交往篇读后感
在许多情况下可以发现，物质环境能不同程度地影响居民的交流与互动。
物质环境自身可以设计成阻碍乃至扼杀所要求的接触形式。
相反，物质环境也可以设计来为更加广泛的交往机会创造条件。
物质环境的一些小小的改观，往往能显著地改善城市空间的使用状况。
“公共空间中的户外活动可以划分为三种类型：必要性活动、自发性活动和社会性活动。
”——P13 必要性活动包括那些有点不由自主的活动，如日常生活中的上学、班、购物、等人、候车、出差等，也就是人们在不同程度上都要参与的活动。
一般说，日常工作和生活事务属于这一类型。
在各种活动之中，这一类型的活动大多与步行关。
因为这些活动是必要的，它们的发生很少受到物质环境的影响。
社会性活动指的是公共空间中依赖于他人参与的各种活动。
五花八门的活动产生于不同的空间环境。
人们在同一空间中徘徊、流连，就会自然引发各种社会性活动，这就意味着改善空间中的必要性活动和自发性活动，就会间接地促进社会性活动。
在居住区中人们与邻居交谈、打招呼、带小孩，神情是悠闲的，放松的。
人们之间的交往比较密切，公共距离明显减少，个人距离显著加强，表现出一种归属感与家园氛围。
自发性活动是一种与上面两种全然不同的活动，只有在人们有参与的意愿，并且在间、点可能的情况下才会发生。
这一类型的活动包括散步、呼吸新鲜空气、驻足观望有的事情以及坐下来晒太阳等。
这些活动只有在物质环境适宜、天气和场所具有吸引力时才发生。
在小区的入口处、康体活动广场、太阳光线强的墙根下极易促成人们的自发性活动。
如何创造出适宜社会性活动（交往）的空间，是这本书主要关注的内容。
而我脑中闪现一个疑问：为什么要促进交往
作者没说。
大概在他的概念里这是一件无需解释的事情。
也许和他的生活环境有关，北欧地广人稀，寒冬漫漫，人与人渴望接近是很自然的。
或者出于西方人开放的个性。
但在中国，无论是经济上、政治上还是民俗上，交往都一件值得推敲的事情。
经济要发展，道路要拓宽，楼层要拔高，区域划分要功能细化。
飞速前进之中没人顾得上轧死了几根花花草草。
政治上，我们似乎从来就没有过促进交往的历史，”聚众滋事“乌合之众“这些词汇无不暗示了民众一旦聚集起来会有如何可怕的后果。
民之口，防还来不及，怎会主动促进他们活跃传播。
而地肥水美的中土。
<<培养孩子良好的交往能力>>的读后感
《培养孩子的交往能力》读后感良好的同伴关系不仅能促进幼儿社会性的发展，还能促进幼儿认知、情绪和个性地发展，而幼儿在日常生活中的交往与同伴相处的方式各有不同。
如我们班有一个小朋友，他在日常生活中常常会招惹其他幼儿。
排队时他推推前面的，拉拉后面的；课间喝水时，大家会按顺序拿杯子倒水喝，他会把前面的小朋友推倒。
凡是一有空的时候，他不是推人就是打人。
面对壮壮的种种行为，我们也经常头疼、无从下手，多次提醒、教育，效果一点都没有。
今天我读了《培养交往能力培养》，太有感触了。
对于中班孩子来说，交往具有探索性和冲突性的特点，与同伴关系的分化期，特别是中班幼儿的交往冲突大多与孩子的自我发展有关。
教师首先要对孩子的积极行为进行梳理和归类，要引导孩子体验到自己不断进步的快乐，让幼儿感到“虽然我当前做的不够好，但是只要通过努力或改变方法我也能得到赞美”，幼儿通过“赞美自己”形成过程性的能力观，会使自己的内心变得更加强大，逐步改掉怀习惯，学会正确与人交往。
培养幼儿良好的交往行为是一个循序渐进的过程，是一个相对复杂和漫长的过程。
教师不能因短时间内看不到效果而丧失对幼儿继续干预的信心，而应该耐心等待幼儿的成长，给孩子一定的时间与空间，逐步完善他们自己的交往能力。
范文，仅供参考严禁抄袭
用心包容,给爱一个空间读后感
人世间只有两种人，一个是自己，一个是别人。
要让自己和别人都愉快的话，要记住四句话。
第一句话“把自己当成别人”。
当自己遇到痛苦、忧伤的时候，把自己当成别人，让痛苦和忧伤减轻一点。
而当自己欣喜若狂的时候，把自己当做别人，这种狂喜的心情会变得平和、中正一些。
这就叫“以平常心看悲喜”。
人每天遇到的无非是两种心情，一种是高兴的，喜的心情，有好事、赚到钱、升了官、评上职称、遇到好朋友，等等。
另一种就是悲，你心里难受，遭到批评了，碰到挫折、失败了，反正是遇到不顺心的事。
人每天遇到的就是这两种心情，一个悲，一个喜。
如果以平常心来对待悲和喜的话，那就会感到愉快。
第二句话就是“把别人当做自己”。
就是真正同情别人的不幸，把别人的不幸看做是自己的不幸，理解别人的需求，当别人需要帮助的时候，能够伸手给予恰当的帮助。
还有把别人的幸福当做自己的幸福，不眼红，不嫉妒，把别人取得的成就看做自己的一样。
这就是把别人当做自己。
，这叫“善解人意，成人之美”。
这一点很重要，我们各级领导对待员工，应该有这种善解人意，对你下属有什么痛痒、难处、要求都要了解。
在不影响原则的情况下要成人之美，尽量满足人家的合理要求。
智者说第三句话就是“把别人当做别人”。
把别人当做别人，就是充分尊重每一个人的独立性和个性，千万不要把自己的想法、意见强加给人，不要伤害人家的自尊心。
这叫“尊重人、宽容人”。
只有尊重人，才会对人家的一些不同意见、看法，甚至是缺点、弱点，采取包容、宽容的心态，使大家都感到愉快。
最后，智者讲了第四句话，“要把自己当做自己”。
一个人征服世界不算伟大，能够征服自己、超越自己才是世界上。
人性有很多的弱点、很多的劣根性，我们静下心来想，自己身上确实有很多执着、毛病。
比如，贪婪、妒忌、痴心、愚昧、自大、自私、懒惰、推诿等等坏习气，是不是大家都沾染了
佛学说，“”是人的劣根性，确是如此。
所以要把自己当做自己，就是要勇于改错，勇于忍辱，勇于担当，勇于超越，不断克服自己身上的缺点、弱点，不断使自己的人格得到升华。
胡同文化读后感
[胡同文化读后感]百姓像水，他们推动力史不断发展，任一代代的王朝政权在其上沉浮更替，他们伟大得很少彰显自我，而历史又往往仅重视水上的精彩更替很少关心水本身，胡同文化读后感。
百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。
生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。
一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免逆流与迷路，对于某些精华的片断有也只能留念。
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。
胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。
在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其倍受凌辱，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定，读后感《胡同文化读后感》。
也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了胡同。
胡同的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。
胡同的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。
对一座城市来说，胡同又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。
当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗
这不算什么，我们可以忍但忍一时不代表会忍一世。
薄进而少出，没有物质生活和精神生活还 追求什么别的，一个忍字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的无奈
但这还不能看作是胡同文化的全部，有的人将忍忍到底误解了忍，但更多的人只暂时一忍中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。
总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
〔胡同文化读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
