请问在哪里一定能请到《佛说万佛名经》
现在贤劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)阙译人名今附梁录尔时喜王菩萨白佛言。
世尊。
今此众中颇有菩萨摩诃萨得是三昧。
亦得八万四千波罗蜜门。
诸三昧门陀罗尼门者不。
佛告喜王。
今此会中有菩萨大士。
得是三昧。
亦能入八万四千诸波罗蜜。
及诸三昧陀罗尼门。
此诸菩萨于是贤劫中。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
除四如来于此劫中得成佛已。
喜王菩萨复白佛言。
惟愿加哀。
当宣此诸菩萨名字多所饶益。
安隐世间利诸天人。
为护佛法令得久住。
为护将来菩萨显示法明。
求无上道心不疲懈。
佛告喜王。
汝今谛听善思念之当为汝说。
唯然世尊。
愿乐欲闻。
尔时世尊即以偈说诸佛名字。
拘那提佛为千佛上首南无拘那提佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛（《佛学常见辞汇》中说，佛法在世有三个时期。
诸经所说略有不同，大悲经说正法有一千年，像法一千年，末法一万年。
大集月藏经、贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。
古德多依用正法五百，像法一千，末法万年之说。
） 南无弥勒佛（弥勒佛为贤劫千佛之第五佛。
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。
我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。
”菩萨处胎经二曰：“弥勒当知，汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。
” ） 南无师子佛（生死书恭注：即现在行菩萨道的大宝法王噶玛巴） 南无明焰佛 南无牟尼佛 南无华妙(丹本妙华)佛 南无华氏佛 南无善宿佛 南无导师佛 南无大臂佛 南无大力佛 南无宿王佛 南无修药佛 南无名相佛 南无大明佛 南无焰肩佛 南无照曜佛 南无日藏佛 南无月氏佛 南无众焰佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无提沙佛 南无明曜佛 南无持鬘佛 南无功德明佛 南无示义佛 南无灯曜佛 南无兴盛佛 南无药师佛 南无善濡佛 南无白毫佛 南无坚固佛 南无福威德佛 南无不可坏佛 南无德相佛 南无罗睺佛 南无众主佛 南无梵声佛 南无坚际佛 南无不高佛 南无作明佛 南无大山佛 南无金刚佛 南无将众佛 南无无畏佛 南无华目佛 南无珍宝佛 南无军力佛 南无华光佛 南无仁爱佛 南无大威德佛 南无无量明佛 南无梵王佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不虚见佛 南无精进德佛 南无欢喜佛 南无善守佛 南无不退佛 南无师子相佛 南无胜知佛 南无法氏佛 南无喜王佛 南无妙御佛 南无爱作佛 南无德臂佛 南无香象佛 南无观视佛 南无云音佛 南无善思佛 南无善意佛 南无离垢佛 南无月相佛 南无大名佛 南无珠髻佛 南无无威猛佛 南无师子步佛 南无德树佛 南无欢释(丹本观择)佛 南无慧聚佛 南无安住佛 南无有意佛 南无鸯伽陀佛 南无无量意佛 南无妙色佛 南无多智佛 南无光明佛 南无坚戒佛 南无吉祥佛 南无宝相佛 南无莲华佛 南无那罗延佛 南无安乐佛 南无智积佛 南无德敬佛从此已上一百佛。
归命忏悔 南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。
归命忏悔。
至心忏悔。
弟子等。
从无量劫来至于今日。
于其中间造种种业。
夫业能庄饰世。
趣在在处处。
是以思惟求离世解脱。
所以六道果报。
种种不同形类各异。
当知皆是业力所作。
所以佛十力中业力甚深。
凡夫之人多于此中好起疑惑。
何以故尔。
现见世间。
行善之者触向轗轲。
为恶之者是事谐偶。
谓言天下善恶无分。
如此计者皆是不能深达业理。
何以故尔。
经中说言。
有三种业。
何等为三。
一者现报。
二者生报。
三者后报。
现报业者。
现在作善作恶。
现身受报。
生报业者。
此生作善作恶。
来生受报。
后报业者。
或是过去。
无量生中作善作恶。
或于此生中受。
或在未来生中方受其报。
向者行恶之人。
现在见好者。
此是过去生报后报善业熟故。
所以现在有此乐果。
岂关现在作诸恶业。
而得好报。
行善之人。
现在见苦者。
是其过去生中生报后报恶业熟故现在善根力弱不能排遣。
是故得此苦报。
岂关现在作善。
而招恶报。
何以知然。
现见世间为善之者。
为人所赞叹人所尊重。
故知未来必招乐果。
过去既有如此恶业。
所以诸佛菩萨。
教令亲近善友共行忏悔。
善知识者。
于此得道中则为全利。
是故弟子。
今日至诚归依诸佛 南无梵德佛 南无华天佛 南无宝积佛 南无善思议佛 南无法自在佛 南无名闻意佛 南无乐说聚佛 南无金刚相佛 南无求利佛 南无游戏(丹本有相)佛 南无离暗佛 南无多天佛 南无弥楼相佛 南无众明佛 南无宝藏佛 南无极高行佛 南无提沙佛 南无珠角佛 南无德赞佛 南无日月明佛 南无日月佛 南无星宿佛 南无师子相佛 南无违蓝王佛 南无福藏佛 南无见有边佛 南无电明佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无胜相佛 南无明赞佛 南无坚精进佛 南无具足赞佛 南无离畏佛 南无应天佛 南无大灯佛 南无世明佛 南无妙音(丹香)佛 南无持上功德佛 南无离暗佛 南无师子颊佛 南无宝赞佛 南无灭过佛 南无持甘露佛 南无喜见佛 南无庄严佛 南无人月佛 南无珠明佛 南无山顶佛 南无名相佛 南无法积佛 南无定义佛 南无施愿佛 南无宝众(丹本众宝)佛 南无众王佛 南无游步佛 南无安隐佛 南无法差别佛 南无上尊佛 南无极高德佛 南无上师子音佛 南无乐戏佛 南无龙明佛 南无花山佛 南无大名佛 南无香自在佛 南无龙喜佛 南无天力佛 南无德鬘佛 南无龙首佛 南无目庄严佛 南无善行意佛 南无智胜佛 南无无量目佛 南无目(丹日)明佛 南无实语佛 南无定意佛 南无无量形佛 南无明照(丹本明)佛 南无宝相佛 南无断疑佛 南无善明佛 南无不虚步佛 南无觉悟佛 南无花相佛 南无山主王佛 南无遍见佛 南无大威德佛 南无无量名佛 南无宝天佛 南无住义佛 南无满意佛 南无上赞佛 南无无忧佛 南无无垢佛 南无梵天佛 南无花根(丹相)佛 南无身差别佛 南无法明佛 南无尽见佛 南无德净佛从此已上二百佛。
归命忏悔 南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。
归命忏悔。
至心忏悔。
弟子等。
无始已来至于今日。
积恶如恒沙。
造罪满天地。
舍身与受身。
不觉亦不知。
或作五逆。
深厚浊缠无间罪业。
或造一阐提断善根业轻诬佛语谤方等业破灭三宝毁正法业。
不信罪福起十恶业。
迷真返正痴惑之业。
不孝二亲反戾之业。
轻慢师长无礼敬业朋友不信不义之业。
或作四重六重八重。
障圣道业。
毁犯五戒破八斋业。
五篇七聚多缺犯业。
优婆塞戒轻重垢业。
或菩萨戒不能清净如说行业。
前后方便污梵行业。
月无六斋懈怠之业。
年三长斋不常修业。
三千威仪不如法业。
八万律仪微细罪业。
不修身戒心慧之业。
行十六种恶律仪业。
不拔不济无救护业。
心怀嫉妒无度彼业。
于怨亲境不平等业。
耽荒五欲无厌离业。
或因衣食园林池沼。
生荡逸业。
或以盛年放恣情欲造众罪业。
或善有漏回向三有障出世业。
如是等业无量无边。
今日发露向十方佛尊法圣众。
皆悉忏悔 愿弟子等。
承是忏悔无间诸业所生福善。
愿生生世世灭五逆罪除一阐提惑。
如是轻重诸罪。
从今已去乃至道场誓不敢造。
恒习出世清净善法。
精持律行守护威仪。
如渡海者爱惜浮囊。
六度四等常摽行首。
戒定慧品转得增明。
速成如来三十二相。
八十种好十力无畏。
大悲三念。
常乐妙智得八自在。
忏悔发愿已归命礼三宝 南无月面佛 南无宝灯佛 南无宝相佛 南无上名佛 南无作名佛 南无无量音佛 南无违蓝佛 南无师子身佛 南无明意佛 南无能胜佛 南无功德品佛 南无月相佛 南无得势佛 南无无边行佛 南无开花佛 南无净垢佛 南无见一切义佛 南无勇力佛 南无富足佛 南无福德佛 南无随时佛 南无功德敬佛 南无广意佛 南无善寂灭佛 南无财天佛 南无净断疑佛 南无无量持佛 南无妙乐佛 南无不负佛 南无无住佛 南无得叉伽佛 南无众首佛 南无世光佛 南无多德佛 南无弗沙佛 南无无边威德佛 南无义意佛 南无药王佛 南无断恶佛 南无名德佛 南无善调佛 南无无热佛 南无花德佛 南无勇德佛 南无金刚军佛 南无大德佛 南无寂灭意佛 南无香象佛 南无那罗延佛 南无善住佛 南无无所负佛 南无月相佛 南无电相佛 南无恭敬佛 南无威德守佛 南无智日佛 南无上利佛 南无须弥顶佛 南无治怨贼佛 南无莲花佛 南无应赞佛 南无智(丹知)次佛 南无离憍佛 南无那罗延佛 南无常乐佛 南无不少国佛 南无天名佛 南无甚良佛 南无见有边佛 南无多功德佛 南无宝月佛 南无师子相佛 南无乐禅佛 南无无所少佛 南无游戏佛 南无德宝佛 南无应名称佛 南无花身佛 南无大音声佛 南无辩才赞佛 南无金刚珠佛 南无无量寿佛 南无珠庄严佛 南无大王佛 南无德高德佛 南无高名佛 南无百光佛 南无喜悦佛 南无龙步佛 南无意愿佛 南无宝月佛 南无灭已佛 南无喜王佛 南无调御佛 南无喜自在佛 南无宝髻佛 南无善灭佛 南无梵命佛 南无离畏佛 南无宝藏佛 南无月面佛 南无净名佛从此已上三百佛一切贤圣 南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。
至心忏悔。
弟子等。
今已总相忏悔一切诸业。
今当次第更复一一别相忏悔。
若总若别若粗若细。
若轻若重若说不说。
品类相从愿皆消灭。
别相忏者。
先忏身三次忏口四。
其余诸障次第稽颡。
身三业者。
第一杀害。
如经所明。
恕已可为喻。
勿杀勿行杖。
虽复禽兽之殊。
保命畏死其事是一。
若寻此众生从无始已来。
或是我父母兄弟六亲眷属。
以业因缘轮回六道。
出生入死改形易报。
不复相识而今兴害。
食啖其肉伤慈之甚。
是故佛言。
设得余食。
当如饥世食子肉想。
何况食啖此鱼肉耶。
又言。
为利杀众生以钱纳诸肉。
二俱是恶业。
死堕叫呼地狱。
故知杀害及以食啖。
罪深河海过重丘岳。
然弟子等。
无始已来不遇善友皆由此业。
是故经言。
杀害之罪。
能令众生堕于地狱饿鬼受苦。
若在畜生。
则受虎豹豺狼鹰鹞等身。
或受毒蛇蝮蝎等身。
常怀恶心。
或受獐鹿熊罴等身。
常怀恐怖。
若生人中得二种果报一者多病。
二者短命。
杀生食啖。
既有如是无量种种诸恶果报。
是故弟子。
今日至诚归依诸佛 南无威德寂灭佛 南无爱相佛 南无多天佛 南无须焰摩佛 南无天爱佛 南无宝众佛 南无宝步佛 南无师子分佛 南无极高行佛 南无人王佛 南无善意佛 南无世明佛 南无宝威德佛 南无德乘佛 南无觉想佛 南无喜庄严佛 南无香济佛 南无香象佛 南无众焰佛 南无慈相佛 南无妙香佛 南无坚铠佛 南无威德猛佛 南无珠铠佛 南无仁贤佛 南无善逝月佛 南无梵自在佛 南无师子月佛 南无福威德佛 南无正生佛 南无无胜佛 南无大精进佛 南无宝名佛 南无月观佛 南无山光佛 南无德聚佛 南无供养名佛 南无施明佛 南无法赞佛 南无电德佛 南无宝语佛 南无善众佛 南无善戒佛 南无救命佛 南无定意佛 南无破有暗佛 南无善(丹喜)胜佛 南无师子光佛 南无照明佛 南无利惠佛 南无上名佛 南无珠明佛 南无威光佛 南无不破论佛 南无光明佛 南无珠轮佛 南无世师佛 南无吉手佛 南无善月佛 南无宝焰佛 南无罗睺守佛 南无乐菩提佛 南无等光佛 南无至寂灭佛 南无世最妙佛 南无无忧佛 南无十势力佛 南无喜力佛 南无德势力佛 南无得势佛 南无大势力佛 南无功德藏佛 南无真行佛 南无上安佛 南无提沙佛 南无大光佛 南无电明佛 南无广德佛 南无珍宝佛 南无福德明佛 南无造铠(乡灯)佛 南无成手佛 南无善华佛 南无集宝佛 南无大海佛 南无持地佛 南无义意佛 南无善思惟佛 南无德轮佛 南无宝火佛 南无利益佛 南无世月佛 南无美音佛 南无梵相佛 南无众师首佛 南无师子行佛 南无难施佛 南无应供佛 南无明威德佛 南无大光佛 从此已上四百佛。
一切贤圣 南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。
归命忏悔。
至心忏悔。
弟子等。
自从无始已来至于今日。
有此心识。
常怀碜毒无慈愍心。
或因贪起杀。
因嗔因痴及以慢杀。
或兴恶方便誓杀愿杀及以咒杀。
或破决湖池焚烧山野。
畋猎渔捕或因风放火飞鹰走犬恼害一切。
如是等罪无量无边。
今日至诚皆悉忏悔。
或以槛摾坑拨叉戟弓弩。
弹射飞鸟走兽之类。
或以[罩-卓+孤]网罾钩料度水性。
鱼鳖鼋鼍虾蚬螺[虫*奉]湿居之属。
使水陆之与空行藏窜无地。
或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。
自供庖厨或货他宰杀。
使其哀声未尽。
毛羽脱落鳞甲伤毁身首分离骨肉消碎。
剥裂屠割炮烧煮炙。
楚毒切害横加无辜。
但取一时之快。
口得味甚寡。
不过三寸舌根而已。
然其罪报殃累永劫。
如是等罪无量无边。
今日至诚皆悉忏悔 又复无始已来或堕胎破卵。
毒药蛊道伤杀众生。
垦土掘地种植田园。
养蚕煮茧伤杀滋甚。
或打扑蚊虻拍啮蚤虱。
或烧除粪扫开决沟渠。
抂害一切。
或啖果实或用谷米。
或水或菜横杀众生。
或然樵薪或露灯烛烧诸虫类。
或食酱醋不看摇动。
或写汤水浇杀虫蚁。
如是乃至行住坐卧四威仪中。
恒常伤杀飞空着地细微众生。
弟子等。
以凡夫识暗不觉不知。
今日至诚皆悉忏悔 又复弟子。
无始已来至于今日。
或以鞭杖枷锁拷掠打掷。
手脚蹴踏的缚笼系。
断绝水谷如是种种。
诸恶方便苦恼众生。
今日至诚皆悉忏悔 愿弟子等。
承是忏悔杀害等罪所生功德。
生生世世得金刚身寿命无穷。
永离怨憎无杀害想。
于诸众生得一子地。
若见危难急厄之者。
不惜身命方便救解令得解脱。
然后为说微妙正法。
使诸众生睹形见影皆蒙安乐。
闻名听声恐怖悉除。
忏悔发愿已。
归命礼三宝 南无宝名佛 南无众清净佛 南无无边名佛 南无不虚光佛 南无圣天佛 南无智王佛 南无金刚众佛 南无善障佛 南无建慈佛 南无华国佛 南无法意佛 南无风行佛 南无善思名佛 南无多明佛 南无密众佛 南无功德守佛 南无利意佛 南无无惧佛 南无坚观佛 南无住法佛 南无珠足佛 南无解脱德佛 南无妙身佛 南无善意佛 南无普德佛 南无妙智佛 南无梵财佛 南无宝音佛 南无正智佛 南无力得佛 南无师子意佛 南无华相佛 南无智积佛 南无华齿佛 南无功德藏佛 南无名宝佛 南无希有名佛 南无上戒佛 南无无畏佛 南无日明佛 南无梵寿佛 南无一切天佛 南无乐智佛 南无宝天佛 南无珠藏佛 南无德流布佛 南无智王佛 南无无缚佛 南无坚法佛 南无天德佛 南无梵牟尼佛 南无安详行佛 南无勤精进佛 南无焰肩佛 南无大威德佛 南无欢喜佛 南无薝卜花佛 南无善众佛 南无帝幢佛 南无大爱佛 南无须曼色佛 南无众妙佛 南无可乐佛 南无势力行佛 南无善定义佛 南无牛王佛 南无妙臂佛 南无大车佛 南无满愿佛 南无宝音佛 南无金刚军佛 南无富贵佛 南无师子力佛 南无德光佛 南无净目佛 南无迦叶佛 南无净意佛 南无知次第佛 南无猛威德佛 南无大光明佛 南无日光曜佛 南无净藏佛 南无分别威佛 南无无损佛 南无密口佛 南无月光佛 南无持明佛 南无善寂行佛 南无不动佛 南无大请佛 南无德法佛 南无严土佛 南无庄严王佛 南无高出佛 南无焰炽佛 南无花德佛 南无宝严佛 南无上善佛 南无宝上佛 南无利慧佛从此已上五百佛。
一切贤圣 南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。
归命忏悔。
至心忏悔。
次忏劫盗之罪。
经中说言。
若物属他他所守护。
于此物中一草一叶。
不与不取何况盗窃。
但自众生唯见现在利故。
以种种不道而取。
致使未来受此殃累是故经言。
劫盗之罪。
能令众生堕于地狱饿鬼受苦。
若在畜生。
则受牛马驴骡骆驼等形。
以其所有身力血肉。
偿他宿债。
若生人中为他奴婢。
衣不蔽形食不充命。
贫穷困苦人理殆尽。
劫盗既有如是苦报。
是故弟子等。
今日至诚归依诸佛
上座部佛教讲忏悔吗
这个不清楚，你想忏悔也可以念八十八佛文，单单忏悔是没用的，要做出实际行动
一念嗔心起,百万障门开是什么意思
一念： 时间单位，乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指片刻。
百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。
’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。
嗔：一种是怒，生气：～怒。
～喝（hè ㄏㄜˋ）。
～诟。
～斥。
～睨。
第二种对人不满，怪罪：～着。
～怪。
～责。
通俗的说是：仇恨心，和愤怒心。
在佛教中有比较深的见解。
障：佛教用语。
指妨碍修行的罪恶。
百万障门——这里指的是佛家业障共八万四千。
一念嗔心起,百万障门开：只要片刻之间生起对他人的仇恨和愤怒，那么千千万万个妨碍修行的罪恶就会滋生出来。
这话所表达的是不执著任何一个人，不贪恋任何一事、任何一物，随缘度日。
懂得宽容别人，不要心身仇恨和愤怒，用爱去化解和平复心中的罪恶。
求齐豫的歌曲《忏悔文》简谱
牛顿，晚年一直致力于证明上帝存在
有个故事讲述的是一个穷人觉得上天不公平，问佛主为什么自己那么穷……佛主让他去完成一件事，路径财主，
人发财要有那个命运，命里无时莫强求，因为财富不能带我们出离轮回，有的佛教徒很会赚钱，但是这是他福报的结果，贫穷的佛教徒应该了知，赚钱和修业都重要。
有谁知道南无（那摩）阿弥托佛是什么意思
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。
意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。
大乘教佛名。
据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。
诵读此语即谓“念佛”。
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。
意为致敬、归敬、归命。
是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。
南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。
快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。
它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清 这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法
我现今要一一说明，使大家晓得晓得
第一、这句佛号有六个字。
头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。
又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。
有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。
往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。
佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。
这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。
此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。
那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。
这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢
人家都说修行的人，自然应该念的。
那么，就要问你：为什么要修行
人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能
今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。
为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。
我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。
寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。
自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢
倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。
这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。
佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。
倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那么到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。
这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。
这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。
阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。
将来的好处，就是可以生到他的世界上去。
他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。
今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。
一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。
多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。
至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。
又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。
就是夜里做梦，也极安稳。
或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。
又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。
况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。
这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。
有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。
这句话太荒唐了
能不能当钱，且不必说。
我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢
况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了
要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错
第四、念佛的法则。
先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。
念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。
） 南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。
） 念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声） 南无大势至菩萨（三声） 南无清净大海众菩萨（三声） 再起立，再礼拜，毕。
再跪，往下念发愿文。
（简单的十二句偈） 我今称念阿弥陀 真实功德佛名号 惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿 我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 念毕起，三拜退。
《释迦凡尘语录》记，源于释迦凡尘语录,名曰劝修经,‘南水无鱼?无山无石?阿人无父?弥女无夫?陀树无枝?佛城无市?’六字乃南无阿弥陀佛,后列为语咒。
释迦行于尘,无日,无食,不眠,不休,受想行识亦复如是,是诸法空相:南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 尘世间有很多人常念南无阿弥陀佛，却不知南无阿弥陀佛是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年南无阿弥陀佛，竟然也不知南无阿弥陀佛是什么
口念南无阿弥陀佛而不知南无阿弥陀佛表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂南无阿弥陀佛 是什么，就说别人念南无阿弥陀佛 是迷信的人，同样也是迷信。
其本质是相同的--盲目相信。
“佛是指觉悟者。
有觉悟的人就是佛。
你有了觉悟，你就是佛。
因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个有无量功德的觉悟者的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称阿弥陀或阿弥，均指有无量功德的觉悟者--如来，也即释迦牟尼。
因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与光方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称无量光佛，后者称无量寿佛。
南无是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢
有低标准和高标准。
低标准是度己，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，诸法从缘生，还从因缘灭）而不攀缘。
高标准是度己度人，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指舍。
俗话说舍得，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自己）。
然而，无论度己还是度人，前提都要先做到看破、放下、放下、看破。
什么叫看破
看破就是要淡化世事境缘的无常（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，如梦幻泡影，如露亦如电）、假有（因缘而合、因缘而分所表现出来的存在及存在者），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。
既不沉迷于有（只是妙有、偶有、像量子力学的超弦一样，是一种临时的组合）也不执着于无（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。
无色（色指物质、存在）但不空（非有、无），虽空但有色。
一分为三曰空、有、中，和其相联则三为一体。
不固守色空，不粘着色空，洞明诸相非相，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。
放下，首先要认识佛家常说的万般将不去，唯有业随身，进而提高到万般将不去，修业亦离身的境界。
万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。
业，原意是指人身、口、意的运动以及其所形成的行为。
一个人的身、口、意的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即业力。
业随身是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种业力却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是业力的作用。
然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。
只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的“业力”影响后人。
著作具有“业力”，因特网也具有“业力”，但不可能永存。
当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先——上元人做过些什么，我们几乎一无所知，他们的业力我们也无法领悟，人类的业力只可以阶段性地随身而无法做到永远随身。
中国人曾悲恐逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。
人们也曾忧虑走了之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。
一代总是比一代聪明，一代总是比一代能干，这是历史发展规律。
那种让死人牵着活人走，用历史来决定今天的八股思维方式，是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。
只有宇宙大自然的业力是永恒的
人类的业力显得很渺小，甚至于人一走，茶就凉。
其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个贪字。
贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。
淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。
作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。
因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。
上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。
三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。
第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。
戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。
只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现定能生慧的结果。
一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，上下交争利，他的心怎能安定下来呢
心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢
磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。
依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有
又怎能与迷信同语。
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间担当生前事而何计身后评，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。
无为而无不为以及无为而治中的无为，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。
无为不是指什么事都不干，无所作为。
无为是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即无违（老子时代违为相通）地去为。
无违 地去为，其结果反而是无不为；无违 地去治，其结果反而是无不治。
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫就是无为而无不为的一种境界。
当整个社会人人能够做到度人度己，觉悟文明，便达到无为而治，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。
前者是民治，后者是治民。
民治带来太平盛世，治民常常阻碍生产力的发展。
认识到空，诸法无我，破我执、我见，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。
认识到万般将不去，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，度人度己，慧福双修。
当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。
虽非主流，岂可忽视
智慧与良心就是佛根。
南无阿弥陀佛!
念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌什么意思
诵读之声和意念要，不要间断，对身，语，意三种修业，永远不疲惫厌倦 。
哦米拖佛
