交往篇读后感
在许多情况下可以发现，物质环境能不同程度地影响居民的交流与互动。
物质环境自身可以设计成阻碍乃至扼杀所要求的接触形式。
相反，物质环境也可以设计来为更加广泛的交往机会创造条件。
物质环境的一些小小的改观，往往能显著地改善城市空间的使用状况。
“公共空间中的户外活动可以划分为三种类型：必要性活动、自发性活动和社会性活动。
”——P13 必要性活动包括那些有点不由自主的活动，如日常生活中的上学、班、购物、等人、候车、出差等，也就是人们在不同程度上都要参与的活动。
一般说，日常工作和生活事务属于这一类型。
在各种活动之中，这一类型的活动大多与步行关。
因为这些活动是必要的，它们的发生很少受到物质环境的影响。
社会性活动指的是公共空间中依赖于他人参与的各种活动。
五花八门的活动产生于不同的空间环境。
人们在同一空间中徘徊、流连，就会自然引发各种社会性活动，这就意味着改善空间中的必要性活动和自发性活动，就会间接地促进社会性活动。
在居住区中人们与邻居交谈、打招呼、带小孩，神情是悠闲的，放松的。
人们之间的交往比较密切，公共距离明显减少，个人距离显著加强，表现出一种归属感与家园氛围。
自发性活动是一种与上面两种全然不同的活动，只有在人们有参与的意愿，并且在间、点可能的情况下才会发生。
这一类型的活动包括散步、呼吸新鲜空气、驻足观望有的事情以及坐下来晒太阳等。
这些活动只有在物质环境适宜、天气和场所具有吸引力时才发生。
在小区的入口处、康体活动广场、太阳光线强的墙根下极易促成人们的自发性活动。
如何创造出适宜社会性活动（交往）的空间，是这本书主要关注的内容。
而我脑中闪现一个疑问：为什么要促进交往
作者没说。
大概在他的概念里这是一件无需解释的事情。
也许和他的生活环境有关，北欧地广人稀，寒冬漫漫，人与人渴望接近是很自然的。
或者出于西方人开放的个性。
但在中国，无论是经济上、政治上还是民俗上，交往都一件值得推敲的事情。
经济要发展，道路要拓宽，楼层要拔高，区域划分要功能细化。
飞速前进之中没人顾得上轧死了几根花花草草。
政治上，我们似乎从来就没有过促进交往的历史，”聚众滋事“乌合之众“这些词汇无不暗示了民众一旦聚集起来会有如何可怕的后果。
民之口，防还来不及，怎会主动促进他们活跃传播。
而地肥水美的中土。
<<培养孩子良好的交往能力>>的读后感
《培养孩子的交往能力》读后感良好的同伴关系不仅能促进幼儿社会性的发展，还能促进幼儿认知、情绪和个性地发展，而幼儿在日常生活中的交往与同伴相处的方式各有不同。
如我们班有一个小朋友，他在日常生活中常常会招惹其他幼儿。
排队时他推推前面的，拉拉后面的；课间喝水时，大家会按顺序拿杯子倒水喝，他会把前面的小朋友推倒。
凡是一有空的时候，他不是推人就是打人。
面对壮壮的种种行为，我们也经常头疼、无从下手，多次提醒、教育，效果一点都没有。
今天我读了《培养交往能力培养》，太有感触了。
对于中班孩子来说，交往具有探索性和冲突性的特点，与同伴关系的分化期，特别是中班幼儿的交往冲突大多与孩子的自我发展有关。
教师首先要对孩子的积极行为进行梳理和归类，要引导孩子体验到自己不断进步的快乐，让幼儿感到“虽然我当前做的不够好，但是只要通过努力或改变方法我也能得到赞美”，幼儿通过“赞美自己”形成过程性的能力观，会使自己的内心变得更加强大，逐步改掉怀习惯，学会正确与人交往。
培养幼儿良好的交往行为是一个循序渐进的过程，是一个相对复杂和漫长的过程。
教师不能因短时间内看不到效果而丧失对幼儿继续干预的信心，而应该耐心等待幼儿的成长，给孩子一定的时间与空间，逐步完善他们自己的交往能力。
范文，仅供参考严禁抄袭
用心包容,给爱一个空间读后感
人世间只有两种人，一个是自己，一个是别人。
要让自己和别人都愉快的话，要记住四句话。
第一句话“把自己当成别人”。
当自己遇到痛苦、忧伤的时候，把自己当成别人，让痛苦和忧伤减轻一点。
而当自己欣喜若狂的时候，把自己当做别人，这种狂喜的心情会变得平和、中正一些。
这就叫“以平常心看悲喜”。
人每天遇到的无非是两种心情，一种是高兴的，喜的心情，有好事、赚到钱、升了官、评上职称、遇到好朋友，等等。
另一种就是悲，你心里难受，遭到批评了，碰到挫折、失败了，反正是遇到不顺心的事。
人每天遇到的就是这两种心情，一个悲，一个喜。
如果以平常心来对待悲和喜的话，那就会感到愉快。
第二句话就是“把别人当做自己”。
就是真正同情别人的不幸，把别人的不幸看做是自己的不幸，理解别人的需求，当别人需要帮助的时候，能够伸手给予恰当的帮助。
还有把别人的幸福当做自己的幸福，不眼红，不嫉妒，把别人取得的成就看做自己的一样。
这就是把别人当做自己。
，这叫“善解人意，成人之美”。
这一点很重要，我们各级领导对待员工，应该有这种善解人意，对你下属有什么痛痒、难处、要求都要了解。
在不影响原则的情况下要成人之美，尽量满足人家的合理要求。
智者说第三句话就是“把别人当做别人”。
把别人当做别人，就是充分尊重每一个人的独立性和个性，千万不要把自己的想法、意见强加给人，不要伤害人家的自尊心。
这叫“尊重人、宽容人”。
只有尊重人，才会对人家的一些不同意见、看法，甚至是缺点、弱点，采取包容、宽容的心态，使大家都感到愉快。
最后，智者讲了第四句话，“要把自己当做自己”。
一个人征服世界不算伟大，能够征服自己、超越自己才是世界上。
人性有很多的弱点、很多的劣根性，我们静下心来想，自己身上确实有很多执着、毛病。
比如，贪婪、妒忌、痴心、愚昧、自大、自私、懒惰、推诿等等坏习气，是不是大家都沾染了
佛学说，“”是人的劣根性，确是如此。
所以要把自己当做自己，就是要勇于改错，勇于忍辱，勇于担当，勇于超越，不断克服自己身上的缺点、弱点，不断使自己的人格得到升华。
求读后感
[胡同文化读后感]百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美，胡同文化读后感。
生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。
一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免逆流与迷路，对于某些精华的片断有也只能留念。
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。
在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其倍受凌辱，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。
也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了胡同。
胡同的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。
胡同的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。
对一座城市来说，胡同又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。
当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗
这不算什么，我们可以忍但忍一时不代表会忍一世。
薄进而少出，没有物质生活和精神生活还 追求什么别的，一个忍字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的无奈
但这还不能看作是胡同文化的全部，有的人将忍忍到底误解了忍，但更多的人只暂时一忍中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。
总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
天地万物，千变万化，各具形态，但是，构成万物的元素并不多，就只有元素周期表上的那几十种。
同样，文章的形态千差万别，但是，表达方式也就那么几种，有叙事、描写、抒情、议论和说明等五种，读后感《胡同文化读后感》。
这五种表达方式，在不同的作家笔下，以不同的方式组合，就呈现出各自独特的文体形态，表现出作家鲜明的个性特征。
汪曾祺的散文也是如此，他以心灵为熔炉，把几种表达方式运用得灵活，剪裁得得体，熔铸出他的散文的独特的文体形态，那就是，以说明为框架，以叙事为填充，以抒情为笔调，三者和谐统一，形成一个有机的整体。
高中语文第一册有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。
这篇散文就具有这样的特点。
作者在开头部分总说胡同和文化二者之间的关系，这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
然后分说，先说胡同，说到胡同的取名来源，胡同的大小和数量，胡同功能和环境；再说文化，总说胡同文化的性质，胡同文化是一种封闭的文化，接着说明封闭的种种具体表现。
最后，说明胡同和胡同文化的发展趋势，北京的胡同在衰败，没落，在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
这就是文章的结构框架，显然，这是一种说明性的结构形态。
这样的结构并不出奇，奇就奇在作者用叙事为填充。
比如，为了说明北京城方正的特点，你看他怎样说，北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声‘东去
’‘西去
’以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’。
作者就这样用日常生活的小事，娓娓道来，生动有趣，使你对北京城的特点有了深刻的印象。
如果你换一种方法，用常见的九种说明方法的任何一种来介绍，效果会这样
再比如，为了说明胡同文化的精义是忍，作者就讲了三件事，一件是老舍《茶馆》里的王利发的一句经典的话，略写；一件是他自己的小说《八月骄阳》里的一段对话，详写；一件是对一个小伙子打了一个小姑娘一个嘴巴，他和两个老北京的不同态度，详写。
在作者笔下，这些个性鲜明的人物恰到好处的说明了胡同文化的精义。
所以，汪曾祺笔下的叙事，不同于说明文中的举例子，而是极富文学意味。
更为出奇的是，作者在叙事时，带有浓厚的抒情笔调。
比如，看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。
但是这是无可奈何的事。
，这是直接抒情。
西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气，描写胡同的衰败景象，透露出极其伤感的情绪。
文末一句再见吧，胡同。
，留恋、伤感和无奈之情交织在一起，难以言说。
从《胡同文化》就可以具体感知汪曾祺散文的文体形态之美，之奇。
打个比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅画，那么，说明就是画的线条，叙事就是填充在线条之内的颜料，抒情就是画面呈现出的光泽和色调。
补充说明，在《汪曾祺作品自选集》（漓江出版社）里，汪曾祺自选了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警报》等文章就具有这样的特点。
汪曾祺在这部集子的《自序》里说：我追求的不是深刻，而是和谐。
读着汪曾祺的这些散文，确实感到普普通通的几种表达方式在他手里已经运用得极其娴熟老到，达到炉火纯青的地步。
于是，他的散文就表现出和谐之美，自然之至，毫无矫揉造作之感。
〔胡同文化读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
