什么是崔鸿对月苦读
崔鸿是南北朝时期的著名历史学家，他曾编十六国春秋》，这部珍贵的历史文献以优美的文笔流传至今。
崔鸿从小就勤奋学习、刻苦读书，知识非常渊博。
崔鸿小时候酷爱读书，常常废寝忘食。
后来，由于父亲受贿被追查，家境败落下来，再也没钱去买书了。
当家中的藏书被他读完后，就只好向别人借书。
借的书人家一般都催要得很紧，为了既按时还书又能把书读一遍，崔鸿决定将书抄下来读。
崔鸿节衣缩食，把省下来的钱用来买纸。
晚上抄书读书要耗费很多的灯油，崔鸿家境贫寒，无钱买油。
一天夜里，灯油已经耗尽，崔鸿的母亲已经睡下了，崔鸿不得不放下手中没有读完的书。
他躺在床上，心里还在想着没有看完的书，难以入眠。
崔鸿翻身下床，信步走到门口，突然眼前一亮。
他抬头一看，原来天空晴朗，一轮明月当空，将大地照得如同白昼。
他把刚才没有看完的书拿来，借着月光展卷阅读，字句竟清晰可辨。
崔鸿高兴得跳了起来，这下他又能读书了。
崔鸿急忙跑到屋里，搬出一个小凳坐在月光下，认真地读起书来。
不知不觉，崔鸿发觉书上的字迹逐渐模糊了，他抬头看，原来月光已经移动了。
于是他也移动小凳，追随着月光读书。
就这样，月光不断移动，崔鸿也随之不断移动。
直到月亮渐渐西斜，光线暗淡下来，书上的字实在看不清了，他才恋恋不舍地放下书本，回屋睡觉。
从那以后，每当皓月当空，崔鸿就来到院中借着月光读书、抄书。
有时为了追月光，他竟然坐到院门外面还不知道。
崔鸿通宵达旦地在浩瀚的书海中遨游，积累了丰富的历史资料。
正是凭着这种勤奋刻苦的精神，他终于成了著名的史学家。
可见，想读书，不是没有办法，难道我们会穷得像崔鸿那样连油灯都没有吗
条件越艰苦，越能磨炼人的意志，催人奋发。
论中国之存亡决定于今日的全文
魏书 《魏书》，一百二十四卷，其中本纪十二卷，列传九十二卷，志二十卷。
因有些纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下、或上、中、下三卷，实共一百三十卷。
北齐魏收撰。
早在拓跋珪建立北魏政权时，就曾由邓渊编写代记十余卷，以后崔浩、高允等继续编写魏史，都采用编年体。
太和十一年（公元487年），李彪参加修史，始改为纪传体，大概编写到拓跋弘统治时代。
以后，邢峦、崔鸿等先后编写了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肃宗（元诩）三朝的起居注。
北魏原有邓渊所撰《代记》、崔浩所撰《国书》等编年史，和李彪、崔光改修的纪传体史书等，为魏收取材所资，今皆亡佚。
南朝著作如沈约《宋书》等，魏收当亦得见。
他于天保二年（551）奉诏撰魏史，五年（554）完成。
虽有高隆之任总监，房延佑等六人协助斟酌，主要由魏收执笔。
魏收以前和同时代人曾经编写过魏史和其他资料，隋、唐时期也有人另写过几种魏书，这些书都没有传下来。
唐代李延寿的北史，其中北魏部分基本上是魏书的节录。
因此，魏书是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。
魏收（505－572），字伯起，北齐钜鹿下曲阳（今河北晋县西）人，历仕北魏、东魏、北齐三朝。
他15岁已能属文，显露才华。
入仕后，曾任太学博士等职。
26岁迁散骑侍郎，典起居注，并修国史，兼中书侍郎。
在东魏，官至秘书监，兼著作郎，定州大中正。
入北齐,任中书令,兼著作郎。
北齐天保二年（551年），他正式受命撰魏史。
这距他开始接触有关魏史的工作，已有二十年的历史了。
当时，文宣帝高洋对他说：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。
”高洋这个人在历史上并不怎么样，但他能讲出这样的话，也是难得的。
魏收撰《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献并不多。
据他自己说，可资参考者，主要有邓渊的《代记》十余卷，崔浩的编年体《国书》（一称《国记》），李彪改编年体为纪、表、志、传综合体国史等，但这些都不是完整的成品；再就是邢峦、崔鸿、王遵业等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元晖业撰的《辨宗室录》；其余就是当时还能见到的有关谱碟、家传。
魏收与房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”，只用了三年多的时间，就撰成《魏书》一百三十篇：帝纪十四篇，列传九十六篇，志二十篇。
魏收自认为是“勒成一代大典”的盛事。
不料，《魏书》的撰成，在北齐统治集团中却掀起了一阵阵轩然大波。
有人说，《魏书》“遗其家世职位”；有人说，“其家不见记载”；也有人说，《魏书》记事“妄有非毁”，等等，一时间闹得“群口沸腾”。
这场风波对当时和后世都产生了不小的影响，一是北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事；二是在十几年中魏收两次奉命对《魏书》作了修改；三是于“众口渲然”中《魏书》被有些人称作“秽史”。
这最后一条，影响所及，直至于今。
魏收是东魏、北齐间的主要作家。
“自武定二年(544年)已后,国家大事诏命,军国文词,皆收所作”（《北齐书》本传）。
他的年辈小于温子□、邢劭，而文誉齐名，世称“三才”。
温子□死后，他与邢劭是北齐文坛两大派的领袖,“邢赏服沈约而轻任□,魏爱慕任□而毁沈约”，“各为朋党”,互相讥讦。
当时人祖□评论说:“任、沈之是非,乃邢、魏之优劣也。
”(颜之推《颜氏家训·文章》)大体中肯。
以今天的眼光怎样看待《魏书》所引起的这场风波呢
至少有两点是值得注意的。
第一，在门阀地主居于统治地位的时代，死人的历史地位直接关系到活人的现实利益，这比封建社会任何其他时期都更为突出。
唯其如此，门阀地主对其家世、郡望、先人的职位才这样敏感，这样关心。
《魏书》的风波，不过是魏晋南北朝时期门阀地主直接干预史书编撰工作的一个突出例子罢了。
第二，不论是当时的人以《魏书》在记述门阀地主家世时的某些“不实”为理由。
还是后人以《魏书》“党齐毁魏”（回护北齐而诋毁东魏）为口实，把《魏书》称作“秽史”，都是不妥当的。
曲笔，一向为正直的史家和读者所唾弃，无疑是应当反对的；但也不能因为一部史书存在某些曲笔就全然否定它，以致谥为“秽史”。
曲笔和秽史，既有联系，又不可完全等同起来。
否则，就会把许多存在曲笔的史书都视为“秽史”，那是极不妥当的。
《魏书》的风波所造成的影响，直到今天还没有完全消失。
因此，澄清这些问题，是我们研读《魏书》所必要的。
《魏书》有一个非常明显的特点，也是它的重要性之所在，即它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。
过去有一种说法，认为中国古代的史书是记载汉族的历史。
其实，这个看法并不是很妥帖的。
自《史记》、《汉书》开始，历代“正史”中都有少数民族历史记载的专篇。
十六国时，出现了许多记述各个割据政权史事的专书，可惜大部分都失传了。
《魏书》记述了我国北方鲜卑族拓跋部从四世纪末叶至六世纪中叶（即北魏道武帝至东魏孝静帝）的历史，内容涉及到它的发展兴盛、统一北方、实现封建化和门阀化的过程，以及北魏、东魏与南朝宋、齐、梁三朝关系的历史；《魏书·序纪》还追叙拓跋氏的远祖至二十余代的史事，虽未可尽信，但却大致阐述了拓跋氏的历史渊源。
因此，研读《魏书》，对于认识我国历史是由多民族共同缔造的这一客观事实，必定会有很大的收获。
《魏书》的另一个特点，是它的作者在反映时代特点方面的自觉性。
除了它的列传具有比《宋书》更突出的家传色彩以外，值得注意的是它的志。
《魏书》的志，新增《官氏志》、《释老志》两篇。
魏收在《前上十志启》中说，这两篇志所记述的内容是“魏代之急”、“当今之重”。
《官氏志》首记官制，后叙姓族，是反映北魏统治封建化、门阀化的重要文献。
《释老志》记佛、道二教，以记佛教为主。
它叙述了佛教在中国传播的过程，详细记载了它在北魏的兴衰史。
重姓族，崇佛教，这正是当时的社会风尚和历史特点。
这两个特点，也可以看作是《魏书》的主要成就。
历史上有不少人批评《魏书》，仅刘知几《史通》一书，批评魏收及其《魏书》的地方，就有数十处之多。
但历史上也是有人肯定它的。
唐初，许多史家认为《魏书》“已为详备”；李延寿更是称赞它“追踪班、马，婉而有则，繁而不芜，持论序言，钩沉致远”。
隋唐时期，重撰魏史者甚多，但千载而下，诸家尽亡，《魏书》独存，说明它是经得起历史的选择的。
鲜卑族是我国古代东北大兴安岭东麓一个古老的民族。
公元一世纪末，随着匈奴帝国的解体，鲜卑族逐渐向西迁徙，成为大漠一个强大的民族集团，公元三世纪初，鲜卑拓跋部首领猗卢在塞北建立了代国，公元376年，代政权被氏族建立的前秦消灭。
公元386年，拓跋鲜卑各部复拥拓跋为代王，重建政权。
拓跋解散了拓跋鲜卑 原有的部落组织，定居农耕，迁都平城，于公元398年改称魏，史称北魏。
由于吸收先进的汉族文化，北魏国力日益强盛，终于在公元439年统一中国北方，结束了十六国时期的动荡局面。
公元493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改姓元氏，推行了一系列汉化改革措施。
到宣武帝元恪时，北魏达到鼎盛时期，在西边夺取汉中，进窥巴蜀，在东边巩固了洛阳周边的防御，并与梁朝争夺淮南，但不久就由于政治腐败和人民的反抗而崩溃，分为东魏和西魏两个对峙的政权。
《魏书》记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。
虽然如此，十志还是提供了一些有价值的材料。
食货志记录了太和九年（485年）的均田令和与此相关的三长制和租调制，是研究北魏和以后三百年封建土地所有制的基本材料。
关于货币的记载，有助于对当时北魏境内各地社会经济的了解。
灵徵志的上卷留下北魏建国以来一百五十年间的各地地震记录。
官氏志和释老志是魏收创立的志目。
官氏志的姓氏部分列举拓跋部和所属部落，氏族的姓氏和元宏所改汉姓，为后来姓氏书基本材料之一，在一定程度上也反映了拓跋部族的形成和当时各族的部落、氏族的分并离合。
释老志叙述了佛教在北方的传播和寇谦之修改道教的经过。
志中反映了世俗地主和寺院地主的矛盾，特别是反映了寺院所属奴隶和依附人口所遭到的地租剥削和高利贷剥削，这不仅是有关寺院经济的重要资料，而且也有助于对当时全部封建剥削制度的了解。
不管纪传和志，魏书都载入大量无关重要的诏令、奏议，以致篇幅臃肿。
但却也保存了一些有价值的资料，例如李安世传载请均田疏，张普惠传载论长尺大斗和赋税疏等，有助于对北魏均田制和残酷剥削的了解。
书中所载文章诗歌是后人搜辑北魏诗文的主要来源。
魏书在宋初业已残缺，嘉佑六年（1061年）曾命馆阁官校勘魏书和宋、齐、梁、陈、北齐、周书。
今魏书前有目录序，署名为刘攽、刘恕、安焘和范祖禹，不记年月，大致当在治平四年至熙宁三年（1067--1070）间。
二刘和祖禹都是宋代有名史学家，尤其刘恕精熟南北朝史事。
他们作了较细致的校勘，查出本书残缺为后人所补各卷，并比对了修文殿御览、北史和唐人各种史钞、史目，将补缺各卷的来源“各疏于逐卷之末”，目录中也注明那一些卷“阙”或“不全”。
今将补阙各卷的宋人校语移入校记，目录传本错误，有原阙无注，或不阙而注阙，今皆改正。
通计全阙二十六卷，不全者三卷。
北宋初刻的确切年月无考，据晁公武郡斋读书志，至迟不晚于政和中。
这个初刻本当时就流传不广，南宋绍兴十四年（1144）曾在四川翻刻魏书和其他六史，这两种本子都没有传下来。
传下来的魏书最早刻本也是南宋翻刻，但传世的这个本子都有元、明二朝补版，即所谓“三朝本”。
1935年商务印书馆影印的所谓“宋蜀大字本”，其实也就是这种三朝本。
北京图书馆藏魏书善本三部，也都是三朝本，该馆善本书目七三五四号一种和商务印书馆影印所据底本相近。
清代以来关于魏书的补表补志有：万斯同：《魏诸帝统系图》。
万斯同：《魏诸王世表》。
万斯同：《魏异姓诸王世表》。
万斯同：《魏外戚诸王世衰》。
万斯同：《魏将相大臣年表》。
万斯同：《西魏将相大臣年表》。
万斯同：《东魏将相大臣年表》。
吴廷燮：《元魏方镇年表》。
以州为纲，每州之下按年记途任刺史之人名，并举出处。
序文中概括叙述北魏疆域之开拓，较《地形志》更为简要有用。
温曰鉴：《魏书地形志校录》。
书名校录，实为据正史及各种古地志为《地形志》订讹补缺。
虽未能恢复拓跋氏疆域全貌，足供利用《地形志》时参考。
卢文弨：《魏书礼志校补》。
据《通典》补《礼志》第十四之缺页。
陈毅：《魏书宫氏志疏证》。
谷霁光：《补魏书兵志》。
罗振玉（1866—1940）：《魏书宗室传注及表》。
据出土墓志注《魏书》神元平文诸帝子孙至孝文五王列传，订正名字年月误字，补充世系官爵。
附宗室世系表，增补周嘉猷表之脱漏。
书成于1924 年，以后出土的很多墓志未及利用。
朱祖延：《北魏佚书考》。
清代谢启昆（1737—1802），字蕴山，撰《西魏书》二十四卷，纪、传、载记之外，有三表（封爵、大事、异域）、四考（纪象、仪制、地域、百官）。
材料来源于正史及《通鉴》等，可供参阅，不宜作为史料引用。
苏教版六年级语文上册习作6 介绍家乡的名人
顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
家族风波 当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。
到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。
此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。
他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。
功名会有时，杖策追光武。
”累拒仕清 顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。
7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。
是年炎武45岁。
顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。
康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣
”。
康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求
正欠一死
若必相逼，则以身殉之矣
”。
康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。
康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
行己有耻 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
古韵研究 顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。
其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。
顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。
另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。
顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。
他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。
比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。
再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。
他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。
其次，他最先提出用入声配阴声。
《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。
在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。
顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
诗玥怎样解释它的含义
诗玥: 气质不凡的神珠诗：本义 [poetry;verse;poem]诗,志也。
——《说文》诗所以合意,歌所以咏诗也。
——《国语·鲁语》玥：古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。
（注：出自北宋《广韵》、《集韵》：并鱼厥切，音月 (yuè)。
神珠也。
）相传少昊出生时，有五色凤凰领百鸟集于庭前，此凤凰衔果核掷于少昊手中。
忽然大地震动，穷桑倒地，果核裂开，一颗流光异彩的神珠出现。
众人大喜，寓为吉祥之兆，太白金星见其神珠皎如明月，亦是天赐君王之物，定名神珠为“玥”，称号少昊为“凤鸟氏”。
其事迹载于《山海经》之中。
关于山东省
山东【名称】别称齐鲁,东鲁.简称鲁【地理位置】经度:东经114度19分-122度43分纬度:北纬34度22分-38度23分【地形地貌】山东，古代为齐鲁之地，位于中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会设在济南。
陆地南北最长约420公里，东西最宽约700余公里，陆地总面积15.67万平方公里，约占全国总面积的1.6%，居全国第十九位。
西部连接内陆，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部高突，泰山是全境最高点；东部山东半岛伸入黄海，北隔渤海海峡与辽东半岛相对、拱卫京津与渤海湾，东隔黄海与朝鲜半岛相望，东南则临靠较宽阔的黄海、遥望东海及日本南部列岛。
近年来山东亦成为中国经济最发达的省份之一。
山东地形，中部突起，为鲁中南山地丘陵区；东部半岛大都是起伏和缓的波状丘陵区；西部、北部是黄河冲积而成的鲁西北平原区，是华北大平原的一部分。
境内山地约占陆地总面积的15.5％，丘陵占13.2％，洼地占4.1％，湖沼占4.4％，平原占55％，其他占7.8％。
山东的河流分属黄河、海河、淮河流域或独流入海。
全省平均河网密度为0.24公里／平方公里，长度在5公里以上的河流有5000多条，其中，长度在50公里以上的1000多条，较重要的有黄河、徒骇河、马颊河、沂河、沭河、大汶河、小清河、胶莱河、潍河、大沽河、五龙河、大沽夹河、泗河、万福河、朱赵新河等。
山东的湖泊主要分布在鲁中南山丘区与鲁西平原的接触带上，总面积1496.6平方公里，蓄水量23.53亿立方米。
较大的湖泊有南四湖（由南而北依次为微山湖、昭阳湖、独山湖、南阳湖）和东平湖。
山东的海岸线全长3024.4公里，大陆海岸线占全国海岸线的1／6，仅次于广东省，居全国第二位。
沿海岸线有天然港湾20余处；有近陆岛屿296个，其中庙岛群岛由18个岛屿组成，面积52.5平方公里，为山东沿海最大的岛屿群；沿海滩涂面积约3000平方公里，15米等深线以内水域面积约1.3万余平方公里。
这些优越的地理条件，在海上运输和海洋资源开发利用上，都将大有作为。
【面积】总面积15.78万平方千米（中国内地的1.6%，第19位）水域面积约2100平方千米（湖泊）【人口】总人口9180万人（2004年末）（中国内地的7.1%，第2位),人口密度:584人\\\/平方千米【气候特点】气候类型温带大陆性季风气候，降水集中，雨热同季，春秋短暂，冬夏较长。
年平均温11.0℃(文登)~14.2℃(济南)最高月均温23.5℃(成山头)~27.4℃(济南)最低月均温-4.4℃(沾化、无棣)~-0.8℃(枣庄)年降水量584(聊城)~905(枣庄)毫米，全境平均约710毫米无霜期173(莱阳)~约250天(烟台)年日照时数2300~2900小时，热量条件可满足农作物一年两作的需要。
由于降水量60％以上集中于夏季，故易形成涝灾，冬春又常发生旱灾，对农业生产影响最大。
【行政划分】中国省级行政单位。
省会济南。
截止到2005年年底，全省总计17个地级市，140个县级单位（其中市辖区49，市31，县60），1931个乡镇级单位（其中街道办事处460，乡277，镇1194），总面积15．7万平方公里，总人口9180万人。
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）【历史沿革】龙山文化的蛋壳高柄杯，1976年山东诸城呈子遗址出土。
Mountain摄影。
[史前时代]沂源县发现的距今四五十万年前更新世的国际青少年文化艺术节8月20日至25日青岛大泽山葡萄节9月1日至3日泰山国际登山节9月6日至10日青岛时装周9月6日至10日烟台张裕国际葡萄酒节9月7日至10日德州乐陵金丝小枣节9月中旬曲阜国际孔子文化节9月26日至10月10日枣庄石榴节9月末日照刘家湾赶海节10月1日至5日潍坊昌乐国际宝石节10月2日至6日威海国际钓鱼节10月8日至15日枣庄抱犊崮红叶节10月上旬至11月上旬青岛酒吧文化节12月7日至30日济南千佛山庙会农历九月九日蒙山长寿旅游节农历九月九日【历史人物】山东是中国古代文化的发源地之一，也是古代文化的中心。
这里曾产生过许多杰出的思想家、科学家、政治家、军事家、文学家和艺术家。
在学术思想方面，有孔子、孟子、颜子、曾子、墨子、荀子、庄子、郑玄、仲长统等；在政治军事方面，有管仲、晏婴、司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、诸葛亮、戚继光等；在历史学方面，有左丘明、华峤、崔鸿、马骕等；在文学方面，有东方朔、孔融、王粲、徐干、左思、鲍照、刘勰、王禹、李清照、辛弃疾、张养浩、冯惟敏、李开先、李攀龙、蒲松龄、孔尚任、王士禛等；在艺术方面有王羲之、颜真卿、李成、张择端、高凤翰等；在科学技术方面，有鲁班、甘德、刘洪、何承天、王朴、氾胜之、贾思勰、王祯、燕肃等；在医学方面，有扁鹊、淳于意、王叔和等。
他们的思想、理论、智慧和学术成就，构成了中国传统文化的重要内容，对中华民族文化的发展产生了广泛而深远的影响。
文圣，孔子，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，2500多年前诞生于山东省西南部的曲阜市，其创立的儒家学说，成为中国传统文化的支柱，至今在世界上产生着重大影响。
孔子还被誉为世界十大思想家之首。
兵圣，孙武，中国古代著名军事家，诞生在黄河三角洲一带，其军事著作《孙子兵法》，至今仍然是中外军界和商界推崇的经典。
书圣，王羲之，东晋著名书法家。
墨子，墨派学说创始人。
庄子，道家代表人物。
管子，齐国名相、著名经济学家。
山东历史上还出现过儒学代表人物孟子、曾子。
贾思勰，以《齐民要术》闻名的古代农学家。
孙膑，以《孙膑兵法》著名的古代军事学家。
诸葛亮，三国名相，被中国人尊为智慧的化身。
刘勰，以《文心雕龙》闻名的文学理论家。
辛弃疾，宋代著名的豪放派词人代表。
李清照，婉约派词人代表清代著名文学家。
蒲松龄，短篇小说集《聊斋志异》的作者。
颜真卿，唐代著名书法家，。
张择端，宋代著名画家、《清明上河图》的作者。
等一大批著名历史人物。
甘德，战国时期著名天文学家。
汜胜之，古代科学家。
在当今中国的政界、军，界、经济界、科技教育界、文化艺术界等，都活跃着一批山东籍的知名人士。
经济建设2006年经济建设数据：生产总值（GDP）21846.7亿元人均生产总值23546元全社会固定资产投资完成11134.6亿元社会消费品零售总额7122.5亿元进出口总额952.9亿美元实际利用外商直接投资100亿美元入境游客193.1万人次入境旅游收入10.1亿美元国内游客1.7亿人次国内旅游收入1214.8亿元财政总收入4110.2亿元地方财政一般预算收入1355.3亿元地方财政支出达到1832.6亿元各项存款余额19634.0亿元潍坊市
五胡乱华
鉴玉尚质，执玉尚谨玉尚慎。
家荆山之玉，人人握灵蛇之 藏玉显真情，佩玉升情 艰难困苦，玉汝于成。
金玉其外，败絮其中。
宁可玉碎，不愿瓦全。
无阳不看玉，月下美人多。
太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹萧，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯 山珍海味 如数家珍 希世之珍 奇珍异宝 敝帚自珍 珍禽异兽 席珍待聘 山珍海错 八珍玉食 爱如珍宝 抱宝怀珍 如获至珍 燕石妄珍 珠翠之珍 席上之珍 楚璧隋珍 珍馐美馔 八珍玉食 敝帚自珍 弊帚自珍 奇珍异玩 什袭珍藏 视如珍宝 希世之珍 席珍待聘 享帚自珍 异宝奇珍 鱼目混珍
道家的昆仑是什么意思
1、在道学说中所谓的”昆仑“指的就是昆； 2、简仑山： 昆仑山，又称昆仑虚、第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。
昆仑山由于其高耸挺拔，成为古代中国和西部之间的天然屏障，被古代中国人认为是世界的边缘，加上昆仑山的终年积雪令中国古代以白色象征西方。
传说昆仑山高一万一千一百一十四步二尺六寸。
其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有生长持续燃烧不灭的神树的炎火山。
昆仑山顶是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。
3、解释昆仑山和道教的关系： 中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，也是“万神之乡”。
它是明末道教混元派道场所在地，后因变故逐渐隐出。
3、详解： 清朝光绪二十六年（1900年），甘肃省永登县玄阳胡真人与金丹子张理清道长二人，于昆仑山脉寻找传说中的“万神之乡”，于今青海省乐都县马营孔家嘴附近，见周围群山围拢，地势形如莲花，玄妙异常。
于花蕊之上建道观乃绝妙之地也，于是发动善信于1916年开始修建“昆仑道观”。
至1930年，终于建成一进五院，前后八卦规式的、座北朝南的“昆仑万神宫”群落。
前后依次修建的有观外牌坊一座，上书蓝堂金字“昆仑山”三字；山门楼两层三间，正中悬挂蓝堂金字竖匾一桢，上书“万神宫”三字；山门楼前，东西两侧竖立顶端为斗方形，高约三丈三尺围杆各一根；第二院，正北建有前后泼水，前后出檐、前后开门的观音殿，东西两侧建土木结构的平房各三间；第三院正北为“太极殿”，东西两各建神客殿、待神殿各一座和上一间，下三间的钟鼓楼各一座；第四院正北建有“三清殿”，两侧建单腹腰式的“八仙观殿”和“七贞祖殿”各三间；第五院正北为“玉皇阁”（两层）。
此建筑群除平房为土木结构外，各殿宇均为砖木结构，雕梁画栋，十分雄宏，不愧为道观圣地。
然而，在十年动乱中它变为一片废墟。
问个文言文或古语
在孤独、悲伤的日子，请悄悄地念一念我的名字，并且说：这世上有人在怀念我，我活在一个人的心里（普希金）你尽可注视别人的脸，但请信任我这颗心。
（普希金）“你最可爱”，我说时来不及思索，而思索之后，还是这样说。
（普希金）友情是星光，爱情是烛光，星光更长久。
（大仲马）文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。
（林语堂《中国人》）未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。
(周国平《人与永恒》）舞台较人生受惠于恋爱者为多。
（培根《论人生》）如果不是怕别人反感，女人决不会保持完整的严肃。
（拉罗什福科《道德箴言录》）身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
（李商隐）无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（晏殊）月上柳梢头，人约黄昏后。
（欧阳修）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（柳永）但愿人长久，千里共婵娟。
（苏轼）十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
（苏轼）天涯何处无芳草，多情却被无情恼。
（苏轼）两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
（秦观）无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。
（陆游）花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
（李清照）莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
(李清照）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
（李清照）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
（辛弃疾）待到山花烂漫时，她在丛中笑。
(）相思病没药医，跟疯子没什么区别。
（《一千零一页》）全世界是一个舞台，所有男男女女不过是些演员。
（莎士比亚）女人，你的名字是弱者。
（莎士比亚）爱情的野心使人倍受痛苦。
（莎士比亚）境由爱造，还是爱逐境迁。
（莎士比亚）未得之前是请求，既得之后是命令。
（莎士比亚）一个使性子的女人，就象翻腾的浊水，纵使口干舌燥，也不愿啜饮一口。
（莎士比亚）假如一个女人爱上一个男人，只要不是故意瞒住，男方一定看得出来。
（《傲慢与偏见》）你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗
我向你起誓：如果上帝赐予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就象我现在难于离开你一样。
上帝没有这样安排。
但我们的精神是平等的。
就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。
（《简爱》）人心和岩石一样，也可以有被水滴穿的孔。
（《悲惨世界》）少女的同情和温柔，真有磁石般的力量。
（《欧也妮。
葛朗台》）恋爱是我们第二次脱胎换骨。
（《欧也妮。
葛朗台》）不爱我们的女人犹如失踪者，尽管我们知道再无任何希望，我们仍然期待。
等待稍稍一点动静，稍稍一点声响。
（《追忆似水年华》）幸福的家庭都相似，不幸的家庭各不同。
（《安娜。
卡列妮娜》）女人晚熟的爱情，象道旁迷人的野花。
（《静静的顿河》）你一有爱，就会想为对方做些什么。
（《永别了，武器》）相爱的人不该争吵，因为他们只有两个，与他们作对的是整个世界。
（《永别了，武器》）男人可以把世界上无论什么都给女人，只是不容女人有见识。
（《飘》）内心的热诚和真纯的愿望，往往是不可以实现的。
（《甘地自传》）饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。
（《菜根谭》）声妓晚景从良，一世烟花无碍；贞妇白首失节，半世清苦俱非。
（《菜根谭》）岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
（《菜根谭》）竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。
（《菜根谭》）异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。
（卢梭）爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。
（卢梭）对我所爱的人保持信赖和沉默。
（卢梭）一个年轻人，头脑冷静下来时，头脑会健全。
（巴尔扎克）希望，不是要比回忆好一些吗
（巴尔扎克）丧失未来的幸福，比丧失已有的幸福更痛苦。
（巴尔扎克）女子人前端庄，丈夫面前妖冶，是夫妻关系长期恩爱的秘诀。
（巴尔扎克）友情是一种柔和的激情，使人心平如镜。
（巴尔扎克）爱情越热烈、越真诚，就越要含蓄。
（巴尔扎克）晚秋季节还能找到春天和夏天错过的鲜花吗
（巴尔扎克）我们恋爱可能不感到快乐，也可能快乐而并非恋爱。
（巴尔扎克）爱情抵抗不住繁琐的家务，必须至少有一方品质极坚强。
（巴尔扎克）一有人反对，爱情会变得象禁果一样更有价值。
（巴尔扎克）能使所爱的人快乐，便是得了报酬。
（巴尔扎克）爱情和工作都能使人对外界莫不关心。
（巴尔扎克）人们不能象拔牙那样的从心中拔去爱情。
（巴尔扎克）一个年轻美貌的女人决不肯让男人对她存有唾手可得之心，把恋慕之情硬压在心头而假作端庄的举动，比最疯狂的情话来得意义更深长。
（巴尔扎克）
