急求《菜根谭》读后感2000字
君子之心事，青天白日，不可使人不知。
君子之才华，玉隐珠藏，不可使人易知。
这就说明了，做人要光明磊落，象晴天白日一样，人们都说“君子坦荡荡”“明人不做暗事”。
对于才能来说呢，就不急于展示自己的才华，以免遭人嫉妒。
在坦露自我的同时，我们是要带面具的，带不同的面具去面对形形色色的人，当然我们带面具的目的要建立在真诚的基础之上。
展现才华的时候不要不分时间，不分场合。
这样不仅仅不能让你瞩目，还可能遭到嫉恨的眼光。
因而要低调些，大海之所以能成为大海，那是因为他比所有的河流都要低
做人无甚高远事业，摆脱俗情便入名流，为学无甚增益工夫，减除得物累，便臻圣境。
做人不是非要成就一番伟大事业，只要摆脱世俗的功名利禄，就能跻身于名流，做学问也没有什么诀窍，只要摈除外物的诱惑，便可以达到至高无上的境界了。
如果我们没有被名利所左右，便专心致力与一项事业，只要能摆脱俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高远。
如果追求华服美食，这些贪图物质享受的做法还在继续，那我们就是真的活着没什么意义了。
真的没有必要去屈膝奉承，一切随遇而安。
晴天白日的节义，自暗室漏屋中培来，旋乾转坤的经纶，自临身履薄处出。
想晴天白日般的光明磊落的节操，是从贫困艰难的环境中培养出来的，而扭转大局的雄才伟略是从谨慎的行事态度中磨练出来的，我明白了“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
”并且要有“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度来行事。
嚼菜根，食百味 ——读《菜根谭》有感 小时候一直不明白为什么这本书叫菜根谭，甚至天真地以为那是一本种菜的书。
今年寒假，从书橱里再一次翻开这本书，才明白是怎么一回事。
原来《菜根谭》系取宋汪革氏“人咬菜根，百事可做”语意。
书的扉页上印着“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
”的二十二字箴言，配以淡淡的黄色封面和一幅古色古香的山水画，传统文学的厚重霎时显露无疑。
人们通常把洪应明所著的这部《菜根谭》归类为一部论述修养、人生、处世、出世的语录。
而我认为它更是一个智慧锦囊，一部社会百科，甚至可以与《论语》媲美。
我窃以为此书尽展社会之百态，处世之变法，若想在当今社会中保持好与他人的关系，此书乃是一帖良药
它更像一位阅尽繁华的长者，把修养、人生、处世等宝贵经验一一告之，让你在万千世界中不至于迷失方向。
先哲云：“人生咬得菜根香，则百事可做。
”其中道理不言而喻，耐得住寂寞与清贫，则事事皆顺；反之，则可能一事无成。
又如“立身要高一步，处世需退一步”、“学贵有恒，道在悟真”、“无求之施一粒万种，有求之事万金无功”等句。
初读时，便觉满嘴生香，细细品味，便觉所言非虚，字字珠玑。
同样是两部语录，《论语》与《菜根谭》给我的感觉不尽相同。
我窃以为《菜根谭》较之《论语》更有实用价值。
《论语》的“出生”年代在春秋，而《菜根谭》则为明代万历年间的书册。
从语言上来讲，明代的语言即说话方式和思维习惯更接近与现代人，而《论语》由于其本身有一点晦涩，使得可读性不比《菜根谭》。
一书中的警句除了作者自己的心得外，还包括了儒家的中庸思想、道家的无为思想即佛家的出世思想。
可以说，《菜根谭》取之于儒，二更胜于儒。
篇幅虽短，实乃至言
吾嚼菜根，齿颊留香
读《菜根谭》有感怎么写
《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。
具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。
对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
《菜根谭》博大精深，妙处难以言传，须有心人在工作之余，沏一杯清茶，静静的品位，菜根会越来越香，心智会越来越高。
细味此书，一则重温人间那种已被淡忘了的真趣，二来清醒一下被金钱烧灼得晕头转向的头脑，寻找的修身养性的途径、待人处事的准则，学会高瞻远瞩，学会达观人生。
《菜根谭》的文字简炼明隽，更是叫人含咀无穷，它亦骈亦散，融经铸史，兼采雅俗。
似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
中国人的处世哲学中有一股韧劲，咬得菜根百事可做，任何艰难险阻都能被以柔克刚地化解；中国人人生态度中有一种达观，总是相信人性善的光辉会将自家的恶迹掩埋；中国人的应世妙方中有一种率真，饮食男女，人生欲存，醇酒妇人，浅酌低唱，也不失为人生本来面目。
《菜根谭》能告诉我们的事情很多很多，在今天，现代化的城市喧嚣已经湮没了古代风情并带给我们与日俱增的焦虑、烦躁、不安乃至一天天的失眠和纵欲时，《菜根谭》如一溪清泉，能涤去我们焦燥的尘灰，化解我们心中的积烦。
菜根谭的含义：“菜根”比喻艰难困苦，“谭”通“谈”表示对这种意志的探讨。
菜根谭名言的读后感“行止在我”“进退有方”
“行止在我”，即是让人“进退有方”，“风斜雨 急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回 得头早”。
菜根谭磨砺如金沙滩,施为似弩,读后感
《菜根谭》注译【二】应酬篇 《菜根谭》注译 【二】应酬篇 ○三二、心有真宰 用有圆机 操存要有真宰， 无真宰则遇事便倒， 何以植顶天立地之砥柱
应用要有圆机， 无圆机则触物有碍， 何以成旋乾转坤之经纶
【译文】 操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒， 如何得以树立顶天立地的砥柱
应对运用要有圆通机变，没 有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经 纶
【注解】 操存：指操守、心志。
明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗： 愿言励操存，千里同襟期。
真宰：指自然之性。
南朝梁刘勰《文心雕龙情采》 ：有志深 轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩 其反矣。
植： 〈动〉栽种，种植，生长。
《广雅释地》 ：植,种也。
立， 树立。
《论语微子》 ：植其杖而芸。
顶天立地：头顶云天，脚踏大地。
形容形象高大，气慨豪迈。
语本宋释普济《五灯会元》卷五十六：汝等诸人，个个顶天 立地。
砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。
宋陈亮《 〈三国 纪年〉序》 ：《春秋》 ，事几之衡石、世变之砥柱也。
应用：适应需要，以供使用。
宋曾巩《洪州到任谢两府启》 ： 材不堪於施设，动辄乖宜；学多失於变通，理难应用。
圆机：指见解超脱，圆通机变。
宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉 序》 ：沉实有谋，圆机应物。
触物：接触景物、事物。
晋张载《七哀诗》之二：哀人易感 伤，触物增悲心。
碍： 〈动〉本义妨碍，阻挡。
《说文》 ：碍,止也。
旋乾转坤：扭转天地。
比喻从根本上改变社会面貌或已成的 局面。
也指人魄力极大。
语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》 ： 陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。
经纶：指治理国家的抱负和才能。
宋秦观《滕达道挽词》 ： 经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。
○三三、勿轻喜怒 勿重爱憎 士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆 为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物 所制。
【译文】 读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易 喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分 重视喜爱憎恨， 重视喜爱憎恨， 意识情绪就全都被事物制约。
【注解】 涉世：接触社会，经历世事。
《晋书孔衍传》 ：宗人夷吾有美 名，博学不及衍，涉世声誉过之。
心腹肝胆：心腹，衷情，真意。
《古今小说单符郎全州佳偶》 ： 说到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。
肝胆， 比喻真心诚意。
宋曾巩 《送宣州杜都官》诗：江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。
心腹肝胆，即内心情感。
窥： 〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。
亦泛指观看。
《说 文》 ：窥,小视也。
窥见，暗中看见。
《汉书刘向传》 ：是以 羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗於民间。
看破，觉察。
《朱子语类》卷六九：这箇道理直是自然，全 不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。
意气精神： 意气， 志趣。
唐杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》 ： 由来意气合，直取性情真。
情绪。
元白朴《墙头马上》第 四折：我心中意气怎消除
精神，指人的意识。
《史记太史 公自序》 ：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
意气 精神，即意识情绪。
○三四、玩世欺人 明镜可鉴 倚高才而玩世，背後须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐 有照胆之镜。
【译文】 倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒 虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的 镜子。
【注解】 高才：亦作高材，才能高超，才智过人。
南朝梁刘孝标《辩 命论》 ：然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉 独公明 而已哉
玩世：以不严肃的态度对待现实生活。
即玩世不恭，玩世， 以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。
因对现实不 满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
语本《汉书东 方朔传赞》 ：依隐玩世，诡时不逢。
颜师古注引如淳曰： 依违朝隐，乐玩其身於一世也。
射影： 蜮的异名。
《诗小雅何人斯》 为鬼为蜮三国吴陆玑疏： 蜮，短狐也；一名射影。
如龟，三足，江淮水滨皆有之。
人 在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。
即射影 含沙相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以 气为矢，或含沙以射人。
及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。
后因称阴谋中伤他人为射影含沙。
清周亮工《祭汀州司李 若羲卢公文》 ：余以质讯至，向者射影含沙之说消沮。
厚貌：厚道的外貌。
即厚貌深情外貌厚道，内心不可捉摸。
语本《庄子列御寇》 ：人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长 若不肖。
照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。
女子有 邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。
见《西京杂记》卷三： 有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。
人直来照之，影 则倒见。
以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。
......秦 始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。
后因以照胆为典， 极言明镜可鉴。
唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》 ：照胆常悬 镜，窥天自戴盆。
【注 018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。
○三五、心若止水 意在光风 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气 和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
【译文】 心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自 然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚 丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。
【注解】 澄澈：亦作澄彻清澈，水清见底。
晋王献之《杂帖》 ：镜 湖澄澈，清流泻注。
唐修睦《僧院泉》诗：澄澈照人胆， 深山只一般。
明白。
《关尹子九药》 ：论道者，或曰凝寂， 或曰邃深，或曰澄澈。
澄浄，清澈明净。
南朝梁陶弘景《冥 通记》卷二：乾坤澄浄，七景齐明。
清澈.清净透明。
唐薛 用弱《集异记嘉陵江巨木》 ：江水清澈，毫发可见。
明镜止水：明镜，明亮的镜子。
《淮南子俶真训》 ：莫窥形於 生铁而窥於明镜者，以覩其易也。
止水，静止的水。
所谓 明镜止水， 就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的 一种心性境界。
出典于 《庄子德充符》 ： 仲尼曰： ‘人莫鉴 （鉴） 於流水，而鉴於止水。
'成玄英疏：止水所以留鉴者，为其 澄清故也。
明代道士王一清的《道德经释辞》中说圣人之 无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物 之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽 有为犹无为，故曰无为而无不为也。
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意气： 志向与气概。
《管子心术下》 ： 是故意气定， 然后反正。
赏：通尚。
尚:〈副〉本义尚且。
《说文》 ：尚,曾也。
还，仍然。
司马迁 《报任安书》 ：如仆尚何言哉? 丽日光风：丽日，明媚的太阳。
《清平山堂话本·洛阳三怪 记》 ：这一年四季，无过是春天，最好景致。
日谓之‘丽日'， 风谓之‘和风'。
光风，指月光照耀下的和风。
宋·叶适《潘 广度》诗：光风自泛灵草碧，朗月岂受顽云吞
丽日光风，也即光风霁月光风，雨后初晴时的风；霁，雨 雪停止。
形容雨过天晴时万物明净的景象。
也比喻开阔的胸 襟和心地。
语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 ：舂陵周 茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。
○三六、是非分明 得失避私 当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利 害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
【译文】 正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲 意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的 会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避 的私心。
【注解】 是非：对的和错的，正确与错误。
晋陶潜《拟挽歌辞》之一： 得失不复知，是非安能觉
邪正：邪恶与正直。
《汉书刘向传》 ：今贤不肖浑肴，白黑不 分，邪正杂糅，忠谗并进。
迁就：降低要求,曲意将就。
汉贾谊《治安策》 ：故贵大臣定 有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。
从违：依从或违背。
唐韩愈《送区弘南归》诗：爰有区子荧 荧晖，观以彝训或从违。
钱仲联集释引孙汝听曰：示以彝训，或从或不从，故曰或从 违。
明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》 ：人心有从违，君自 视於此，果能皆副其意乎
利害：利益与损害。
《易系辞下》 ：情伪相感而利害生。
韩 康伯注：情以感物则得利，伪以感物则致害也。
《史记龟 策列传》 ：先知利害，察於祸福。
得失：得到和失去，成功和失败。
《管子七臣七主》 ：故一人 之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。
尹知章注：明主得，闇主失。
趋避：指趋利避害，趋吉避凶。
明李贽《复邓鼎石书》 ：又 恐利害及身，百般趋避。
进趋，追求，求取。
《晋书荀勖传》 ： 位不可以进趣得，誉不可以朋党求。
退避，犹退让，谓不 与人争。
《汉书张禹传》 ：禹与凤并领尚书，内不自安，数病 上书乞骸骨，欲退避凤。
【注 019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。
无当 字与二不可句。
○三七、宁以自挟 毋为亲人 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处後之羞；萝茑依松，高则高矣， 未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
【译文】 苍蝇叮附马尾， 迅捷虽然迅捷了， 难以推辞处在后面的羞愧； 萝茑依附松树， 高标虽然高标了， 未能免除仰仗攀附的耻辱。
所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟 鱼虫亲近他人。
【注解】 附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。
也说 附骥尾，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。
比喻依附先 辈或名人之后而成名。
一般用作谦词。
语本汉王褒《四子讲 德沦》 ：附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。
典故蝇附骥尾 而致千里苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。
喻 普通人因沾了贤人的光而名声大振。
出于《史记伯夷列传》 ： 伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。
颜渊虽笃学，附骥尾而行 益显。
司马贞索隐：按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回 因孔子而名彰也。
捷： 〈形〉敏捷，迅速。
《小尔雅》 ：捷,疾也。
迅捷，迅速 敏捷。
晋傅玄《走狗赋》 ：即迅捷其无前，又闲暇而有度。
萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。
南朝梁沈约 《郊居赋》 ：室闇萝茑，檐梢松栝。
女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色， 基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。
可入 药，有祛寒退热的作用。
《诗小雅頍弁》茑与女萝，施於松 上毛传：女萝、兔丝，松萝也。
茑，寄生木，本草学家指 桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳 斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。
枝茎 可入药。
高： 〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。
《说文》 ：高， 崇也，像台观高之形。
高标，高耸，矗立。
唐韩愈《新竹》 诗：高标陵秋严，贞色夺春媚。
仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。
《初 刻拍案惊奇》卷二十：只是母子孤寒如故，未敢仰攀。
仰 仗，依赖，依靠。
《北史魏阳平王新成传》 ：诏徵赴京，勖以 战伐之事。
对曰： ‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。
'攀附， 援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升 官发财或得到某种好处。
汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》 ：设 守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。
风霜： 比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。
即风霜雨雪 比喻经历了种种艰难困苦。
语本元马致远 《黄梁梦》 第四折： 一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜 雨雪。
自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。
元方 回《送刘都事五十韵》 ：南者据都曹，不以贵自挟。
扶挟， 夹持，护持。
汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉 》 ：两从者扶 挟。
鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。
三国魏嵇康《与山巨源 绝交书》 ：游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
指梦境。
语本《庄 子大宗师》 ：梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
此处指花 鸟鱼虫等供人观赏的景物。
亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。
南朝宋刘义庆《世说新 语言语》 ：简文入华林园，顾谓左右曰： ‘会心处不必在远， 翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。
' 【注 020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。
○三八、精明浑厚 物契人亲 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
士君子须 是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是 生成的德量。
【译文】 美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过 于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外 表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受 利益，才是生存成就万物的道德气量。
【注解】 契： 〈动〉通栔，用刀刻。
《说文》 ：栔,刻也。
契心，心意 投合，称心。
宋苏洵《祭史彦辅文》 ：吾与彦辅契心忘颜， 飞腾云霄，无有远迩。
明袁宏道《覆友人》 ：故凡遇有契心 之书，便当取读数徧。
贤愚：贤， 〈形〉本义多财。
《庄子徐无鬼》 ：以财分人之谓 贤。
有德行，多才能。
《说文》 ：贤，多才也。
贤智，有贤 德有才智。
《韩非子难势》 ：由此观之，贤智未足以服众，而 势位足以诎贤者也。
愚， 〈形〉本义愚蠢，愚昧。
《说文》 ： 愚，戆也。
愚拙，愚昧笨拙。
《吕氏春秋勿躬》 ：人主自智 而愚人，自巧而拙人。
若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。
精明：纯洁聪明，精细明察。
《国语楚语下》 ：夫神以精明临 民者也，故求备物，不求丰大。
浑厚：淳朴，敦厚。
宋曾巩《馆中祭丁元珍文》 ：子之为人， 浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。
浑朴，朴实，淳厚。
唐皎 然《郑容全成蛟形木机歌》 ：浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟 龙质。
敦厚，诚朴宽厚。
宋苏轼《上富丞相书》 ：刚健而不 为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。
生成：长成。
宋范仲淹《水车赋》 ：假一毂汲引之利，为万 顷生成之惠。
德量：道德涵养和气量。
《世说新语雅量》顾看简文，穆然 清恬南朝梁 刘孝标注：帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其 德量。
【注 021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。
缺士君子 三字。
○三九、以恬养智 以重持轻 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为 速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
【译文】 侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有 才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因 为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。
【注解】 伺察：侦视，观察。
《旧唐书李林甫传》 ：伺察上旨，以固恩 宠。
侦伺，窥探，伺望。
《后汉书清河孝王传》 ：外令兄弟 求其纤过，内使御者侦伺得失。
观察，细察事物的现象、动 向，审视，视察，察看。
《周礼地官司谏》 ：司谏，掌纠万民 之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。
以恬养智：以，用也。
恬，恬淡，清静淡泊。
《老子》 ：恬惔 为上，胜而不美。
养智，培养智慧，涵养心智。
南朝宋何承 天《答宗居士书》 ：昔之所谓道者，于形为无形，于事为无 事，恬漠冲粹，养智怡神。
《庄子缮性篇》 ：古之治道者， 以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。
智与恬交相 养，而和理出其性。
恬智则定慧也，和理则道德也。
有智不 用，而安其恬，积而久之，自成道德。
以恬养智，宣颖注： 定能生慧，以智养恬，王先谦注：智生而不任智，是以 智养其恬静。
奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。
《尔雅释畜》绝有力， 奋晋郭璞注：诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名 云。
精神振奋，行动迅速。
唐王维《老将行》 ：汉兵奋迅如 霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。
以重持轻：重， 〈形〉本义分量大，与轻相对。
《说文》 ： 重，厚也。
厚重，敦厚持重。
汉荀悦《汉纪高祖纪》 ：周勃 厚重少文，然安刘氏者，必勃也。
持， 〈动〉本义拿着。
《说 文》 ：持,握也。
引申为掌握，控制。
《吕氏春秋察今》 ：悖 乱不可以持国。
把持，专揽；控制。
《新五代史宦者传论》 ： 能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。
待其 已信，然后惧以祸福而把持之。
轻， 〈形〉分量不大，与 重相对。
《孟子》 ： 权然后知轻重,度然后知长短。
微小。
《韩 非子解老》 ：无势之谓轻。
轻微，细小，细微。
汉晁错《论 贵粟疏》 ：其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿 寒之患。
以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理 轻微细小的事情。
【注 022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。
○四○、济世居实 为民用心 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损； 士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
【译文】 读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留 意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为 了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言 语就有贬毁到来， 【注解】 济人利物：谓救助别人，对世事有益。
宋朱熹《记外大父祝 公遗事》 ：岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药 造之，遍饮食之而后返，日以
