王阳明的传习录与道德经什么关系
王阳明的心学，其实是糅合了儒家和禅宗的一些理论，相对来说，还是比较好懂的。
而且按照古文发展的规律，通常是越晚近越好懂。
王阳明是明朝人，跟我们只隔了一个朝代，读他的原文辅以注释，足以看懂，一般不至于产生阅读上的障碍。
阳明心学在日本很受推崇，对日本武士道精神的形成，功不可没。
但在中国，貌似不受官方待见。
禅宗和道家，有很多相通的地方。
如果只是喜欢道德经，而又困惑于它的玄奥难懂，建议可以从南怀瑾的《老子他说》入个门，而大可不必如此迂回，从阳明心学走到道德经。
王阳明传习录是本什么样的书
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的四句教。
心即理本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为至善是心之本体，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。
从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之格物致知是要求学子通过认识外物最终明了人心之全体大用。
王阳明认为格物之格是去其心之不正，以全其本体之正。
意之本体便是知，意之所在便是物。
知是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是良知。
在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。
由此可见，王阳明的心即理的命题主要是为其修养论服务的。
“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。
王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
他说：外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教。
知行合一的含意是说知行是一件事的两个方面。
王阳明的心即理、致良知、知行合一都是要强调道德的自觉和主宰性。
他说：知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。
人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的明觉，这是对程颢思想的发展。
《传习录》中对人心的虚灵明觉有很多讨论。
若要全面正确地把握王阳明心外无理及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。
正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。
格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。
人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。
读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。
但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。
虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。
王阳明也注意到过利根和钝根之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。
后人批评他近禅正在于此。
这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。
是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。
不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
《传习录》包括了王学所有重要观点。
上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。
中卷有书信八篇。
回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。
另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。
下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
王阳明《传习录》哪个出版社的版本好
上籍出版社《王阳明全繁体竖排，无注释（我读古喜欢简体加白话注释不知道你的喜好是否和我一样。
《传习录》是语录体的（中有六封信件）。
阅读起来应该不是很困难。
如果实在担心自己读不懂的话，推荐你这本书——中国学术思想史论丛(卷七)其中有一篇《王阳明先生<传习录>及<大学问>节本》。
从《传习录》中摘录精华部分一万字，分数题进行重排，题后略加按语。
极便于初学。
可作为阅读《传习录》以及进而阅读《王阳明全集》的入门。
这本书是简体横排的）
王阳明的《传习录》，为什么现在看的人这么少
在当代看来，这本书应该放在社会什么位置上
你好，我很喜欢这本书，我觉得《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。
本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。
《传习录》是一部较为纯粹的哲学着作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。
国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。
我想学习王阳明的心学，请问《王阳明全集》和《传习录》最好买哪一本好些
全集当然好没有别的意思就是楼主的经济状况怎么样建议还是由简及繁
王阳明《传习录》的一个问题
格物即是格心，不同于朱子在事事物物上求理的格物。
愚以为，朱子之格物像是头痛医头，脚痛医脚，没有一个全局的观念。
试图通过经验累积的量变达到精神境界的质变。
但是在无穷无尽的事物面前，这样的办法显然是虚妄的。
只有通过格心，将事事物物的通理提炼出来形成自己的经验，而这个经验就是天理。
阳明说：心外无物，心外无理。
既然万事万物皆不出我心，我又何必纠结于事事物物呢
只要顺应自己的良知也就是顺应了天理，天理顺应了，还有什么事情是做不好的呢
先生曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。
尔意念着扈，他是便知是，非便知非，更瞒地一些不得。
尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’的真诀”
王阳明的传习录讲的是什么
王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。
而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。
1.知来本无知，觉来本无觉。
【译文】良知知来本无知，良知觉来本无觉。
2.盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。
【译文】盖良知存在于人心，这是绵延万古、充塞宇宙而又无所不同的。
3.我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及。
【译文】我今天在这里讨论学问，讲的是无中生有的工夫。
对此，各位同仁必须要坚信。
4.良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。
【译文】良知之虚，就好像是天之太虚；良知之无，就好像是太虚之无形。
日月风雷、山川民物，凡是有貌有象、有形有色的事物，都在太虚无形当中发用流行，但又未能成为天的障碍。
5.日月风雷、山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。
【译文】圣人所能做到的只是顺从良知的发用流行。
天地万物都在我良知的发用流行中，哪里有一物能够超然于良知之外，又哪有一物能够成为良知的障碍
6.心之本体，无起无不起。
虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳，其体实未尝不在也，存之而已耳。
【译文】心之本体，是无所谓发动与不发动的。
虽是妄念之发动，然而良知本体却未尝不在，只是人不知存此良知，故有时而或走失，然良知本体却未尝不在，存此良知而已。
7.虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，【译文】非其本体之谓矣。
虽然有时而或遮蔽，然而良知本体却未尝不明，察其良知而已。
如果说良知本体亦有发动处，则此良知发动却有时而不在，此非善言本体者矣。
8.无知无不知，本体原是如此。
……良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。
只是信不及耳。
【译文】无知无不知，本体原是如此。
……良知本来无知，今天却硬要它有知；良知本来无不知，今天却怀疑它有不知。
都只是信不及而已。
