起源何处
倘若真有答案存在，那肯定是在一个无人知晓的久远年代……早期的基督教人士把矛头指向了“最后的晚餐“，在这个晚餐上犹大是第13位客人。
但是在这个故事发生之前的远古时代，挪威的神话集里就提过一次有许多天神参加的晚宴，但却被一个名叫罗基（Loki）的魔鬼所破坏，他当场用一把有毒的弓箭射杀了其中一位天神，于是天庭里一片骚乱。
――出自“第13层楼有人住吗
” 《纽约时报》（1977年6月5日） 在“最后的晚餐”说法之前，最引人注目的有关“不吉利13”的证据就是挪威神话里波杜尔天神之死。
波杜尔是一位光明之神，是福瑞嘉天神（Frigga）与欧丁天神（Odin）的儿子。
福瑞嘉天神是女神之母，欧丁天神是智慧、诗歌之神和战争、农业之神。
当波杜尔天神在夜里做噩梦预感到自己的生命危在旦夕时，他的母亲便提炼出一种药物让其喝下，并保证世间上任何有生命和无生命的东西都无法伤及他。
波杜尔天神的“无敌”本领很快成为维哈拉城（Valhalla）新的娱乐项目。
维哈拉城是欧丁天神的故乡，位于天神聚集的重地阿斯哥尔（Asgard）。
为了消磨时光，也为了炫耀自己的武力，他们利用波杜尔作为靶子来训练飞镖、射箭、掷石块以及战斧，在其间享受着无上乐趣。
波杜尔天神成为众人的偶像，因为每一个战士都梦想着自己也能像他一样战无不胜。
罗基是挪威神话里魔鬼的化身。
他出于对波杜尔的无限忌妒，于是乔装成女儿身，欺瞒并引诱波杜尔的母亲福瑞嘉天神说出波杜尔身上唯一一个未被庇护的弱点，那就是她忽略了槲寄生树枝，因为她并不认为如此不起眼的植物会对波杜尔有什么伤害。
罗基随即迅速用懈寄生木制成一个战矛回到维哈拉城，并且把矛呈给波杜尔的兄弟荷杜尔，他是一个冬日之神，由于平日体弱多病并没有参与过攻击波杜尔的战场游戏。
在罗基手把手的指导下，荷杜尔向波杜尔发出了这致命的一击，杀死了波杜尔。
这件事之所以成为“不吉利13”的起源依据，是因为当罗基入侵维哈拉城时，城内聚有12位天神，那么罗基就成了第13位。
第一个把“波杜尔之死”与13的迷信联系在一起的参考文献是出现在由E.柯瀚・布鲁尔（E.Cobham Blewer。
）所著的《俗语与寓言词典》（Dictionary of Phrase and Fable）里，它是19世纪最畅销的一本书，出版于1870年。
在“不吉利13”的条目下，布鲁尔写道：“‘13人同桌’在挪威神话里注定代表不祥之兆。
因为在维哈拉城里的宴会中，罗基是第13位闯入宴会的客人，而且他杀死了波杜尔
”布鲁尔接着写道：“这个迷信在‘最后的晚餐’里被再次证实其可信性，但是迷信本身是先于基督教的出现。
”布鲁尔用挪威神话的例子证明了有关13迷信的起源是早于“最后的晚餐”。
自从这本词典问世以来，它已成为一本标准的参考书籍；数以万计的报纸新闻故事，甚至包括2004年的报道内容，都一致认同布鲁尔的说法，宣称以挪威神话是先于“最后的晚餐”的说法来作为“不吉利13”迷信的起源；有些人的想法过于粗枝大叶和缺乏审慎的思考，他们认为这个神话就是有关13迷信风行的发端。
借用波杜尔之死来辩驳13迷信早于“最后的晚餐”的说法，这里有两个问题值得思考。
第一，没人能够有方法确定挪威的神话故事是在“新约”之前就存在。
布鲁尔的说法也只是依靠一种众人皆知的假设，任何一个流传已久的神话必定是来自远古时代，那时有组织的宗教形式还未诞生。
然而，第一次有关“波杜尔之死”的神话记录却出现在13世纪的一本由冰岛诗人史诺瑞・史杜卢森（Snorri Sturluson）写的名为《冰岛散文诗集》里。
当时正是冰岛改信仰基督教的两个世纪之后。
事实上，有些学者却辩称，挪威神话里的许多内容与新约圣经有雷同之处，从而反映出挪威神话受基督教的影响颇为深远。
第二个不可逾越的问题就是，仔细研读《冰岛散文诗集》时会发现，当罗基手拿懈寄生出现在宴会时，现场有13位天神，而不是12位，所以罗基成为了第14位客人，应该称为“不吉利14”。
其实在挪威的神话里，并没有提及波杜尔之死故事里的天神数目；但是早在《冰岛散文诗集》里我们就了解到，维哈拉城内建造了12个天神的座位，再加上一个给欧丁的特殊宝座，所以一共有13个座位给13位天神。
此外，神话里也未提及在罗基闯入时有任何一位天神缺席，因此没有理由不相信当时在座的已有13位天神。
美国加州柏克莱大学的约翰・林朵教授（John Lindow）是一位研究挪威神话的专家，著有《天神间的谋杀与复仇：北欧神话里的波杜尔》（Murder and Vengeance Among the Gods：Baldur in Scandinavian Mythology）一书。
他对以上看法持相同观点：“波杜尔之死”与数字13毫无干系；数字13在北欧文化里根本无重要意义可言。
无论是否是布鲁尔让人们对“不吉利13”迷信的起源开始产生误解，《俗语与寓言词典》的巨大成功的确让挪威神话和“不吉利13”之间的剪不断理还乱的错位关系误导了世人近一个多世纪。
13女巫大集会 在各种报纸和互联网上轮番出现的有关数字13的核心历史“事实”之一就是“13女巫大集会”，这是一个在安息日举行的女巫圣会，通常由13个女巫组成。
随着20世纪下半叶的巫术迷信和新异教运动的兴盛，人们开始意识到，过去对女巫的恐惧和憎恶从某种程度上已经扩展到女巫的数量上，人们给女巫的人数赋予了消极的含义。
在历史上，巫术曾与13有过瓜葛，尽管这个事实的意义已含糊不清。
从16世纪后期开始，英格兰有少数关于13女巫大集会的参考文献。
要不是一位英国埃及古物学家玛格丽特・默里（Margaret Murray）致力于英国巫术的历史研究，数字13和巫术之间的关系会一直暧昧不清，但是第一次世界大战使她无法继续前往埃及进行考察。
在她1921年出的一本颇具影响力的书《西欧的异教巫术崇拜》（The Witch Cult in Western Europe）里，默里对巫术的历史进行了一次激进且具蛊惑力的重新诠释。
她的创新思想使她不认为巫术审判中的忏悔是在极端的监禁下举行的。
而且审判控诉经常会满足受难者的种种要求。
就忏悔的表面意义而言，包括“13女巫大集会”，默里得出这样一个结论:魔法式的控诉并不是对外来者的一种群体歇斯底里表现，也不是对政治和宗教迫害的疯狂而无理性的表达；其实它是对一种完整而强大的异教信仰系统的摧毁。
她坚信自己已经揭开了“一个至今还未被认识的异教信条、组织、以及仪式……而社会中有很多阶层的人都在身体力行。
”这根本就不是什么异教，它是“西欧的一个古老宗教信仰”，而且在17世纪依然盛行。
在《西欧的异教巫术崇拜》这本书出版后的一些年里，学院派的民俗学者们彻底颠覆了玛格丽特・默里的理论，他们认为她的著作只是利用有限而疑点重重的证据、矫揉造作的论述以及不充分的推理得出了一个既定的结论。
然而这不能阻止《西欧的异教巫术崇拜》对巫术历史的阐述继续被人们所认同和接受。
这本书的成功使默里受到《大不列颠百科全书》的邀请，参与编写1929年版有关巫术的条目。
默里欣然接受了这样一个向她的读者展示她思想的机会： “当我们在研究调查中世纪巫术的史料记录时，我们其实是在处理基督教诞生的1200年后还在18世纪的英格兰遗留的异教信仰问题……在英格兰的每一个区都存在这样一伙由13人组成的女巫组织：如，一个首领或‘魔鬼撒旦’带领着12个成员。
这个团伙就是所谓的一种‘13女巫大集会’。
” 这篇文章在每一个版本的（《大不列颠百科全书》里都被收录并被重复再版到1969年，它是一个主要的资料来源，反复重申和证明13女巫集会是由13个女巫组成的。
借助《大不列颠百科全书》这本书的名气，默里的著作不仅流行而且也成了20世纪巫术迷信和新异教运动的重要灵感来源之一。
她认为异教在历经数个世纪之后还毫发无伤地被保留下来，而一个名叫杰拉尔德B.加德纳（Gerald B.Gardner）的诡异英国神秘学者将这一想法推陈出新。
他声称他曾接受过最后一个古老异教13女巫会成员之一的教诲。
加德纳在1949年用笔名先出版了一本名为《高级魔法之帮助》（Higth Magic’s Aid）的书，然而在接下来的50年代里，他连续不断地出版了许多非小说读物，其中有一本是由默里给他写的序。
加德纳在这些书里把所谓的巫术异教的教义介绍给了世人，并且倡导古老宗教信仰的复兴，而书中其它内容正如他所说的，就是有关历史了。
玛格丽特・默里的著作在今天仍然给学院派民俗学者带来一种困惑和窘迫，而这根本无关乎她曾经一度是英国民间传说学会的主席以及《民间传说》（Folklor）的出版商――这是该领域最早的学术期刊。
该期刊在1994年登载了一篇名为“玛格丽特・默里：谁相信她
为什么
”的文章，旨在使期刊和她誓不两立，让社会不再给予她著作的支持，指责她长期享受着《大不列颠百科全书》以及“记者、制片人、通俗小说家和惊险小说家”们给她带来的无限声誉，因为他们都是在引用百科全书里的相关内容作为他们文章和著作的主要参考资料。
根据此篇文章的估计，默里的思想将不会被时代所抛弃：“到如今，这些理论还如此之深地渗透在通俗文化中，它们大概将永不会失去其根基。
” 假若你是一个正在审阅今天通俗文化参考文献的人，可能会觉得这种评价似乎是在做一个保证。
比如在2002年出版的《韦氏第三版新国际英语词典》里，“coven”一词就被定义为“一个女巫的集会或聚会；尤其指一个有13个女巫组成的团体。
”女巫和13的历史渊源的确在历史上的影响举足轻重，而柯瀚・布鲁尔（E.Cobham Blewer）所著的《俗语与寓言词典》里所虚构的波杜尔的神话历史也是不可小视的，即使它是收录在广泛发行的书籍里的一条飘忽不定的理论，并导致几乎所有世人都相信和接受的一个“有争议的”事实。
新异教的月亮 “星期五，纪念弗雷娜女神（Goddess Freya）的日子，被基督徒认为是不吉利的，因为凡是和女性神有关的任何事物都被视为不吉利。
13号的星期五据说是特别的不吉利，因为这一天按照异教农历的13个月，是女神的圣日和她的圣数同时出现的日子。
（参见“月历”） ――巴巴拉 G.沃柯尔 《女性神话和私密的百科全书》（1983） 新异教主义从另一个有关13的迷信那里汲取了灵感，也就是自然界里最出名的循环13，而它根本不是学术上所说的13。
月亮在每一个阳历年里会阴晴圆缺12.41次，这在早期人类文化中扮演着相当重要的角色，在古人的历法体系里，阳历的日期中还带有13个月的月运周期。
在有些文化里，月亮总是和女性、月经以及生育相提并论。
由于这些联系，许多20世纪的异教徒们，尤其是那些对女权运动抱以浓厚兴趣的人认为，不吉利13来源于基督教的兴起。
他们辩称，父权制的基督教主要经由圣经故事“最后的晚餐”创造了对13的迷信，然而他们将其作为破坏女性异教信仰体系的一种手段。
这个理论是基于一种假设，那就是教会有史以来都把13描绘成不吉利的数字。
然而事实并非如此，教会在历史上从来没有怂恿过公众将13视为不吉利的数字，事实却与人们所认为的恰恰相反。
圣殿骑士 “1307年的一个13号星期五，所有居住在法国的圣殿骑士被逮捕……到了夜幕降临之时，15000人都被套上锁链，13号星期五作为一个在日历中最最不幸和不祥的日子，在人们的脑海中的地位变得越加独特而牢不可破。
” ――格雷厄姆・汉考克 《符号和标记：寻找失落的方舟》（1992） 另一个关于不吉利13的来源是始于法国国王菲利普四世和克莱门特教皇五世在14世纪初对圣殿骑士的镇压。
圣殿骑士是在1118年成立于耶路撒冷的一个修道士武装力量，他们的任务是在十字军东征期间保护基督教朝圣人员。
在后来的两个世纪里，圣殿骑士变得超乎寻常的强大和富足。
由于受到他们巨大势力的威胁以及对他们财富的贪婪，菲利普国王私下于1307年10月13日星期五逮捕了所有的圣殿骑士，而克莱门特教皇接着在1312年的13号星期五联合菲利普国王也下令逮捕了所有欧洲的骑士。
骑士们所受到的指控就是亵渎上帝和巫术迷信。
圣殿骑士还被指控犯有多种罪行，其中包括拒绝耶稣、庆祝女巫的安息日、同性恋、朝拜恶魔以及扼杀婴儿等罪。
鉴于指控的内容和指控者的权威性，圣殿骑士遭遇到可怕的惩罚是不足为奇的。
仅仅在一天之内，就有59名圣殿骑士在巴黎以外的一个地方被活活烧死。
这样的摧残和酷刑持续了好几个月。
1314年，当圣殿骑士的伟大领导人雅克・德・默理（Jacques de Molay）被烧死时，圣殿骑士正式退出了历史舞台。
从那以后，不吉利13号星期五的迷信说法开始流传。
圣殿骑士之说不同寻常，因为这个理论预先假定了13号星期五是世上第一个人们对数字13的迷信。
然而与公认的观点不一致的是，没有历史证据能够证明13号星期五的迷信是出现在20世纪之前。
根据牛津大学出版的《迷信词典》（Dictionary of superstitions），第一个有史料记载的13号星期五的迷信出现在1913年，这是在圣殿骑士消亡的7个世纪之后。
孩子成绩偏课怎么办
只要你能带给人以欢笑，让大家开心其实你就做到了幽默
让自己更幽默的话，你可以多培养下自己的幽默细胞，多看些笑话，喜剧电影，模仿并创新，在生活中多积累些有趣的事，幽默很自然的
幽默也分三教九流，当然不同的场合，适应于不同的幽默，要幽默，你就要有学识，就要多提高自己的语言水平和知识
至于说话有水平，还是要多看一些“好书”提高自身修养和素质
提高自己说话的水平，还要多锻炼，在一些大的场合，公共场合，学校演讲什么的尽量多参加些，提高自己的胆量和信心
这样你的经历多了，对你自己的说话的水平会有一定帮助的
另外幽默绝对不能秉承“把自己的幸福建立在别人的痛苦之上”的原则
要适当的时机适当选用
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幽默感怎么培养
的特点 作家普里兹文曾经说过：中没有哲学还可以应付过去，没有幽默则只有愚蠢的人才能生存。
幽默是一个人的学识、才华、智慧、灵感在语言表达中的闪现，是一种能抓住可笑或诙谐想象的能力，它是对社会上的种种不协调。
不合理的荒谬现象、偏颇、弊端、矛盾实质的揭示和对某些反常规知识言行的描述。
幽默语言可以使我们内心的紧张和重压释放出来，化作轻松的一笑。
在沟通中，幽默语言如同润滑剂，可有效地降低人与人之间的摩擦系数，化解冲突和矛盾，并能使我们从容地摆脱沟通中可能遇到的困境。
幽默的语言往往能让人发笑。
但是，并非所有引人发笑的语言都是幽默的。
幽默也有它自身的特点。
情调高雅的力量 情调高雅的幽默总是于诙谐的谈吐中隐藏着真理，体现着一种真善美的感人力量。
所以幽默必须是乐观健康。
情调高雅的。
幽默虽隐含着引人发笑的成份，但它绝不是油腔滑调的故弄玄虚或矫揉造作的插科打诨。
大凡有幽默感的人，都不乏文化教养和品德修养，而一个不学无术的人是不会有幽默感的，只会说一些浅薄、低级的笑话，博取人们同情的笑声。
真正的幽默，必定是以健康高雅的基调、轻松愉快的形式和情绪去揭示深刻、严肃、抽象的道理，使情趣与哲理达到和谐统一。
据说《大不列颠百科全书》最初几版收纳爱情条目，用了五页的篇幅，内容非常具体。
但到第十四版之后这一条目却被删掉了，新增的原子弹条目也占了与之相当的篇幅。
有一位读者为此感到愤慨，责备编辑部藐视这种人类最美好的感情，而热衷于杀人的武器。
对此，该书的总编辑约斯特非常幽默地给予了回答：对于爱情，读百科全书不如亲身体验；而对于原子弹，亲身尝试不如读这本书好。
这位总编辑的回答，无疑是很幽默的。
更重要的，是它包含了很深的哲理，将爱情和原子弹进行比较，既回答了读者的质问，又表达了他和读者一样，渴望人类最美好的感情、不愿原子弹真正成为杀人凶手的思想。
简单明了的穿透力 幽默多是三言两语，轻描淡写，它既不像小说那样有完整的结构和曲折的情节，又不像喜剧那样有着激烈的矛盾冲突。
它应具有一种特殊的穿透力，有秤砣虽小压千斤的力度和片言明百句，坐役驰万里的广度。
比如上文提到的《大不列颠百科全书》总编辑的回答，短短的两句话，便幽默地表达了很深、很广的含义。
由于幽默的这一特点，我们在沟通中使用这一技巧时，就应该用最简洁、明了的语言表达出自己的意思，切忌拖泥带水。
这里有一则幽默：三个斜眼犯人站在一个斜眼法官面前。
法官瞪着第一个犯人问：你叫什么名字
第二个犯人以为法官在问他，便答道：伊里。
我没问你
法官将眼光转向第二个犯人，然而第三个犯人却答道：我没有说什么呀
这个故事是非常干净利落的。
如果我们要叙述一个故事，就应该像这样舍去所有的枝枝蔓蔓，特别是在介绍人物时，更要简洁，也不要过多地使用这、那等字眼。
人际关系名言录 真正的天才，知道什么时候该视而不见。
出其不意而致胜 说出别人想不到的语言，表达别人想不到的含义，这是幽默的宗旨，即所谓的标新立异，出奇制胜，这样往往会使你的语言具有特殊的说服力，达到更好的沟通效果。
一个顾客在酒店喝酒，他喝完第二杯后，转身问老板：你一星期能卖多少桶啤酒
35桶。
老板得意洋洋地回答说。
那么，顾客说：我倒想出一个能使你每星期卖掉70桶啤酒的方法。
老板很惊讶，忙问：什么方法
这很简单，只要你将每个杯子里的啤酒装满就行了。
这位顾客的本意是指责老板卖的啤酒只有半杯，但他利用老板唯利是图的心理，巧妙地设下一个圈套，让老板不知不觉地钻进去，然后出其不意地指责老板的行为。
事实上，所有的幽默都是以出其不意而致胜。
否则，就会显得平淡无奇，达不到幽默的效果。
含而不露的锋芒 尽管它多用于揭露弊端、讽刺卑俗与愚蠢，但绝没有锋芒毕露，相反地它总是和颜悦色、心宽气爽地指出人们的缺点，让人们在笑声里看到自己或他人的丑行或影子，使之顿悟而悔改。
在一家餐馆里，一位顾客正把饭中的砂石一粒一粒地拣出来摆放在桌子上。
服务员见了不好意思地说：净是砂子吧
顾客笑笑，摇摇头说：不，还有米饭。
这位顾客没有直接批评饭的质量。
他抓住服务员说的净是砂子作文章，便说米饭也有，通过否定的形式来肯定米饭中有很多砂子，就显得非常的委婉，这样既表达了自己对米饭中砂子过多的不满，又不至于引起对方的反感。
幽默的作用 幽默在沟通中的作用是不可低估的。
首先，幽默能使人感到轻松愉快，而这又是提高人的大脑及整个神经系统的张力和充分发挥潜力的必要条件。
适当地制造幽默，可以活跃沟通的气氛，使沟通的效果更趋完美。
好的幽默可以调节沟通的气氛，还可以驱除沟通中的疲劳感。
同时，它还可以让人身心健康，延年益寿。
据说，位于亚平宁半岛的意大利的5700万人口中就有1900万人在75岁以上，平均3万人中就有一个百岁老寿星。
这里的人都有一个共同的特点：心胸坦荡、乐观开朗、幽默善谈。
他们很爱辩论，虽然有时争得面红耳赤，但却极少真的互伤感情，因为他们总以十分幽默的语言来缓冲刺激、调节气氛。
长期的观察证明，意大利人长寿的原因之一，是生活中充满了幽默。
如何摆脱窘境 善用幽默可以帮助我们摆脱沟通中的窘境。
美国的一位议员正在发表一篇冗长乏味的演讲，另一位议员走近这人身旁，轻松地劝他早点结束，以节省时间。
但这人正在得意之中，便以严厉的态度叱道：走开
这个被叱的议员感到非常尴尬。
这时，议长不动声色地说道：我们已查过法典，你无须退出议场。
中国有句俗话：伸手不打笑脸人。
在沟通中善于创造幽默的气氛，便可以使双方在笑声中缩短心理距离，消除戒备，体现宽容，使人际关系处理得更好，感情更融洽。
幽默家兼钢琴家波奇，有一次到美国密西根州福林特城演出，发现观众不到全场座位的五成，他当然很失望。
但是，他走向舞台的脚灯，对观众说：福林特城的人一定很有钱，我看到你们每个人都买了两三个座位的票。
于是整个剧场的人充满笑声。
缓解紧张气氛的方法 好的幽默，还可以缓解沟通中的紧张气氛，避免许多不必要的冲突。
诗人歌德有一次在公园散步，在一条小道上不巧碰见曾经攻击过他的政客。
对方满怀敌意地说：对于一个傻子，我是从来不让路的。
歌德立即回答：而我则相反。
说完便马上让到路边去了。
这件事虽然反映了政客的傲慢无礼和歌德的豁达大度，但更重要的是歌德幽默的回答。
虽然只有五个字，却反映出了歌德反应的机敏和回敬的巧妙；还给狭路相逢的一对冤家免去了一场僵持不下的冲突，充分显示了歌德的宽宏大量和优雅风度。
正如莎士比亚所说：幽默是智慧的闪现。
与幽默相联系的是智慧。
在沟通中，要善于使用幽默的技巧，就需要具有一定的智慧，对于一个才疏学浅、举止轻浮、孤陋寡闻的人来说，是很难生出幽默感来的。
具体来说，产生幽默的条件至少应包括以下几个方面：广博的知识和深刻的社会经验；敏锐的洞察力和想象力；高尚优雅的风度和镇定自信、乐观轻松的情绪；具备良好的文化素养和语言表达能力。
幽默的精髓在于超乎常理。
俗话说：理儿不歪，笑话不来。
说成蛋是盐水煮的不是幽默，而说成是咸鸭子生的则是幽默。
比如一个记者在发回报社的关于一次煤矿事故的报道中这样开头：上帝看到这副惨状，他落泪了。
如果编辑就真实性与他探讨，便不会生出幽默，而说不要去管什么矿井了，立刻采访上帝。
就很幽默了，因为一般的思维方式是上帝并不存在，更不会落泪，而把记者的话看作真实，并要他去进行采访，则超越了一般的思维模式，因而达到了很好的幽默效果。
要使自己的思维超乎常理，其智慧就在于临机应变。
这一方面有赖于思维的敏捷度，而掌握恰当的幽默方式也必不可少。
产生幽默的方法 使用双关语言是产生幽默的最常见的方法。
所谓双关，也就是你说出的话包含了两层含义：一是这句话本身的含义；另一个是引申的含义，幽默就从这里产生出来。
也可说是言在此意在彼，让听者不只从字面上去理解，而能领会言外之意。
有一则寓言说，猴子死了去见阎王，要求下辈子做人。
阎王说，你既要做人，就得把全身的毛拔掉。
说完就叫小鬼来拔毛。
谁知只拔了一根毛，这猴子就哇哇叫痛。
阎王笑着说：你一毛不拔，怎么做人
这则寓言表面上是在讲猴子的事情，却很幽默地表达了一毛不拔，不配做人的道理，虽然讽刺性很强，却也委婉、含蓄。
利用字的谐音来制造双关的效果，会显得很有幽默感。
传说李鸿章有一个远房亲戚，胸无点墨却热衷科举，一心想借李鸿章的关系捞个一官半职。
他在考场上打开试卷，竟无法下笔。
眼看要交卷了，便灵机一动，在试卷上写下我乃李鸿章中堂大人的亲妻（戚），指望能获主考官录取。
主考官批阅这份考卷时，发现他竟将戚错写成妻，不禁拈须微笑，提笔在卷上批道：所以我不敢娶你。
娶与取同音，主考官针对他的错字，来了个双关的错批，既有很强的讽刺意味，又极富情趣。
人际关系名言录 我们要衡时某人的为人处事及聪明与否，只要观察其四周的人就可一目了然。
——马其维利 正话反说的奇效 说出来的话，所表达的意思与字面完全相反，就叫正话反说。
如字面上肯定，而意义上否定；或字面上否定，而意义上肯定。
这也是产生幽默感的有效方法之一。
有一则宣传戒烟的公益广告，上面完全没提到吸烟害处，相反地却列举了吸烟的四大好处：一省布料：因为吸烟易患肺痨，导致驼背，身体萎缩，所以做衣服就不用那么多布料；二可防贼：抽烟的人常患气管炎，通宵咳嗽不止，贼以为主人未睡，便不敢行窃；三可防蚊：浓烈的烟雾熏得蚊子受不了，只得远远地避开；四永保青春：不等年老便可去世。
这里说的吸烟的四大好处，实际上是吸烟的害处，却显得很幽默，让人们从笑声中悟出其真正要说明的道理，即吸烟危害健康。
秦朝的优旃是一个有名的幽默人物。
有一次，秦始皇要大肆扩建御园，多养珍禽异兽，以供自己围猎享乐。
这是一件劳民伤财的事，但大臣们谁也不敢冒死阻止秦始皇。
这时能言善辩的优旃挺身而出，他对秦始皇说：好，这个主意很好，多养珍禽异兽，敌人就不敢来了，即使敌人从东方来了，下令麋鹿用角把他们顶回去就足够了。
秦始皇听了不禁破颜而笑，并破例收回了成命。
优旃之所以成功地劝服秦始皇，主要是使用了幽默的力量。
他的话表面上是赞同皇上的主意，而实际意思则是说如果按皇上的主意办事，国力就会空虚，敌人就会趁机进攻，而麋鹿是没有能力用角把他们顶回去的。
这样的正话反说，因为字面上赞同了秦始皇，优旃足以保全自己；而真正的含义，又促使秦始皇不得不在笑声中醒悟，从而达到了他的说服目的。
有意曲解的方法 所谓曲解，就是歪曲、荒诞地进行解释，以一种轻松、调侃的态度，对一个问题进行广泛地解释，将两个表面上毫不沾边的东西联系起来，造成一种不和谐、不合情理、出人意料的效果，从而产生幽默感。
比如一位妻子抱怨她的丈夫说：你看邻居W先生，每次出门都要吻他的妻子，你就不能做到这一点吗广丈夫说：当然可以，不过我目前跟W太太还不太熟。
这位妻子的本意是要她的丈夫在每次出门前吻自己，而丈夫却有意地曲解为让他吻w人大，这便产生了幽默。
有意曲解还包括了偷换概念。
将对方谈话中使用的概念借用过来，并赋予新的内容，也会产生幽默的效果。
如一位妻子瞪着丈夫说：我一见你就来气。
丈夫却慢条斯理地回答：好啊，我练了一年气功还没气感，原来是你把我身上的气都吸到你身上去了。
这位丈夫巧妙地将生气的气偷换成气功的气，逗妻子一乐，她的气也就在笑声中消了。
偷换概念的另一种方法是以偏概全。
对于范围过于宽大或比较抽象的问题，只用其中的一个方面进行说明，既有利于回答难以回答的问题，又体现了幽默感。
有一次，一名新闻记者问萧伯纳：请问乐观主义者和悲观主义者的区别何在
这是一个范围很大且很抽象的问题。
如果要从理论上做出一个准确的回答，恐怕得费好大劲也不一定能令对方满意。
于是他说：假如这里有一瓶只剩下一半的酒，看到这瓶酒的人如果高喊：'太好了，还有一半
'这就是乐观主义者；如果悲叹：'糟糕，只剩下一半了。
'那就是悲观主义者。
在这里，萧伯纳巧妙地使用以偏概全的方法，选择了一个生动的事例，化大为小，回答得轻松自如，不仅颇有幽默感而且令人回味。
这与爱因斯坦用一个小伙子坐在火炉旁和坐在一名少女旁的不同感受解释他的相对论有异曲同工之妙。
巧妙解释造成幽默 即对原意加以巧妙的解释而造成幽默效果。
英国著名女作家阿加莎·克里斯蒂同比她小13岁的考古学家马克斯·马温洛结婚后，有人问她为什么我一个考古学家，她幽默地说：对于任何女人来说，考古学家是最好的丈夫。
因为妻子越老他就越爱她。
这一巧妙的解释，既体现了克里斯蒂的幽默感，又说明了他们夫妻关系的和谐。
有一位书生当了新郎仍然保持读书到深夜的习惯，妻子满腹怨气。
一天她对丈夫说：但愿我也能变成一本书。
丈夫疑惑不解：为什么
那样你就整日整夜把我捧在手上了。
丈夫顿时明白了妻子的用意，打趣说：那可不妙，要知道，我每看完一本书，都要换新的…… 这位丈夫的巧妙解释，不仅表达了他对书的爱好，更表达了他对妻子不愿换新的的感情。
美国总统林肯少年在学校读书时聪慧过人，有一次老师想难住他，便问：我想考考你。
你是愿意回答一道难题呢
还是两道容易的题目
回答一道难题。
好吧，那么你说，蛋是怎么来的
鸡生的。
林肯答道。
鸡又是哪里来的呢
老师，这是第二个问题了。
林肯说。
老师想把林肯引人鸡生蛋，蛋生鸡这个纠缠不清的问题中，但林肯却以巧妙的解释避开了。
人际关系名言录 一个国家尊崇什么，就会耕耘什么。
——柏拉图 使用模仿语言 即模仿现存的词、名、篇、句式及语气而创造新的语言，是幽默方式中很常见的一种，往往借助于某种违背正常逻辑的想象和联想，把原来的语言要素用于新的语言环境中，造成幽默感。
一位女教师在课堂上提问：'要嘛给我自由，要嘛让我去死'这句话是谁说的
过了一会儿，有人用不熟练的英话答道：1775年巴特利克·亨利说的。
对。
同学们，刚才回答问题的是日本学生，你们生长在美国却回答不出来，而来自遥远的日本的学生却能回答，多么可怜啊
把日本人干掉
教室里传来一声怪叫。
女教师气得满脸通红，问：谁
这是谁说的
沉默了一会儿，有人答道：1945年，杜鲁门总统说的。
这位同学模仿老师的提问作了回答，从而产生了幽默效果。
一位军官的朋友向他打听某种军事上的秘密。
他不想严辞拒绝而使对方难堪，又不能因私废公。
于是他故作神秘地问道：你能保守秘密吗
能
对方答道。
那么，我也能。
军官说。
这位军官就是模仿了对方回答的方式和语气，从而使自己摆脱了窘境，既保守了军事机密，又维护了朋友之间的感情。
使用模仿语言还可以直接借用原文。
比如一位导游带一旅游团游黄山。
于凌晨五时前往狮子峰观日出。
可是刚到半山腰就听到有人声。
来到山顶，发现狭小的山顶上有利地形全部被占据，于是她笑着说：这真是'莫道君行早，更有早行人'啊
导游借用的是一句完整的诗，但它所表现的意境却完全不同，它包含了导游对有利地形被占据的无奈。
于是游客在她幽默的感染下，也减弱了一些失望。
改变字词的特殊效果 为了取得某种效果，可以把句子中的字、词调换顺序或改变用法。
比如旧时一位教书先生在上课时，发现张李二生都拿著书睡着了，便气愤地叫起张生批评道：看你好没出息，拿起书本就睡着了；你看李生多认真，睡着了还拿著书本。
漫画家方成一次到酒厂参观，厂方负责人迎上前说：欢迎欢迎，先生，久闻大名啊广方成笑着说：我是大闻酒名啊
方成将久闻大名这个词的顺序调动，并巧妙利用久与酒的谐音，说出这句幽默的妙语，令人叫绝。
另外，将一个字拆开后改变用法，往往也能取得意想不到的幽默效果。
宋代文学家苏东坡与他的好友佛印都是满腹经纶的学者，情深谊长，时常开点玩笑。
一天，佛印请东坡吃半鲁，东坡不解，原来就是请他吃鱼。
第二天，苏东坡也回请佛印吃半鲁，佛印以为也是吃鱼，却只请他晒了半天太阳。
佛印质问他为何不拿鱼来招待，苏东坡说：请你食'半鲁'下段。
两人都在拆字上做文章，苏东坡却技高一筹，更显得出人意外。
自嘲的方法 幽默的一条重要原则，就是宁可取笑自己，绝不轻易取笑别人。
海利·福斯第曾经说过：笑的金科玉律是，不论你想笑别人怎样，先笑自己。
自嘲，也是自知、自娱和自信的表现，本身也是一种幽默。
英国作家杰斯塔东是个大胖子，由于体积过大，行动往往不太方便。
但他也像罗慕洛不以矮为耻，愿生生世世为矮人一样，不以胖为耻。
有一次他对朋友说：我是个比别人亲切三倍的男人。
每当我在公共汽车上让座时，便足以让三位女士坐下。
这便是一种自嘲。
这轻松愉快的自嘲，创造了轻松愉快的幽默。
同时又表现了杰斯塔东高度的自信。
在我们遇到尴尬的沟通情境时，如果能适当地使用自嘲的方式创造幽默感，不仅能有效地摆脱自己的尴尬处境，同时也能给对方一种轻松感，从而使沟通气氛变得更加和谐，更有利于沟通活动的顺利进行。
著名国画大师张大千一次在宴席上向梅兰芳敬酒时说：梅先生，你是君子--动口；我是小人--动手。
在这里，张大千根据自己的工作特点，自嘲地将自己喻为小人，顿时活跃了宴会气氛。
里根就任美国总统后，到加拿大进行了国事访问。
在演讲刚刚开始的时候，里根的讲话不断被反美示威的群众所打断。
加拿大总理皮埃尔·特鲁多显得很不自在，里根却笑着对他说：这种事情在美国时有发生，我想这些人一定是特意从美国来到贵国的。
他们想使我有一种宾至如归的感觉。
这一席幽默的话，使特鲁多顿时眉开眼笑了，同时也使里根很顺利地摆脱了尴尬的处境。
在这里，里根就是采用了自嘲的方式，坦率地承认自己在国内所见的相比，只是小巫见大巫，因此使他们失去抗议的激情，从而使里根的讲话得以顺利进行。
夸张的效果 将事实进行无限制的夸张，造成一种极不协调的喜剧效果，也是产生幽默的有效方法之一。
比如上文提到的一位顾客在餐馆吃饭时拣出许多砂子的故事，他所使用的就是夸张的语言：米饭也有。
夸大了砂子与饭的比例，从而产生了幽默效果。
马克·吐温有一次坐火车到一所大学讲课。
因为离讲课的时间已经不多，他十分着急，可是火车却开得很慢，于是幽默家想出了一个发泄怨气的办法。
当列车员过来查票时，马克·吐温递给他一张儿童票。
这位列车员也挺幽默，故意仔细打量，说：真有意思，看不出您还是个孩子哩。
幽默大师回答：我现在已经不是孩子了，但我买火车票时还是孩子，火车开得实在太慢了。
火车开得很慢确是事实，但绝也不至于慢到让一个人从小孩长成大人。
这里便是将慢的程度进行了无限制的夸张，产生了特殊的幽默效果，令人捧腹。
幽默是人际交往的润滑剂，有了它，我们的沟通活动会更加顺利，我们的人际关系也会更加和谐。
所以有人说幽默是我们生活的调味料，它使我们的生活更加有滋有味。
但是我们知道，任何调味料都不可滥用，就好比用盐，用一点可以使菜味鲜美，但用得太多，便会难以下咽。
我们在使用幽默技巧时也切忌滥用，用多了照样会伤害别人，其效果便会适得其反。
据说萧伯纳少年时已很懂幽默，人又聪明，所以出语尖酸，人们遭他说过一句话，便有体无完肤之感。
有一次，他的一位朋友在散步时对他说：你现在常常出语幽默，不错，非常风趣可喜。
但是大家总觉得，如果你不在场，他们会更快乐，因为他们都比不上你，有你在，大家便都不敢开口了。
自然，你的才干确实比他们略胜一筹，但这么一来，朋友将逐渐离开你，这对你又有什么益处呢
朋友的这番话，使萧伯纳如梦初醒，从此他立下宗旨，改掉滥用幽默的习惯，而把他的这些天才发挥在文学上，终于建立了他在文坛上的地位。
使用幽默一方面要看准对象，另一方面还要抓住时机。
发挥幽默也需要素材，比如场合、情境等，这些就像我们所说的机遇一样，可遇而不可求，关键在于我们能否随机应变。
如果为幽默而幽默，就会显得生硬、不合时宜、不伦不类，不但不能成为我们沟通中的润滑剂，反而还可能增加我们沟通的摩擦系数希望能解决您的问题。
