鲁迅请曹靖华吃柿霜糖是什么意思
柿霜糖的美味让鲁迅总是惦记着，以至于夜里都睡不着，实在忍不住，爬起来又吃掉大半。
某个绍兴特产小吃，堂而皇之打着“鲁迅最爱”的旗号。
可见，鲁迅的吃，是大大有名的。
一个时刻准备举起匕首、投枪的战士，一个经常怒发冲冠的英雄，居然也是个馋嘴
这不禁让人好奇也倍感亲切起来，印象中笔伐的先生不苟言笑不易接近，相比起来，爱吃的鲁迅可不就是个邻家大哥么
在《朝花夕拾》中，鲁迅曾这样说：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
”鲁迅爱吃，却并非山珍海味、大鱼大肉，自家吃的菜与普通市民没什么区别，常常只是“老三样”：一碗素炒豌豆苗，一碗笋炒咸菜，一碗黄花鱼，用萧红的话说“简单到极点”，只有有客时，才会丰盛一些。
其实让鲁迅情有独钟的是零食，尤其是甜食。
这其实是鲁迅先生一直以来的嗜好。
在日本留学时，他特别青睐一种叫“羊羹”的茶点，这羊羹与羊肉无关，而是“用小豆做成细馅，加糖精制而成，理应叫‘豆沙糖’才是正办”。
回国后，周树人思之念之，不惜托人从日本漂洋过海寄来食之，且有日记记载：“午后得羽太家寄来羊羹一匣，与同人分食大半。
”先生还甚喜水果。
饭后出去喝茶，喝完茶又“步至杨家园子买蒲陶，即在棚下啖之”。
难以想象，那位严肃冷峻的先生也曾买完葡萄急不可耐站于街市大吃特吃，让人忍俊不禁。
鲁迅日记还有记载：“夜作书两通，啖梨三枚，甚甘。
”一口气吃下三个梨，真叫人替他的胃担心
鲁迅爱吃水果，在朋友中应是很有名的，有次上街买日本产的青森苹果，遇到日本朋友，遂被“强赠一筐”，鲁迅乐呵呵携之而归。
鲁迅的形象一直是“横眉冷对”，其实他也有馋嘴甚至孩子气的一面。
1926年，鲁迅作《马上日记》，爆料了自己吃柿霜糖的情节：有朋友从河南来，送给鲁迅一包方糖，鲁迅打开一尝，“又凉又细腻，确是好东西”，迫不及待吃起来。
许广平告诉他，这是河南名产，用柿霜制成，性凉，如果嘴上生些小疮之类，一搽便好。
鲁迅于是用文字记下了他当时的遗憾：“可惜她说的时候，我已经吃了一大半了，连忙将所余收起，预备嘴上生疮的时候，好用这来搽。
”收是收了，可是这美味却让鲁迅总惦记着，以至于夜里都睡不着，实在忍不住，爬起来又吃掉大半——“因为我忽而又以为嘴上生疮的时候究竟不很多，还不如现在趁新鲜吃一点，不料一吃，就又吃了一大半了”。
如此率真可爱如孩童，读罢令人莞尔。
鲁迅爱吃点心，除了买来孝敬母亲，好客的他也经常招待客人同吃。
不过这招待，却是男女有别。
最初，鲁迅是一视同仁的，谁料先生们战斗力实在太强。
渐渐地，这些“光盘族”让鲁迅有了戒心，开始算计起来，不得已以落花生取代。
女士就无妨了，“她们的胃似乎比他们要小五分之四，或者消化力要弱到十分之八”，这损失，微乎其微，“精于算计”的鲁迅乐得送个人情。
对零食的青睐，让鲁迅不仅屡以记载，还在杂文中对点心的来龙去脉、演变历史娓娓道来、如数家珍。
《零食》一文中所述“那功效，据说，是在消闲之中，得养生之益，而且味道好”，更为喜欢零食找到了理论依据。
然而，鲁迅病了，“什么都吃不落”的他连茶也不愿意吃，况零食乎
许广平端到楼上的方盘，去时满满的，半小时后，又照原样一动没有动地端下来了。
“我们都是马二先生，吴敬梓写马二先生那么馋，吴敬梓自己一定很馋的”，鲁迅这个很馋的“马二先生”的舌尖终敌不过肺病的折磨。
1936年10月19日，战士鲁迅工作完了，搁下他的匕首、投枪，留下嗜好零食的邻家大哥形象，供后人去感念、去亲近。
已经的近义词是什么呢
一、依然 [ yī rán ] 1、依旧。
《大戴礼记·盛德》：“故今之人称五帝三王者，依然若犹存者，其法诚德，其德诚厚。
” 唐 曹唐 《刘阮再到天台不复见仙子》诗：“桃花流水依然在，不见当时劝酒人。
”《二刻拍案惊奇》卷十三：“揭帐看时，月光朦胧，禅椅之上，依然有个人坐着不动。
” 艾青 《鱼化石》诗：“在岩层里发现你，依然栩栩如生。
”2、形容思念、依恋的情态。
《晋书·华廙传》：“帝后又登 陵云台 ，望见 廙 苜蓿园，阡陌甚整，依然感旧。
” 南朝 梁 江淹 《别赋》：“惟世间兮重别，谢主人兮依然。
” 唐 高适 《遇冲和先生》诗：“拊背念离别，依然出户庭。
” 宋 欧阳修 《和对雪忆梅花》诗：“惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。
”二、仍然 [ réng rán ] 谓情况继续不变复原状。
巴金 《＜秋＞序》：“不过我仍然说着我两年前说过的话。
” 周而复 《上海的早晨》第一部四：“ 汤富海 给打开来，满脸血迹……仍然没有呼唤的声音。
” 杨朔 《征尘》：“车子仍然蜗牛似的向前爬行。
”三、仍旧 [ réng jiù ] 照前不变或恢复原状。
《魏书·咸阳王禧传》：“年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。
”《资治通鉴·唐代宗大历五年》：“且曰：‘北军将士，皆朕爪牙，并宜仍旧。
’”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“﹝ 美娘 ﹞身子兀自倦怠。
仍旧倒下，向里睡去了。
” 鲁迅 《书信集·致曹靖华》：“兄寓是否仍旧，希便中示及。
”四、一经 [ yī jīng ] 1、一种经书。
《史记·乐书》：“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意。
” 唐 李白 《悲歌行》：“ 惠施 不肯千万乘， 卜式 未必穷一经。
” 宋 文天祥 《过零丁洋》诗：“辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
” 清 戴名世 《节孝唐孺人传》：“吾岂忍见一经之传自尔而坠
”《儿女英雄传》第三四回：“那时候不但不曾奉试帖增到入韵的特旨，也不曾奉文章只限七百字的功令，就连二场还是专习一经，三场还有论判呢。
”2、犹言贯通。
《史记·春申君列传》：“王之地一经两海，要约天下，是 燕 、 赵 无 齐 、 楚 ， 齐 、 楚 无 燕 、 赵 也。
” 张守节 正义：“广言横度中国东西也。
”3、副词。
表示只要经过某个步骤或某种行为就能产生相应的结果。
北魏 贾思勰 《齐民要术·耕田》：“燥耕虽块，一经得雨，地则粉解。
” 唐 李白 《与韩荆州书》：“今天下以君侯为文章之司令，人物之权衡，一经品题，便作佳士。
” 元 关汉卿 《金线池》第三折：“贤弟不知，乐户们一经责罚过了，便是受罪之人，做不得士人妻妾。
” 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》二：“在肃反工作中，凡是已经发现了的错误，我们都已经采取了或者正在采取纠正的步骤。
没有发现的，一经发现，我们就准备纠正。
”4、酒一瓶或一斤为“一经”。
参见“ 一经程 ”。
五、曾经 [ céng jīng ] 表示从前经历过或有过某种行为或情况。
南朝 陈 徐陵 《走笔戏书应令》诗：“曾经新代故，那恶故迎新。
” 宋 周密 《杏花天》词：“金池琼苑曾经醉，是多少红情绿意
” 魏巍 《东方》第五部第一章：“在战斗最激烈的那几天，我曾经提出‘与阵地共存亡’的口号。
”
作者笔名大全
文学大师鲁迅先生非常注重尊师重教。
鲁迅小时候在三味书屋师从寿镜吾先生时，每年春节前，都用“大红八行笺”工整小楷给寿镜吾先生写拜年信。
以“镜吾夫子大人函丈，敬禀”为开头，以“敬请福安”为结尾，下具“受业周树人顿首百拜”之类的话。
后来，鲁迅到外求学，放假回绍兴时，都去看望寿先生。
在日本留学期间，经常写信向寿先生汇报自己的学习情况。
1912年鲁迅进京工作后，仍与寿先生保持书信联系；1915年底寿夫人病逝，鲁迅又送挽帐致哀。
可以说，鲁迅对这位启蒙老师，终生尊重有加。
在日本留学期间，藤野严九郎是鲁迅颇为尊重的日籍教师。
这在《藤野先生》一文里有详细的记述。
1935年，日本友人增田涉翻译的《鲁迅选集》要定稿时，鲁迅回信说:“一切随意，但希望能把《藤野先生》一文选录进去。
”可见，他对此文的重视和对藤野先生的尊重。
鲁迅对章太炎先生也是执弟子礼甚恭。
1936年6月，太炎先生逝世后，鲁迅抱着病重之躯，写下了著名的《关于章太炎先生二三事》，客观评价了章太炎对社会进步做过的贡献:“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人:这才是先哲的精神，后生的楷范。
”这是鲁迅对太炎先生的公允评价。
此外，1934年鲁迅应曹靖华之邀，为其父曹植甫写过一篇“教泽碑文”，文中表现了他对一位普通乡村教师的称赞:“长怀大愿”，“立行贞明”，“专心一志，启迪后进”，“历久不渝，惠流遐迩”；而且“开拓新流，恢弘文术，诲人不倦，惟精惟一”；虽身居穷乡僻壤，但能关心国家大事与世界潮流，因而深受学生敬爱与乡亲父老们的尊重。
当曹植甫收到碑文后说:“是篇好文章，鲁迅真不愧为当代文豪，对教育也颇有真知灼见。
他懂得教育，体贴老师……” 鲁迅不仅是一位文学大师，他本人也是一位深受学生尊敬的老师，他的尊师重教与他伟大的思想一样流芳百世，永照后人
怎样以书信的形式写散文?
散文还有广义和狭义两种概念。
广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。
不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。
在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。
这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。
狭义的散文则专指抒情散文。
这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。
散文的意思不止一个。
对骈文说，是不用对偶的单笔，所谓散行的文字。
唐以来的“古文”便是这东西。
这是文言里的分别，我们现在不大用得着。
对韵文说，散文无韵；这里所谓散文，比前一文所包广大。
虽也是文言里旧有的分别，但白话文里也可采用。
这都是从形式上分别。
还有与诗相对的散文，不拘文言白话，与其说是形式不一样，不如说是内容不一样。
内容的分别，很难说得恰到好处；因为实在太复杂，凭你怎么说，总难免顾此失彼，不实不尽。
这中间又有两边儿跨着的。
如所谓散文诗，诗的散文；于是更难划清界限了，越是缠夹，用得越广，从诗与散文派生“诗的”“散文的”两个形容词，几乎可用于一切事上，不限于文字。
——茅盾先生有一个短篇小说，题作“诗与散文”，是一个有趣的例子。
按诗与散文的分法，新文学里的小说、戏剧（除掉少数诗剧和少数剧中的韵文外）、“散文”，都是散文。
——论文，宣言等不用说也是散文，但是通常不算在文学之内——这里得说明那引号里的散文。
那是与诗，小说，戏剧并举，而为新文学的一个独立部门的东西，或称白话散文，或称抒情文，或称小品文。
这散文所包甚狭，从“抒情文”，“小品文”两个名称就可知道。
小品文对大品而言，只是短小之文；但现在却兼包“身边琐事”或“家常体”等意味，所以有“小摆设”之目。
近年来这种文体一时风行；我们普通说散文，其实只指这个。
这种散文的趋向，据我看，一是幽默、一是游记、自传、读书记。
若只走向幽默去。
散文的路确乎更狭更小，未免单调；幸而有第二条路，就比只写身边琐事的时期已展开了一两步。
大体上说；倒底是前进的。
有人主张用小品文写大众生活，自然也是一个很好的意思，但盼望做出些实例来。
读书记需要博学，现在几乎还只有周启明先生一个人动手。
游记、传记两方面都似乎有很宽的地步可以发展。
我以为不妨打破小品，多来点儿大的。
长篇的游记与自传都已有人在动手；但盼望人手多些，就可热闹起来了。
传记也不一定限于自传，可以新作近世人物的传，可以重写古人的传；游记也不一定限于耳闻目睹，掺入些历史的追想，也许别有风味。
这个先得多读书，搜集体料，自然费功夫些，但是值得做的。
不愿意这么办，只靠敏锐的观察力和深刻的判断力，也可写出精采的东西；但生活的方面得广大，生活的态度得认真。
——不独写游记、传记如此，写小说、戏剧也得如此（写历史小说，历史戏剧，却又得多读书了）。
生活是一部大书，读得太少，观察力和判断力还是很贫乏的。
目前在天津看见张彭春先生，他说现在的文学有一条新路可以走。
就是让写作者到内地或新建设区去，凭着他们的训练（知识与技巧）将所观察的写成报告文学。
这不是报纸上简陋的地方通信，也不是观察员冗杂的呈报书，而应当是文学作品。
他说大学生、高中学生都可利用假期试试这个新设计。
我在《太白》里有《内地描写》一文，也有相似的说话，这确是我们散文的一个新路。
此外，以人生为题的精悍透彻的——抒情的论文，像西赛罗《说老》之类，也可发展；但那又得多读书或多阅世，怕不是一时能见成绩的。
什么叫散文
散文散文（一）散文概述：文学体裁之一，散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。
我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。
现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。
近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。
（二）散文的古今概况：1.古代散文：我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。
我国古代散文的发展历程：先秦散文：包括诸子散文和历史散文。
诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。
两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。
东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。
唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。
明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
2.现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。
特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。
散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。
总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。
（三）散文的分类：根据散文的内容和性质可分为以下几类：叙事散文：以写人记事为主的散文。
这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。
叙事散文侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，具有时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。
例如：鲁迅的《藤野先生》、吴伯箫的《记一辆纺车》、朱德的《母亲的回忆》。
抒情散文：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。
这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。
它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。
优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。
例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。
写景散文：以描绘景物为主的散文。
这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。
生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。
例如：刘白羽的《长江三峡》。
哲理散文：哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。
它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪现在思维领域万千景观。
高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。
时常涵咏这类美文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。
哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。
把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。
1.哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。
它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。
2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。
3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。
“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。
从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。
这就是哲理散文艺术美之所在。
（四）散文的主要特点：1.形散而神不散。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。
“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。
2.意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
3.语言优美凝练，富于文采。
所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。
所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。
散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。
经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。
（五）散文的鉴赏技法：散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。
散文鉴赏应注意以下几点：1.读散文要识得“文眼”。
凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。
鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。
“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。
并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。
结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。
抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。
3.注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。
散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。
我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。
4.注意展开联想，领会文章的神韵。
联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。
注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。
5.品味散文的语言。
散文的一大特色就是语言美。
一篇好的散文，语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。
优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。
杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。
何为的散文语言雅致。
一些散文大家的语言，又常常因内容而异。
如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。
体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。
