卡里斯玛之定义及其具体事例解释
一：定义： 卡里斯玛（Christmas)是德国社会学家韦伯从早期基督教观念中引入政治社会学的一个概念。
韦伯认为卡里斯玛是这样一类人的人格特征：他们具有超自然、超人的力量或品质，具有把一些人吸引在其周围成为追随者、信徒的能力，后者以赤诚的态度看待这些领袖人物。
二：具体实例：蔡元培 中国近现代史上杰出的教育家蔡元培先生无疑属于卡里斯玛式人物，他发起的对中国教育产生了深远影响的北京大学改革，其成功与他的人格魅力不可分割，得到了广泛的支持。
蔡元培在北京大学的改革力度之大，见效之快，显然是与蔡元培的人格因素是分不开的。
几乎所有有关蔡元培，关于他在北京大学改革的文献，无不对蔡元培本人充满了景仰之情、赞誉之词，他甚至被誉为“完人”。
林语堂曾说： “蔡（元培）先生就是蔡先生。
这是北大同人的共感。
言下之意，似乎含有无限的爱戴及尊敬，也似乎说天下没有第二个蔡先生。
别人尽管可有长短处，但对于蔡先生，大家一致，在没什么可说的。
” 冯友兰曾赞美蔡元培的人格，说他是当之无愧的君子，即具有温良恭俭让这种孔子般的气质的君子，还说： “他（指蔡元培）所以得到学生们的爱戴，完全是人格的感召。
道学家们讲究‘气象’…如程颐…说程颢‘纯粹如真金，温润如良玉，宽而有制，和而不流。
……视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。
胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则好呼若沧螟之无际；极其德，美言盖不足以形容”。
这几句话，对于蔡元培完全适用。
” 从对蔡元培一致的赞誉可以看出，除了特定的历史环境和学术眼光等因素，蔡元培个人的品质和人格在他所进行的改革中发挥了不可忽视的作用。
对此，也有不少论者业已提及，如有人说，蔡元培靠其“人格力量”在北京大学搭起 了供各种思想共存的“人格平台”。
还有人说，个人魅力“在蔡元培的改革中不可忽视。
说到个人魅力，这使我们想到韦伯的卡里斯玛概念。
从蔡元培在北京大学的改革过程来看，他的确具有一种非常人所有的感召力和特殊的魅力，这种魅力在很大程度上均与卡里斯玛相吻合。
韦伯的卡里斯玛本来就是指某个个人所具有的一种特殊的资质，他因此会受到拥戴和追随。
形象地说，他具有登高一呼、万众景从的力量。
大量关于蔡元培的会议和介绍都表明，蔡元培具有一种内在的使人心悦诚服的魅力，他周围的人们由此产生了自愿追随、自愿服从的态度。
众多北京大学的教师和学生之所以能如此信服蔡元培，听从、至少在相当大的程度上听从他的号召，以一种新的精神从事教学、研究和学习，没有蔡元培身上所表现出的特殊感召力是难以想象的。
蔡元培能够具有某种卡里斯玛资质，也并非偶然。
至少从三个方面能够捕捉到他身上卡里斯玛资质的现实条件。
首先，蔡元培拥有难得的个人资历，当时就有人指出： “蔡氏本以前清名翰林，游学法德各国。
新旧学识，俱极精深。
政府畀以斯席，可称得人。
” 此处还忘了蔡元培做民国第一任教育总长的经历。
其次，蔡元培在北京大学中与各派人物均有个人交往，处于有利地位。
他与章太炎早在“中国教育会”时便建立了私交，本人又是浙江籍，因此得到颇有势力的章门弟子的支持，与旧派人物如刘师培也早有交往，陈独秀、胡适等新派人物又是蔡元培扶植而起，所以，“新旧两派都对蔡先生青目有加”。
再次，蔡元培通过在德国游学、在法国工作的经历，学术眼光开阔，学术气度宏大，远非当时一般学者所能比拟，始终处于高屋建瓴的地位。
他有一段化很难反映出他的学术胸襟： “北京大学，向来受旧思想的拘束，是很不自由的。
我进去了，想稍稍开点风气，请了几个比较有点新思想的人，提倡点新的学理，发布点新的印刷品，用世界的新思想来比较，用我的理想来批评，还算是半新的。
在新的一方面偶有点儿沾沾自喜，我还觉得好笑。
哪知道旧的一方面，看了这点半新的，就算‘洪水猛兽’一样了。
” 在经历、人际关系和学术气度的优势基础上，加之和平敦厚的性格等其他因素，蔡元培在北京大学的改革中表现出了卡里斯玛的品质，这是蔡元培在北京大学成功进行改革的一个条件。
洪水的两面性(要两三个好处或坏处)
好处：带来的淤泥极大的肥沃了两岸的土地 是河流自然清淤的方式之一 是促使人类逐渐远离河流的动力之一坏处：破坏人民生民财产安全 带走上游大量泥土 破坏水质
近代著名的散文作家是那几位?
是“禹之行水也,行其所无事也”吧。
意思应该是：禹使水顺势流泄的办法是不用穿凿而顺其自然。
有什么好看的散文书籍
读《百年中国散文精选》有感 此书荟萃了许许多多文学家的作品。
有我熟悉的，也有我陌生的。
熟悉的再一次阅读，品味经典；陌生的第一次阅读，感受精华作品。
蔡元培著名散文《洪水与猛兽》利用洪水与猛兽之间的关系来联系现实社会，奉劝革命者把所谓的野兽驯服，把所谓的洪水遏制，那中国就太平了。
梁启超的《少年中国说》诉说了革命者心中的愤慨，更重要的是梁启超在此文中揭示了成功的根本：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立。
”鲁迅在此书中有三篇文章，《秋夜》，《雪》和《从百草园到三味书屋》。
《秋夜》用枣树坚忍不拔风雨无阻的坚强品质，来表彰伟大英雄们的崇高品质。
《雪》这篇文章用了三件物品，归纳了人的本性。
雪，雨，化为雪的雨。
相对的雪是自私的，雨是平凡的，化作雨的雪才是伟大的。
《从百草园到三味书屋》描写了鲁迅儿时生活的场景，可以看出作者鲁迅对逝去的岁月的惋惜之情，面对现在的无奈之情。
朱德一篇《母亲》叙述了母子之间的点点滴滴，母爱真挚而且感人，质朴的母爱哺育着朱德的成长，实在感人肺腑。
郁达夫《故都的秋》写了外国文化对中国文化的伤害，大力宣传西欧文化，腐败了我们的东亚文化。
在文化危机来临之际，郁达夫毫不犹豫地愿意为中华文化永垂不朽而付出自己的生命。
茅盾一篇《白杨礼赞》，白杨虽然不被人重视，但它有顽强的生命力。
通过描写白杨来象征民族解放斗争中不可缺少的朴质，坚强，力求上进的精神。
往往它可以战胜那些自以为是的人。
朱自清不朽之作《背影》叙述了父亲在临走前送桔子感人的一幕，通过背影这个小小的细节来体现父爱的伟大。
余平伯的《桨声灯影里的秦淮河》用优美的文笔，娴熟的词汇细细描写了，在仲夏之夜，秦淮河上的灯影。
巴金的《海上的日出》记录下了太阳在海面上升起的那一刹那，详细的描绘了日出所带来前所未有的视觉冲击。
把读者完全带到了那道朝霞面前。
戴望舒的《巴黎的书摊》仔细的勾画了一个异国风趣，在字里行间可以看出作者对书摊的喜爱之情。
……一共九十二篇散文，篇篇精彩，让人感受到中国散文在这百年沧桑之中而不衰的魅力所在之处。
