读完圣经中的创世纪你有什么感想
每次读的感觉都不一样。
首先会看到有神、空气、水、光、陆地等等是怎么来的，人是怎么来的。
接着继续看发现人活着的意义是什么、神的创造是何其的美妙。
在接着看同一卷书发现这里的故事都很有预表，第六日造人，七日的头一日就安息了。
亚当预表基督，夏娃预表我们。
人的几次堕落及其原因。
方舟的预表等等~~~再后来我们能看到神的心意，他的创造是有一个计划的。
我们现在看地球、月亮、太阳很微妙，照样神也有一个很微妙的计划安排。
最后我们了解了这个神的心意我们就有盼望。
这盼望是荣耀的
圣经创世纪解读
世上众多史书中，惟独创世记才以合乎逻辑、首尾一贯的方式，回溯人类历史起头的日子。
创世记根据事实，报道第一对男女是怎样受造的;但异教民族的神话传说，对人类的起源却编出许多荒诞不经的故事。
将创世记的创世过程跟异教神话所说的创造过程比较一下，立刻就能看出圣经的记载优胜得多。
创世记透露了宇宙是怎样产生的，平实无华地描述造物的奇妙，但没有让创世的记载喧宾夺主，掩盖了这卷书的主要目的。
其他的创世故事却着重渲染神祇施行的异能伟举，集中于显然荒诞无稽、夸张失实的情节。
创世记叙述上帝创造万物的经过，讲明上帝造人的旨意，人类跟上帝的关系，以及人与动物的关系。
这卷书说明人为什么会死，为什么会经历苦难，以及未来有得救的希望。
指出所有人都是一个人（亚当）的后代，由于亚当犯罪，人人都会失去生命;借此让人明白，为什么只需一个人（耶稣基督）牺牲生命作赎价，就能为全人类赎罪。
创世记也揭露，象征魔鬼撒但的古蛇怎样挑起了上帝的至高统治权是否正当的争议。
创世记提出稳确的希望，撒但必遭受毁灭，人类必得着舒解。
这卷书叙述巴比伦的起源，由此说明了洪水后所有错误宗教兴起的经过，帮助人辨识启示录所说的大巴比伦是指什么。
（见大巴比伦）耶稣指出，事奉上帝的人必须按灵和真理来崇拜。
（约4:24）创世记透露人类的起源和上帝与人交往的真相。
既然创世记的内容真实可靠，绝不是神话，就能助人明白人类历史的真相。
洪水以前的日子，地上的人确知圣经所说的伊甸园是真实的，因为当时这个园子仍然存在，有基路伯和火剑守卫入口。
（创3:24）但是，一心要自行其是的人却无视眼前的事实。
挪亚从真实 的历史知道，上帝原本创造人是要人怎样事奉他，于是就照着做。
洪水以后，宁录在巴别塔纠众反叛上帝，但出自闪族家系的族长们却持守正确的生活方式。
后来，上帝在所定的时间把以色列人组织成一个国家，赐下律法要他们遵守。
对以色列人来说，律法并不是前所未闻的新事，也不需要他们彻底改变自己的生活方式。
其实早在族长时代，律法中的许多规定，已是人们日常遵守的规则了。
正如麦克林托克和斯特朗的《百科全书》（1881，第3卷，782页）指出:“这个神治国绝不是在没有任何历史背景的情况下突然产生的。
事实上，创世记的内容正是神治国成立的前奏。
”这也进一步为弥赛亚的来临和基督教的兴起铺路。
耶稣基督来到人间后，尽力按照律法而生活的人很容易就能认出他是谁。
他绝非毫无历史背景或家系证明就突然出现，并向人宣告自己是伟大的救主和领袖。
从创世记开始，圣经一直提供所需的背景，使诚心正意的人能够看出耶稣是弥赛亚而跟从他。
由于这缘故，犹太裔的基督徒能够建立一个牢固的核心组织，预备将一个可信的福音信息传遍世上万国。
异教国族的祖先把子孙引入歧途，偏离了真理，因而“跟以色列人民疏远，在应许的约上是外人，在世界上没有希望，没有上帝”。
（弗2:12）因此，他们必须从头学习上帝的正义原则，才能归信成为基督徒。
创世记提供了一个深具价值的基础，对基督教也至为重要，能够帮助人明白圣经的其他各卷。
创世记点出圣经的主题，就是要通过应许的苗裔所统治的王国，证明耶和华的至高统治权是正当的，王国最终会实现上帝对地球的旨意。
除了创世记3:15所记的第一个基本预言之外，这卷书还含有其他许多预言，其中不少已经应验了。
圣经创世纪第十一章讲章如何讲1到9节的经文
要分四个方面讲：1. 人的骄傲。
为要传扬自己的名建造城和塔。
2. 人不敬畏神，传扬神的名。
3. 神的大能。
神一句话，人的计划就失败了。
4. 要感恩神，赞美神。
神创造天地万物.....创世记11:1 那时，天下人的口音言语都是一样。
11:2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
11:3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。
”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11:4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
” 11:5 降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 说：“看哪
他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
” 11:8 于是，使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。
愿神赐你智慧和口才，阿们
圣经创世纪一章讲解
圣经创世纪一章讲解： 繁星点点，旭日东升，……这一切自然现象，带给我们甚么样的信仰反思
1:1 有科学家说天上的星体多如海边的沙粒，但它们却有条不紊地运行著。
与其相信宇宙是偶然形成，或进化而来的，倒不如相信它是由神创造的更容易。
神的的确确创造了这奇妙的宇宙。
“神创造天地”这句话虽然很简单，对现代思想却极具挑战性。
我们身处的银河系正以每小时七十九万公里的高速在运行，然而以这速度绕行一周却需时二亿年。
我们觉得这银河系很大，其实它只是宇宙中亿万个银河系中的一个。
创造宇宙不是神的需要，而是神的选择。
原因何在
因为神是爱，而爱在施与中才能最好地表达出来，因此神创造了宇宙和人类来表达他的爱。
我们要避免用科学术语来解释神创造的起因，须牢记：他是因爱我们而创造了宇宙。
人说，从作品中观摩作者的性情；这样，从创造中，我认识了神哪几方面的性情
1-2章 从神的创造中，我们可以更多地认识神：（1）他具创造性；（2）他与受造物不同；（3）他是永存的，并管理这世界。
我们也可以认识自己：（1）神既然选择创造我们，我们在他眼中是宝贵的；（2）我们比动物更有价值（参1:28）。
信仰为世界的来源提出了看法，我们要注意的是世界“如何被造”还是“为何被造”
1-2章 对神怎样创造世界仍然有很大的争论。
有些人说宇宙是从一次大爆炸中突然出现的；也有人说，是神先开了头儿，然后宇宙经千百万年自己进化而成。
差不多所有古老的宗教和科学家对世界、宇宙的来源，都有自己的解释和看法。
惟有圣经说有一位至高的神，他出于大爱创造了这世界，又使全人类在其中有特殊的地位。
我们不会完全明白神怎样创造世界，但圣经告诉我们神确实创造了世界。
这个事实使得我们有了价值、有了尊严。
从混沌到秩序，因有光──这可是我在基督里的写照
1:2 “地是空虚混沌”这句话给了我们创造的背景。
渊面黑暗的世界随著神创造光而消散了。
在创造的第二和第三天，神整顿宇宙的秩序；在以后的三天，神创造各样的生物，充满全地。
圣灵服事的模式就是这样，我期待他为我做甚么
1:2 神的灵在水面上运行，好像母鹰覆雏一样（参申32:11-12；赛31:5）。
神的灵积极参与创世的工作（参伯33:4；诗104:30），他现在仍然眷顾保护著这个世界。
人是创造大工的焦点。
在我与神的关系中，这句话有甚么意义
1:3-2:7 神用了多少时间创造这个世界呢
人们对这几天有两种看法：（1）认为每天正是二十四小时；（2）认为每天代表一段不定的时间，可能是千百万年。
圣经没有说明这段时间有多久，其实问题并不在于神用了多少时间，而在于他怎样创造。
他按著自己的方式有条不紊地创造这个世界，他先造光，然后才造植物。
他创造人类，赋予我们与他沟通的能力，是其他受造物所没有的特权。
信仰与工作的关系可真大
我选工作的标准是…… 1:25 神看自己的工作是好的。
人有时会因为享受工余的闲暇或对自己的工作感到满意而生出罪咎感，其实这是不必要的。
正如神看自己所造的都是好的一样，我们也可以为自己的成就喜悦。
不过，如果神不喜悦我们的工作，我们就不应沾沾自喜了。
你正在做甚么
是自己喜欢、神又喜悦的吗
神为甚么用复数的代词“我们”称呼自己呢
1:26 一种观点认为这是指出三位一体的真理，圣父、圣子、圣灵都是神。
另有观点认为这样的表达方式是表示威严，君王在传统上是以复数自称的。
从圣经的其他书卷中，我们确实知道神的儿子基督和神的灵也参与了创造的工作（参伯33:4；诗104:30；西1:16）。
人是照神的形象造的，可不是没有价值的──人是这样说，你认为呢
1:26 神显然没有将我们创造得跟他一模一样，因为他并没有物质形体。
我们照著神的形像受造是指我们反映著神的荣耀。
有些人觉得人的理智、创造力、、自我决断的能力等代表神的形像，但神的形像更接近从我们整个人所反映出来的。
我们无论如何不会跟神一样，因为他是我们的最高创造主；不过，我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。
认识到我们是照著神的形像受造、赋有很多神的特性，是我们认识自身价值的基础。
我们的价值并不在于家财万贯、外表出色或受人拥戴。
因有神的形像，我们就可更有自信。
自我批判或妄自菲薄就是否定神的创造和他给我们的能力。
我们对自己的价值有真正的认识，才能爱神、认识神和向周围的人作出贡献。
圣经中哪里说过
1:27 神照著自己的形像造男造女，并不偏待某一方。
圣经一开头就把男女一起放在神创造的顶峰，可见神对两性一视同仁，完全平等。
人与环境的关系，早在创世时已定下了。
真的吗
1:28 “治理”意味著对事物有绝对的控制权。
神对这个世界有最终的治理权，他也以慈爱眷顾来行使他的权柄。
神将权柄赐给人类时，他期望我们负起对环境和地球上其他动物的责任；我们管理这个世界时，不可粗心大意，也不可任意浪费。
神细心地创造这个世界，我们治理它也就不可掉以轻心了。
有时候我总觉得自己微不足道，怎么办好
1:31 神看所造的一切都很好。
你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高兴。
在你觉得自己微不足道，或者是无价值的时候，要切记神造你的美意，你在他眼中是宝贵的。
创世纪34章主要讲了什么
34：1~4：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。
” 故事的一开始是满怀好奇心的年青姑娘底拿想出去到街坊邻居那里走一走，她当时可能十五、六岁。
这看上去并没有什么可以大惊小怪的，但故事却以她被奸污、满城的人遭屠杀的悲剧结束。
孩子小的时候，我们都会照顾、看护他们，免得他们出意外。
我的三个孩子今年两岁、四岁、六岁。
我得不断地留神他们，也注意不要把东西留在地板上，因为你不知道他们什么时候会把自己弄伤了，尤其是那个小的，不管抓住什么东西都往嘴里塞。
十几岁的大孩子伤害他们自己的能力并不会一下子就消失了。
事实上，他们犯的罪就和大人犯的一样。
这里我们看到的，底拿出去，家里竟没有一个人陪着她。
今天也一样，十几岁的青少年外出同一群同龄人玩，家里人若一点儿也不闻不问，是件很危险的事。
这事雅各是有责任的，他不仅允许女儿一人外出，他把一家人都置于一个不安全的地方。
这里我们也注意到一点，示剑做错了，但事后他还是设法请父亲替他出面去娶底拿。
你们下面在座的青少年们，你们应该知道交朋友或谈恋爱之前先征求父母的意见、听从父母的安排，是件非常有智慧的事。
同样，你们做父母的，不要让自己的孩子任凭自己的赫尔蒙或同龄人驱驶。
34：5~12：雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
示剑的父亲哈抹出来见雅中，要和他商议。
雅各的儿子们听见这事，就从田野里回来，人人忿恨，十分脑怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
你们与我们同住吧
这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。
”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。
” 示剑在尽一切努力把这事挽回，他父亲虽说是个外邦人，看上去倒也在那里尽量使对方和解，成为亲家。
雅各儿子们怒不可遇，我想有一点很重要：摩西记录下了当时的情景：唯一闭口不言的是雅各。
看上去，雅各的这个问题已经是冰冻三尺非一日之寒了。
当年他妈妈为了让他得祝福，设计骗他父亲的时候，他什么也不说，只是跟着加入了那桩勾当。
当他的妻子拉结和利亚为了孩子的事在整整的一章里争风吃醋时，他闭口不言。
在这些情况下，他本来应该是开口的，应该是做决定的，应该是权威。
我告诉你们，做父亲的或任何在权力位置上的人，假如你放弃你的领导权，你就是让那些在你手下的人被试探。
我要对你们做父亲的说，你必须对你的家庭负起责任来
我们教会有各样的祷告事项，假如一直都是做母亲的在为自己和家庭提出请大家代祷，而做父亲的却坐在那里双手抱肩，那么你这个做父亲的有问题了。
我当然不是在这里禁止母亲们，但你们应该和丈夫谈一谈，让他对你们家庭负起责任来。
在这里，雅各擅离责守、袖手旁观，让儿子们作主，使他们落入试探。
结果底拿遭辱，哥哥们怒火冲天，自己充当起法官和执法者来了。
今天我们在政府的有些做法上看到的也是同样的情形，有法不依、不行，结果使百姓落入试探。
我们国家的许多州自从取消了死刑之后，谋杀罪变得更多了。
当然，政府这样做并不能使杀人犯可以有理由。
雅各在这里一言不发，并不能成为他儿女们犯罪的理由，但他的行为的确是使他们落入试探。
接下来西缅、利未所做的，决没有一丝一毫的正当理由。
但是，假如雅各做了他应该做的，他的儿子们很可能不致于干下这等恶事。
还有一点应该注意的是，这里看上去教会和世界之间的交往是蛮有好处的。
“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿，彼此结亲，安居乐业。
”但这是具有破坏性的事，这是神特别禁止的。
里有详细的明文规定。
在新约里，这一点比校难做到。
但我们常常误解旧约，把旧约说成是行为之约。
不
旧约是恩典之约。
诚然，他们有律法书，但他们也杀动物献祭，对吗
这血代表什么
代表的是基督的宝血，这是恩典。
行为之约是给亚当的。
旧约和新约都是恩典之约。
但两者之间是有差别的，差别之一是新约的国际性。
福音是传给全世界各国、各族人民的。
这就使分离开来的律法比较难以实行。
我们从主耶稣在的大祭司祷告里（十七章）告诉我们，第一我们是父赐给基督的，不属于这个世界。
第二，从另一方面说，我们仍然在这个世界里。
（我们仍然在这个世界上生活，被这个世界所包围。
）第三，因为我们不属于这个世界，世界不喜欢我们、恨我们。
第四，耶稣没有求父叫我们离开世界，他求神保守我们脱离那恶者。
第五，我们是被召进入世界，正如耶稣进入世界把光带进世界一样。
因此，我们应该对这世界有一个健康、正确的认识。
我们不属于这个世界到底是什么意思呢
答案不是搬到深山老林里去与世隔绝。
但在有些事情上，我们应该与世界有所不同、有所分离，那是在我们的世界观上、在道德上和其它许多事上。
我把下面一段很有意思的对话读给大家听： “中世纪的时候，有一次教皇邀请阿奎那（注：伟大的神学家）参观金壁辉煌的凡帝冈，他一面向阿奎那显耀凡帝冈的财宝，一边骄傲地夸口说：‘教会今天不能再说：金银我都没有’。
（我们都知道他引的是彼得的话，对吗
）阿奎那回答说：那么教会也不能再说：我奉拿撒勒人的名，叫你起来行走。
”今天也一样，教会有很多东西、很多人，但若我们没有律法、没有福音，那么我们就什么也没有。
34：13~19：雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便和你们同住，两下成为一样的人民，倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了，”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。
他在他父亲家中也是人最遵重的。
我在学习这段经文时也参考了许多解经书，有各种各样不同的评论。
很多人在那里论到示剑、哈末他们是何等地邪恶。
但我认为他们也就是一般的外邦人。
他们所做的并非都是恶事，他们身上仍然有一定的善。
这里我要提醒你们的是，刚开始的时候我们回忆过上一章结束时雅各筑了一座祭坛。
摩西在这里告诉我们，这些神圣约的子民在割礼这件同样重要的事上的背逆之举。
割礼是什么
是神所设立的圣礼。
这里他们把割礼降为了一个文化现象。
雅各儿子们嘴里出来的话里，没有一个字提到过割礼的意义。
他们说：“你们要想和好，和我们一样，就要受割礼。
”割礼到底是一个什么样的记号
割礼代表的是什么
割礼所代表的最重要的是：人得救是本乎恩、藉着信。
受割礼是他的记号、印证（罗马第4章）。
这是一个何等佳美的机会，这些圣约子民可以把的福音告诉那些在黑暗里的外邦人，好叫他们从罪中得救
哈末和示剑主动找上门来承认错误，愿意和好，雅各的一家本应该告诉他们，“让我们把福音的好消息告诉你们，这样你们不但与我们和好，更重要的是与神和好。
” 但他们没有，他们口中出的是谎言，心里想的是谋杀。
恩典的记号竟成了大屠杀的序曲，既使是他们口上公开所说的，也已经违反了、践踏了圣约的记号。
这，与今天教会的光景又是何等相似。
比如说：有些教会对证婚要求男、女双方必须受过洗，必须是教会会员。
但对受洗、对会员的重要意义却只字不提。
34：20~24：哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。
我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗
只要依从他们，他们就与我们同住。
”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。
于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
这难道不实在实在是太可悲了吗
这些迦南人、这些外邦人从神的子民那里接过了根本不是真的信仰。
他们又转身去把这“福音”传给他们的乡亲们。
以前我告诉过你们，我曾经在“校园布道团”事奉过。
想起那时的事情，有时令我不得不纳闷：“那时神怎么竟会用我”；但过四、五年之后我怎么能保证不会再纳闷“今天神怎么竟会用我
” 我们必须认识到，唯因神的恩典，我们才可能被神所用。
我提到这些并不是说我们所做的事都不算数，但我们必须不断地成熟。
当时我参加的是体育运动员福音组织。
我们地想向人传福音。
我们的团队里有世界记录保持者、有金牌得主。
我们到各地的高中校田径队去，那些学生们一个一个眼睛睁得大大的，我们把一位接一位的名星介绍给他们，向他们表演运动技巧，把学生们吸引得一步不离。
虽然我们也提到福音，但却不是主要的信息。
我们的确是出于真心想传福音，但你若在边上看的话，看到的都是我们在辅导学生们的体育运动技术、技巧，而不是告诉他们，人得罪了神，神因着他的爱差遣自己的儿子来替我们赎罪、拯救我们。
你们应该求告他的名而得救。
这些学生们离开的时候心里想的可能都是：我怎么能够成为象他们那样出色的运动员。
说实话，你若靠人的说服力，福音就成了无关疼痒，学生们被说服的是如何成为奥运会代表。
当然我知道神的大能，但我们必须小心，千万不可把福音传成人际关系上、心理上、或其它任何人的东西上的福音。
人际关系关、体育运动等等这些事在传福音上是否有帮助
当然是，福音就在人的所有方面具有救赎作用。
若圣灵临到你、打开你的眼睛，那么福音必将改变你的全人。
但是，我把这些东西作为传福音最重要的东西，使它们成了福音的中心，那么我就完全丧失了福音。
事情都有轻重缓急之分，对吗
“你们应当先求神的国、神的义”这义唯有因着神的恩典通过信基督才能求。
34：25~29：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
象他们的父亲一样，象他们的奶奶一样，雅各的儿了们也是欺诈有术。
在女儿底拿只身外出受辱、儿子们预谋大屠杀的整个事件上，雅各都负有责任。
在一定程度上，未成年的底拿在没有人陪伴的情况下，自己一人外出游玩也有一定的责任。
示剑在光天化日下强奸底拿当然罪责难逃，哈末对儿子干下的丑行也没有采取任何管教措施，示剑城的人们因着他们邪恶的领袖而遭咒诅、受难。
当一个社会、一个国家的领袖以为自己可以肆无忌惮地犯罪时，这个国家的人民就遭了难、受了诅。
我再说一遍，这一点丝毫不能使西缅和利末脱罪。
但这却是一个事实。
例如你读就知道，神用来审判以色列人，但也因此而审判作恶的。
这是怎么回事呢
因为从最高的高度上看，神的意思是好的，侵略以色列是出于他们自己的恶意。
西缅和利末是出于恶意、神的意思是好的。
在这段经文的注解上这样说： “让我们从这个例子上学到，任何奸淫之行若逍遥法外，神的审判迟早必将临到，并且后果要严重的多。
” 无论如何，在所有的肇事者中，在整个事件中，最最邪恶的是西缅和利末。
他们是神圣约里的人，是神在这个世界上的代表。
解经家马太亨利说：“再也没有任何事情会对信仰产生如此的伤害，会对神的圣礼进行如此地亵渎。
因为他们把信仰，当神的圣礼用来作为行恶的伪装。
我以前曾说过，今天再说一遍，圣经里很少有几件事比错误代表神更激起神的忿怒，也没有什么斥责比对假教师的斥责更加严酷。
你读一读耶稣对以色列假领袖们的忿怒斥责，读一读彼得对教会假教师们的严酷措词吧。
这些最严厉、最可怕的声明是针对错误地代表神的人的。
今天我们看到支持堕胎的和同性恋者公开地上街游行，其中甚至还有穿着牧师袍的人。
将来地狱里等待着这些所谓的传道人的是比进化论教授或哲学家们更灼热的烈焰。
你把自己装扮成基督的使者，把神交托给你的灵魂带进地狱，远远要比在学术上教人进化论邪恶的多。
摩西在这里提到他们满城掳掠，这就把他们口称为声张正义的伪装给剥了下来。
这时候，他们的正义感已经完全成为狂怒。
最后我们终于听到了雅各的反应：34：30~31：雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和洗人中，有了臭名。
我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。
”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
” 神已经大大地祝福了雅各，让他在异梦中见到天梯，让他与自己摔跤，把他的名改为以色列。
但是，他在这里所痛心、所担忧的不是神圣约恩典的记号遭亵渎，也不是先担心他的家庭，他担心的是什么
是他怕自己有了臭名。
你再看看西缅和利末他们，手里的刀剑还在滴着血，却丝毫没有懊悔。
他们屠杀了满城的人，却说“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
”好象这还不够解恨似的。
你把他们都杀了，还在对他们发怒吗
你就没有一点懊悔之心吗
他们得罪了父亲、亵渎了圣约、又让妹子失去了丈夫（至少是在这时候），把当地人的仇恨带到神圣约子民的身上，但他们却没有一丁点儿懊悔之心。
当时雅各没再多说，但后来到了算帐的时候，雅各这样说： “西缅和利末是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任何砍断牛腿大筋，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各各家里，散住在以色列地中。
”（创世记49：5~7） 从某个角度上说我们都要面对算帐的那一天，都要面对审判。
这里，雅各的反应虽然慢了点，但神成圣的恩典在雅各的生命里做工，到了49章的时候，我们就看到雅各成圣的果子。
事实是：神对罪是要审判的。
神将在永恒里审判罪，神也在历史中审判罪。
他没有转身也不会装着没看见。
然而，在这一切的混乱、失败、不幸之中，有一件事没有失败，那就是神的圣约。
你可能会纳闷，圣约到底是什么
听上去不就是一个基督教词汇吗
这里说圣约没有失败，那就是说神的应许没有失败。
这应许是神从每一个民族每一个部落用基督的宝血为他自己救赎出一群人成为他的子民。
这就是为什么使徒保罗在读了这个故事之后，说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢
凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
既便有不信的，这有何妨呢
难道他们的不信，就废掉神的信吗
断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
”（罗马书3：1~4） 我们眼下正在学习创世记，在亚伯拉罕、以撒、雅各的这一系列的故事里，我们从他们的信心，也从他们的不信上学到东西；我从他们正直的、也从他们的错误上学到东西；我们从他们的智慧、也从他们的愚蠢上学到东西。
最重要的一点是，他们身上所带有的印记是我们盼望的实底，而不是他们的行为。
加尔文这样说：“我们清楚地看到，他们之所以没有否认、没有拒绝神的国，绝不是出于他们自己的能力。
” 所以说，雅各的儿子们所亵渎的记号正代表了他们唯一的希望所在。
这记号比携带这记号的人们伟大的多。
这记号因着神信实的保守一直存留到它所代表的实体的到来——我们的救主基督耶稣。
假如说这还不是对神大爱、神怜悯、神大能的见证，那么我就不知道什么是了。
我的祷告是，我希望这也是你们的祷告，今天的教会不要再亵渎神所赐的圣礼：圣餐和洗礼。
这亵渎也包括忽视。
假如你到一个教会去，几个月、半年甚至一年都没有领圣餐的话，这该是何等可悲的事啊
这实在是忽视神的恩典。
让我们祷告，不要再忽视神的圣礼，让它成为纯洁的代表，代表这位立约、守约的神，代表这位将我们从罪有应得的惩罚中拯救出来的神。
圣经创世纪第三章里面的问题
的人子在众教会行走时的说话(三)你当知道全人类是如何发展到今天的整个六千年的工作是随着时代的不同逐渐变化的，工作转移的变化是根据整个世界的情况，根据全人类的发展趋势，经营工作才逐步转变的，并不是创世开始时就计划好的。
未创世之前或刚创世之后，并没有计划第一步作律法的工作，第二步作恩典的工作，第三步作征服的工作，并且先在摩押后代的一部分人身上作，来征服全宇。
创世之后他从来没说过这话，在摩押以后他也没说这话，在没生罗得以前更没说这话，工作都是随走随作的。
整个六千年经营工作就是这样发展下来的，并不是在创世以前就列好了“人类发展简表”这样的计划。
神作工作是直接发表他的所是，而不是绞尽脑汁地计划。
当然，有许多先知也说过许多预言，但这并不能说神作工是一直在精密地打算着，说预言也是根据现实的工作来说。
他作工作都是作最现实的工作，是随着时代的发展来作工，也是随着事物的变化来作他最现实的工作，他作工就是对症下药，是随作随看，随看随作。
每步作工都能发表他足够的智慧，发表他足够的能力，都是按着他在本时代的工作来显明他足够的智慧，来显明他足够的权柄，让那些凡是在本时代被他收回的人都能看见他的全部性情。
他是按着每个时代要作的工作来供应人的所需，作他该作的工作，是按着撒但败坏人的程度来供应人的所需。
就如起初造了、，是为了他们在地上能彰显神，能有神在受造之物中间的见证，但是经蛇引诱犯了罪，也同样如此，他们都吃了园中分别善恶树的果子，就这样，便在他们身上有了另外的工作，看见他们赤身露体，便给他们用皮子编织衣服来遮盖他们的身体。
之后，对说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅……直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。
”对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你。
”从此以后将他们赶出了伊甸园，让他们在园外有了犹如今天地上的人类的生活。
起初，他造人类并不是先计划把人类造好之后，便让其经蛇引诱，然后再咒诅人与蛇，他并没有这样计划，只是事物的发展使他在他造的万物中有了新的工作。
自从耶和华在地上亚当、他们中间作了这工作之后，人类又发展了几千年，以至于“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人类在地上，心中忧伤。
……唯有在耶和华眼前蒙恩”。
这时，耶和华就又有了新的工作，因为他造的人类经蛇引诱之后罪恶太大了，随着这样的情况，耶和华在人中间就选了一家存留下来，作了洪水灭世的工作。
一直到现在，人类一直这样发展着，败坏越来越深，人类发展到了最高峰，也是人类结束的时候。
从起初到世界的末了，他作的工作的内幕都是这样的，正如人各从其类这事，并不是起初就命定好了各种各样的人都归哪一类，而是人类经过发展之后才逐渐有了类别，最终，凡是不能被完全拯救的都归其“祖先”。
在人类中的工作没有一样工作是创世时就提早预备好的，而是事物的发展使神在人类中有了一步一步更现实、更实际的工作，就如耶和华神造蛇并不是为了引诱女人的，这不是他专门计划的，也不是他有意命定好的，可以说，这都是在预料之外的事。
所以，因着这事耶和华把亚当、夏娃赶出伊甸园，并且发誓再不造人类。
但就神的智慧是在此基础上才让人发现的，正如我以前说的“我的智慧是建立在撒但的诡计之上的”。
无论人类怎么败坏，蛇怎么引诱，耶和华仍然有他的智慧，所以，他从创世到现在一直作新的工作，没有一步重复工作。
撒但不断地施行诡计，人类不断地经撒但败坏，耶和华神也在不断地作他智慧的工作，他从未失败过，从创世到现在，他并未停止他的工作。
人类经撒但败坏之后，他就不断地在人中间作工作，来打败那败坏人类的仇敌，这争战从起初到世界的末了。
他作了如此多的工作，不仅让经撒但败坏的人类蒙了他极大的拯救，也看见了他的智慧、全能与他的权柄，到最终还要让人类看见他的公义性情——罚恶赏善。
他与撒但争战到今天，从未失败过，因他是智慧的神，他的智慧又是建立在撒但的诡计之上的，所以，他不仅让天上的万物都顺服在他的权柄之下，也让地上的万物都栖息在他的脚凳之下，更让那侵扰全人类的恶者都倒在他的刑罚之中。
这一切的作工果效，都是因着他的智慧而作成的。
在没有人类以先，他从未显明过他的智慧，因为天上、地上，整个宇宙空间并没有他的仇敌，万物中都没有黑暗势力的侵袭。
自从天使长背叛他之后，他便在地上造了人类，因着人类他才开始正式与撒但即天使长展开了长达几千年的争战，一步比一步激烈，哪一步都有他的全能、智慧之所在。
此时，天上、地上的万物才看见了神的智慧，看见了神的全能，更看见了神的实际。
今天，他仍是这样实实际际地作着他的工作，而且是一边作着工作一边显明着他的智慧与全能，让你们看见这一步一步工作的内幕，让你们看见神的“全能”到底如何解释，更让你们看见神的“实际”到底如何解释。
当初卖，人认为这不是创世以前就命定好的吗
其实，当时圣灵是根据现实情况安排好的，正好当时有个总偷钱财用，就让他充当了这个角色，效了这样的力，这叫就地取材。
起初也不知道，后来被显明了，才知道。
如果别人能充当这个角色，那就不是犹大了，就换作别人了，命定好的也就是当时圣灵作的。
圣灵作工都是随走随作，随时计划他的工作，随时就作了，为什么总说圣灵工作是现实的呢
是常新不旧的、是最新鲜的
工作不是创世就计划好了，根本不是那么作的
每步作工都达到当时应有的果效，但哪步作工又互不打岔。
有许多时候，你心里计划的根本赶不上圣灵的最新作工，他的作工不像人的推理那么简单，也不是人想象的那么复杂，是看着人现在的需要来作人的供应，正因为他最清楚人的实质，他作的工作也就最能符合人的现实需要，因此，在人来看，他作的工作是提早几千年就计划好的。
现在在你们中间作工，也就是看着你们的情形地作、地说，赶到那种情形中就正好说那些话，人里面正好需要这些东西。
如第一步刑罚时代的工作，刑罚时代之后人都有什么表现，人都有哪些悖逆东西，人有哪些积极情形出现，还有哪些消极情形出现，消极到一个地步，最低的限度是什么样，根据这些来作工作，以此来借题发挥，达到更好的作工果效。
就是根据现在的情形来对人作供应工作，他作的每步工作都能按着人的实际情形来，受造之物都在他手中，他能不掌握吗
人的情形都是什么，下步该作什么，他随时随地就作了，并不是千古以来就预定好了，这都是人的观念
当时一边作工一边看果效，工作不断地进深，不断地发展，看着作工果效来作下步的工作，借着许多事来逐渐过渡，使新的工作逐渐向人显明，这样的工作都能供应人的所需，因为神对人太了解了。
他在天上作工是这样作，同样，仍旧这样作，是随着现实的情况来作安排，把工作作在人中间。
所有的工作都不是创世以前就安排好了，也并不是提早作了精密的计划的。
在创世两千年之后，耶和华看见人类败坏到如此地步，便借着先知的口预言要在律法时代结束之后作恩典时代救赎人类的工作。
当然这是耶和华的计划，但这样的计划也是根据当时他所看见的情形而作出来的，并不是刚造亚当之后便有了这样的想法的。
只是预言，但耶和华并没有在律法时代及早地筹备这工作，而是在恩典时代刚开始才着手这个工作，就是使者向梦中显现，启示神要，这样，他道成肉身的工作才开始作。
这并不是人想象的神创世以后就预备要道成肉身作工，这只是因着人类发展的程度而决定的，也是因着与撒但争战的情况决定的。
神来在肉身就是神的灵降在了人身上，就是神的灵穿上一个肉身，他来在地上作工，并不是带来几个有限的步骤，这根本没有限度，圣灵来在肉身作工仍是根据作工果效而定，根据这些来决定他在肉身作工的时间。
每步作工都是圣灵直接显明，圣灵作工也是作一步看一步，并不是超然得人难想象。
像耶和华造天地万物的工作，他自己一边计划一边作，将光暗分开，有早晨、有晚上正好一天，第二天又造天，正好又一天，之后又造地、海和其中的万物，又过了一天，直到第六日便将人造好，让其管理地上的万物，到第七日他所造的万物都造齐了，就安息了。
神赐福给第七日，定为圣日，圣日是在他造好万物后才定的，不是在未造万物以先就定好的。
这工作他也是随走随作，并不是没造万物以前就定好了要造六天，第七日安息，事实并不是这样，他没这么说，也没这样计划，他并没说第六日要把所有的万物都造完，到第七日就安息，而是按着当时他看为好的来造。
当他造好这一切之后便已是六天了，若当时他造好万物之后是第五日，那他会把第六日定为圣日的，只不过当时是第六日，这样，第七日便为圣日，一直流传至今。
所以现在作工也这么作，看着你们的情形说话，来供应你们的所需。
就是灵看着人的情形说话、作工，灵鉴察一切，他随时随地作工，不管是我所作的，我所说的，所加在你们身上的，赐给你们的，都是你们需要的，所以说一切的工作都不脱离现实，都是实际的，因你们都知道“神的灵鉴察一切”。
如果事先定好了，那不是太守规条了吗
像你想的研究出个六千年，然后命定好人身上有悖逆、抵挡，有弯曲诡诈，有肉体，有撒但败坏性情，有眼目情欲，还有自己的嗜好，这都不是命定好的，而是撒但败坏的。
有的人会说：撒但不也在神的手中吗
神就是命定撒但这样败坏人的，然后他再在人身上作工。
难道神还会命定撒但让其败坏人类吗
他巴不得要让人类都有正常的人类生活，他还会搅扰人类的生活吗
那他打败撒但拯救人类不就徒劳了吗
人类有悖逆怎么会是命定好的呢
本来就是撒但的搅扰，怎么会是神命定的呢
你们所认为的撒但在神的手中掌握与我说的大不相同。
就按你们说的“神是全能的，撒但也在神的手中”这话来说，撒但就不会背叛了，你不是说神是全能的吗
你们认识得太抽象，不合乎现实，说不通，也行不通
神是全能的这一点不假，就因起初给了天使长一部分权柄，他就背叛了，当然这事也就如夏娃被蛇引诱一样是预料之外的事。
但无论撒但如何背叛，它还是没有神的全能，就如你们说的撒但是万能的，它无论怎么做都败在神的权下，这就是“神是全能的，撒但也在神手中”的原意。
所以，与撒但争战得一步一步地作，而且是随着撒但的诡计来定他的作工，就是按着时代来拯救人，显明他的全能与智慧。
同样，末了的工作也并不是在恩典时代以先早就命定好的，不是这样一条一条地命定：第一，让人外表性情变化；第二，让人受刑罚、试炼；第三，让人经历死；第四，让人经历爱神时代，表表受造之物的心志；第五，让人看见神的心意，对神完全认识，然后把人作成。
他不是这样在恩典时代就计划好了，而是在本时代才开始计划的。
撒但在作工，神也在作工，撒但表现出败坏性情，这边神直接说话发声，把一些实质的东西给揭示出来，这是现在的工作，早在创世以后也是这样的作工原则。
当初造亚当、造夏娃，又造了一条蛇，万物当中，蛇是最毒的一种东西，它身上有毒素，撒但就借着它的毒素而来利用它，是它引诱夏娃犯的罪，夏娃犯罪之后亚当也犯罪了，他俩也就会分别善恶了。
当时耶和华如果知道蛇要引诱夏娃，夏娃引诱亚当，他为什么要把他们都放在一个园中呢
如果他能预料到这些，他为什么要造蛇，又把它放到伊甸园中呢
为什么在伊甸园中间还有分别善恶树的果子呢
是有意让他们吃吗
耶和华一来，亚当、夏娃不敢见神的面，耶和华才知道他们是吃了分别善恶树的果子，上了毒蛇的当，最终便咒诅蛇，又咒诅亚当、夏娃。
当他俩吃树上的果子的时候，耶和华并不知道。
人类败坏到又邪恶、又淫乱这个地步，以至于心里所存的都是恶，都是不义的东西，尽都是污秽，耶和华便后悔造人类，在这以后，耶和华作了洪水灭世的工作，与他的儿子们都存活了下来。
有些事并不像人想象得那么高级、那么超然。
有人问：神知道天使长要背叛他，神为什么要造他呢
事情是这样的：没有地的时候，在天上天使长是最大的一个天使，辖管天上所有的天使，这是神给他的权柄，除了神以外，他是天使中最大的一个。
后来一造人类，天使长又在地上作了更大的背叛神的事，说它背叛是因它要管理人类，它要超乎神的权柄。
就是它引诱夏娃犯罪的，因它要在地上另立王国，让人背叛神而听从它的。
它一看有许多物都能听它的，天使也听它的，地上的人也都听它的，地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管，就是归亚当、夏娃管，而亚当、夏娃听它的，从此，它便想超乎神的权柄，想背叛神，后来又领了众多的天使背叛神，它们成了各种各样的污鬼。
人类发展到今天，那还不是天使长败坏的
是因它背叛了神，又败坏了人类，所以人类才像今天这样。
这一步一步的工作并不像人想象得那么抽象、那么简单，撒但背叛是有原因的，这么简单的事人就想不通了，为什么神造天地万物，又造了个撒但呢
神这么恨撒但，撒但又是他的仇敌，他为什么又造撒但呢
他造撒但不是造仇敌吗
并不是神造了仇敌，而是造了天使，后来它背叛了，它的地位太高了，就要背叛神，可以说，这都是事情的巧合，但也是必然趋势。
就像人长到一个地步就该死一样，是事情发展到那个地步了。
有些谬种说：撒但是你的仇敌，你造它干什么呀
你不知道天使长要背叛你吗
你不是从永远望到永远吗
它什么本性你不知道吗
明知道它要背叛你，你为什么还让它当天使长呢
它背叛你不说，还领了许多天使，又下到凡间败坏人类，一直到现在你六千年的经营计划完成不了。
这话对吗
你这样想不是多费心思吗
还有人说：若不是撒但败坏到今天，神也不这么拯救，这样就看不到神的全能、智慧了，神的智慧上哪显明
神就是为撒但造了一个人类，之后来显明神的全能，要不是这样，人怎么能发现神的智慧呢
假如人没有抵挡他的，也没有悖逆他的，就不用显明他的作为了。
受造之物都敬拜他，都听他的，那他就不作什么工作了。
这说法更不是事实的真相，因为神没有污秽，所以他也造不出污秽来。
他现在显明他的作为，只不过是为打败他的仇敌，来拯救他造的人类，打败恨他的、背叛他的、抵挡他的、一开始还在他权下的、属于他的魔鬼撒但，要打败这些魔鬼，借此来向万物显明他的全能。
现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下，神要向万物显明他的作为来让人认识他，以此来把撒但打败，把他的仇敌都彻底打垮，这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。
所有的受造之物都归到撒但权下了，所以他要向受造之物显明他的全能，以此来打败撒但，如果没有撒但就不用显明他的作为了。
若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。
为什么在撒但没有背叛之前，他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢
若开始天使、天使长都认识他，而且都顺服他，他就不作那些没意义的工作了。
因为有了撒但、有了魔鬼，人也都抵挡神了，人里面尽是悖逆性情，所以说他要显明他的作为。
因为他要与撒但争战，所以他得用自己的权柄来打败撒但，以他所有的作为来打败撒但，这样，作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。
今天作的工作是有意义的，并不像人说的“你作的工作不是矛盾吗
作来作去不是自己搅扰自己吗
你造了撒但，让它背叛你、抵挡你，你造了人类，又交在了撒但手里，让亚当、夏娃被引诱，你有意这样作为什么还恨人类呢
还恨撒但呢
那不都是你自己作的吗
你还恨什么呀
”有许多谬人就这样说，想爱神，但心里又埋怨神，太矛盾了
你不明白真相，你的超然想法太多，你还说是神作错了事，太谬了
是你在搬弄是非，不是神作错了事
有的人还一个劲儿地埋怨：是你造了撒但，又把人交给撒但，人有了撒但性情，你不饶恕，反而恨人到一个地步，刚开始爱人到一个地步，把撒但打到人间，现在又恨人类。
恨人的是你，爱人的也是你，到底是怎么回事呢
这不矛盾吗
不管你们怎么看，天上的情况就是这样，天使长就是如此背叛的，人类就是如此被败坏的，也是如此走到了今天的，不管你们怎么说，事情的原委就是这样。
但你们必须明白，今天作这工作都是为了拯救你们，也是为了打败撒但。
因为作天使的都特别脆弱，没有什么能力，一给它权柄，它就狂起来了，尤其它是比别的天使都高的天使长，它是众天使当中的一个王，它率领百万的天使，在耶和华的手下，它的权柄高于众天使的权柄，它要做这、做那，还要领着天使下到人间掌管世界。
神说是神掌管宇宙，它说是它掌管，从此它便开始背叛神了。
神在天上又造了个世界，它要掌管，而且还要下到凡间，神能容它这样做吗
所以把它打下来了，打到半空中。
自从它败坏人类以后，神为拯救人类与它展开争战，就是借着这六千年的时间来将它打败。
你们所想象的神是全能的，跟现在所作的工作是打岔的，根本行不通，太谬
实际上当天使长背叛以后，才称它为仇敌的。
只因它背叛了，来在人间之后才把人践踏了，所以人才发展到这个地步。
在这以后神跟撒但立约说：我要把你打败，将我造的人都拯救出来。
撒但刚开始不服气，说：我看你能把我怎么样
你真能把我打到半空中
你真能打败我
神把它打到半空中以后，就不搭理它了，后来神便开始拯救人类了，作他自己的工作，尽管撒但仍旧搅扰。
撒但能做这能做那，都是以前神给它的权力，它是带着这些东西下到半空中了，一直到现在。
神把它打到半空中并没有夺回它的权柄，所以它继续败坏人类，而神却开始拯救刚造好却被撒但败坏了的人类。
在天上的时候神没显明他的作为，只不过在未创世以先他在天上造的世界中让人看见过他的作为，以此来带领天以上的那些人，给他们智慧、聪明，带领那些人在那个世界中生活，当然这是你们都没听说的。
后来神又造人类以后，天使长开始败坏人类，地上整个人类乱了，他才与撒但争战，人才看见他的作为，起初他的作为向人是隐秘的。
撒但被打到半空中之后，它作它的事，神自己还作自己的工作，一直跟它争战，以至于争战到了末世，现在是该毁灭它的时候了。
开始神给它权柄，后来神又把它打到半空中，但它并不服气，以后它就在地上败坏人类，神却在地上经营人类。
神以经营人来打败撒但，撒但以败坏人来结束人的命运，搅扰神的工作，而神作的工则是拯救人类。
神自己所作的工作哪一步不是为了拯救人类
哪一步不是为了洁净人、让人行出义来、让人活出一个可爱的形象来
撒但却不是这么做，它是败坏人类，它一直在全宇之下作这败坏人的工作。
当然，神也作他自己的工作，神并不搭理撒但，撒但再有权柄，它的权柄也是神给的，只不过神并没有将所有的权柄都给它，所以无论它怎么做也不能超过神，一直在神的手中掌握。
在天上神没显明什么作为，只不过就给撒但点权柄，让它辖管这些天使，所以，无论它怎么做，也不能超乎神的权柄，因为起初神给它的权柄是有限的。
神一边作工作，它一边搅扰，到末世它搅扰完了，神的工作也结束了，神要作的人也作成了。
神从正面引导人，他的生命是活水，无限无量。
撒但败坏人败坏到一个地步，最终，生命活水将人作成，撒但无法插手作工，这样，神就能把这些人完全得着了。
撒但现在还不服气，一直跟神比试高低，但神并不搭理它，他说过：我必胜过撒但的一切黑暗势力，胜过一切黑暗权势。
这就是现在在肉身中要作的工作，也是道成肉身的意义，就是来完成末了一步打败撒但的工作，把所有属撒但的东西都灭绝。
神战胜撒但，这是必然趋势
其实撒但早已失败了，自从福音在大红龙国家一扩展，就是神道成的肉身一开始作工，工作局面打开以后，撒但就彻底败了，因为道成肉身就是为了打败撒但的。
撒但一看神又一次道成了肉身，而且还开始作工了，任何势力也拦阻不了，所以，它看见这工作就傻眼了，再也不敢作了。
起初它认为自己的智慧也很多，在神的作工中搅扰打岔，却没料到神又一次道成肉身，而且神作工还借着它的悖逆来揭示人、来审判人，以此征服人来打败它。
神比它更智慧，作的工作远远超过它，所以我以前说过：我作的工作是建立在撒但的诡计之上，到最终显明我的全能，显明撒但的无能。
神在前面作工，它在后面尾随，以至于到最后把它灭了，它还不知道是怎么回事呢
把它摔得粉身碎骨，它才恍然大悟，那时，它已被放在火湖里焚烧了，这样，它不就彻底服气了吗
因它无计可施了
就因着这一步一步现实的工作，使神的心为人常常忧伤，以至于与撒但争战了六千年，神便说：以后我再不造人类，再不会赐给天使权柄。
从那以后，天使来在地上作工，也只是随着神作一步工作，他从来也不给天使权柄。
在以色列人中看见的天使，他们都怎么作工呢
都是在梦中向人显现，传递耶和华的话。
耶稣钉十字架三天以后要复活，是天使把大石头挪到一边，神的灵不亲自作这工作。
天使只作这一类工作，是配角，他并没有权柄，因神不会再赐给他们权柄。
在地上被神使用的人，作一段工之后就站在神那个角度上了，说：我要超越全宇
我要站在三层天上
我们要作王掌权
作了几天工作之后便狂起来了，在地上就要作王掌权，就要另立国家，还要脚踏万有，还要站在三层天上，岂不知你仅是被使用的一个人，怎么能上三层天呢
神来在地上作工，不声不响也不喊，悄悄地作完他自己的工作就走了，从来不像人一样呐喊，而是实际地作工，也从来不上教堂里喊：你们都叫我灭绝了
我要咒诅你们、刑罚你们
他只是作自己的工作，作完之后就走了。
而在宗教里那些牧师给别人医病赶鬼，而且站在高台上教训人，高谈阔论，不讲实际，那些人是地地道道的狂徒
是天使长的后裔
圣经创世纪第1章到21章的大概解释
圣经创世记简介作者：摩 西主题：起 源写作日期：大 约主前1445~1405年背景本 书理所应当地成为旧约圣经的第一 卷书，它是整本圣经必不可少的导言。
创世记在希伯来文圣 经中的书名取自正文的第一 个字bereshith(意为 “起初”)。
中文圣经和英文圣经的书名都源自于原书名 的希腊文译法，意思是“起源、根源、创造或起始 ”，所以创世记是一 卷关于“ 起源”的书。
书 中没有明示其作者，但是其它圣经书卷都同证摩西是“五 经 ”(即旧约圣经中开头5卷书) 的作者，当然也是本书的作者(如：王上 2:3；王下14:6；拉6:18；尼 13:1；但9:11~13；玛4:4；可 12:26；路16:29,31；约7:19~23；徒 26:22；林前9:9；林后3:15)。
此外，古代犹太作家和早期教会的教父都一 致认为摩西是本书的作者或编者。
整部创世记的历 史远早于摩西生活的时代。
摩西在圣灵的默示下，将当时保存的从亚当到约瑟逝世之间的书面 或口传历史资料进行收集整理，写成了创世记一 书。
书中“记在下 面”这个词语(希伯来文 ellehtoledoth)重复出现了11次，此词也可译为 “根据历史记载”(参2:4；5:1；6:9；10:1；11:10, 27；25:12,19；36:1,9；37:2 )，这或许表示摩西在写作本书时使用了历史记录。
本 书准确记载了神的创造大工、人类历史的起源、希伯来民族的来源以及神与亚伯拉罕和其他族 长所立的圣约。
新约圣经中主耶稣(太 19:4~6；24:37~39；路11:51；17:26~32；约 7:21~23；8:56~58)和众使徒 (罗4章；林前15:21~22,45~47；林 后11:3；加3:8；4:22~ 24,28；提前2:13~14；来 11:4~22；彼后3:4~6；犹7,11 节)都认定本书历史的可靠性，坚信它完全出自神的默 示。
现代考古学家也不断证实本书的真实性。
摩西在学识(徒 7:22)和个人经历方面都得到了神超乎寻常的预备，这些预备使得他能够担负起写作 圣经开篇绝作的重任。
目的创 世记是摩西五 经的其余4卷书及随后的全部圣经启示的基础，书 中保存了有关宇宙、人类、婚姻、罪、城市、语言、种族、以色列民族和救赎历史等起源的惟一 可靠 的记录。
本书是照神的旨意写成，使旧约和新约神的立约子民对神、创造、人类、堕落、死亡、审 判、圣约以及神要借着亚伯拉罕的后裔成就救恩的应许有一 个基本的认识。
综览本书自然 地分为两大部分：1.第一 部分是1~11章，概述了从亚当到亚 伯拉罕之间的人类历史，重点突出了5个划时代的事件： (1)创造：神创造了万物，也创造了人类的始祖亚当和夏娃，并且把他们安置在伊甸 园里(1~2章)； (2)人类的堕落：亚当和夏娃的过犯使得罪和死的咒诅临到全人类 (3章)；(3)该隐和 亚伯：凶杀的悲剧使人类历史分为两大基本主流——人本主义文明 和余数得救——(4~5章)； (4)洪水：古代的世界到了挪亚时代已经变得恶贯满盈，因此神用一 场全球性的洪水 毁灭人类，得救的余数只有义人挪亚和他的全家(6~10章 )；(5)巴别塔：洪水以后世人又联合起来崇拜假神、 悖逆真神，结果神以混乱他们语言和文化的方式把他们分散在全地(11 章)。
2.第二 部分是12~50章，记录了希伯来民族 的来源，重点记叙了神借着以色列四 位族长的一 生延续其救赎计划的经过 ——这四 位族长就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。
亚伯拉罕蒙召 (12章)和神与他及其 子孙后代的立约，是神差遣救赎主和拯救世人的永恒计划的重要开端。
本书末尾讲到约瑟之死 以及以色列人即将面临在埃及受捆绑和奴役的危机。
特色创 世记有以下7个主要特点：1.它可能是圣经中除约伯记以外成书时间最早的一 卷，书中记载了人类历 史、罪、希伯来民族和神的救赎计划的起源；2.它的历史时间的跨度比圣经其余各卷的总和还长，它上溯直到人类第一 对 夫妇，并涉及洪水前的世界历史，然后汇聚在希伯来民族的历史上，成为救赎的河流，一 直贯 穿在旧约圣经的其余经卷之中；3.它向人显明，整个物质世界以及地上的一 切生命都源自于神的创造，绝对 不是自然产生的结果。
本书开篇的1~2章中就有 50个以神为动词主语的陈述句，集中体现了神这样一 位造物主独一 无二 的作为；4.它是一 卷有关“第一 ”的书——记载了人类历史中第一 桩婚姻、第一 个家庭、 第一 次出生、第一 次犯罪、第一 次凶杀、第一 位多配偶者、第一 种乐器和第一 个救赎的应许等等；5.神与亚伯拉罕所立的圣约是整本圣经的中心，立约始于亚伯拉罕的蒙召 (12:1~3)，在15章中正式立定，在 17章中再次确认；6.它是惟一 阐明以色列十二 支派起源的圣经书卷；7.它记录了亚伯拉罕的后裔如何寄居于埃及( 前后历时430年)，并为 离开埃及这一 旧约中最重要的救赎事件的发生埋下了伏笔。
新约圣经中的应验创世记向 我们展示了救赎的预言性历史，预言救主将从女人的后裔(3:15)、 塞特的支系(4:25~26)、闪的支系( 9:26~27)以及亚伯拉罕的后代(12:3)而出。
新约 圣经把12:3的应许直接用在对耶稣基督的描述上，指出神的救 赎在基督耶稣里面得以完成(加3:16, 29)。
新约圣经反复提到本书中记载的许多人物和事件，借以显明信心和义的本质 (如：罗4章；来11:1~22)、 神审判的可畏(如：路17:26~29,32；彼 后3:6；犹7,11节上 )以及基督的位格属性(如：太 1:1；约8:58；来7章 )。
用神立定的目标以直线的眼光看待历史。
神在创造之中有一 个计划并且要实 现这个计划。
有关神以及他的造物主角色的讨论，可参“创造” 一 文。
圣经的第 1节经文所包含的真理中有以下一 些重要含义：1.神 既是一 切存在物的源头，那么人和自然都不是自我维系的，而是由神而来的，并且靠着神而延续 其存在。
2.所 有存在物和生命只要与神的关系正确并且依靠他，就都是好的。
3.一 切生命和受造之物都具有永恒的意义和目的。
4.神 本是造物主，因此他有掌管一 切受造之物的权柄。
在这个堕落的 世界当中，他通过救赎大工来证实他的权柄并重新掌权(出 6:6；15:13；申21:8；路 1:68；罗3:24；加3:13；彼 前1:18)。
（网上资料，仅供参考）
