中国传统的诚信观与西方契约守信精神有何不同
中国传统的“诚信”和西方的“契约精神”有何区别
本文试进行简单论述。
1、诚信与契约精神的概念 a) 诚信 传统中，“信”是“五常”之一，其含义是诚实不欺。
孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”、“朋友有信”。
不过儒家的“信”是相对不太重要的德性。
在“四教”、“五教”和“五常”中，“信”均列末位，而且，儒家的“信”只局限于亲缘与准亲缘（即“熟人”）之间，圈子很小。
b) 契约精神 “契约”一词的基本意思是交易。
契约的主要特征是自由：选择缔约方的自由、决定缔约内容的自由和选择缔约方式的自由。
契约精神不仅仅表现在遵守合同；契约精神其实是对规则的无条件尊重和敬畏，就是对职责尽职尽力，对承诺绝对兑现，对规则严格遵守。
2、诚信与契约精神的比较 契约精神与诚信的区别主要表现在三方面：约束力量、对主体的要求和表现形式。
c) 约束力量：良知VS外在权威 诚信是一种德性修养，讲究的是自律和良知。
对“圣贤”来说，自律与良知是够了。
但圣贤毕竟少，当人的自律和良知不够时又当如何
作为伦理道德，诚信能求助的外部力量只有舆论。
《论语》中有个故事，说到宰我觉得守孝三年太久，只需一年即可。
孔子于是反问：“你只守孝一年是否心安
”宰我答：“心安”。
孔子只能生气地说：“你心安就去做吧，但君子绝对不会这么做!”等宰我走了以后，孔子感叹说：“宰我这人真是不仁不义
” “孝”与“忠”乃最基本的传统道德，即便如此，孔子对“不孝”的宰我也无可奈何，可见舆论只是一种软性力量，若违反道德的人不在乎，舆论就无法起作用。
契约精神则非常强调外在权威。
当今西方“契约精神”的理论源头有二：基督教的契约神学和人文主义的社会契约论。
两者的出发点虽不同，但都强调契约的神圣性,也即契约的外在权威。
对基督教来说，契约神圣不可侵犯，因圣经本身就是神与人之间的契约，神是最高的外在权威。
因此，无论是神人之间的契约，或人与人之间的契约，人都须遵守。
因此基督教文化圈的国家和地区大都具备深厚的契约精神。
启蒙运动后，卢梭等人提出了“社会契约论”。
该理论认为，社会秩序乃一项神圣权利，而社会秩序来源于共同的约定，具体做法就是每个人放弃部分天然自由和权力，转让给“主权者”，主导社会秩序。
这种思想虽摆脱了神学的影响，但仍然强调契约的外在权威，只不过外在权威由神变成了进行共同约定的人。
西方的契约精神还具备非常强的法制形式。
因此，契约精神不止有宗教和伦理道德作为约束力量，还有现实的法律进行约束。
d) 对主体要求：单纯义务VS权责利的平衡 诚信是一种道德品质，是对人的伦理要求，因此诚信是单方面的义务。
契约的存在则必须有两方以上的主体，否则达不成共同的约定。
在这种共同约定中，双方的意见必须一致，且契约需明确双方的权力、责任和利益。
因为在圣经中，即便神与人签订的盟约，也须明确规定神的责任，因此人与人之间的契约也当如此。
权责利的平衡还意味着进入契约的各方可以讨价还价。
圣经中就有好几个人跟神讨价还价。
受这些先例的影响，西方国家国会议员经常吵得不可开交，西方人签合同前也经常反复谈判，但协议一旦签署，就须严格执行。
契约达成之日，就是忠实践行诺言之始；享受权利的同时，严格履行义务；收获利益的同时，就要承担风险。
这就是契约精神体现出来的权责利的平衡。
e) 表现形式：差等对待VS平等对待 传统语境下的诚信是有差等的，具体来说就是对亲缘与准亲缘需要诚信，而对其他人则无须诚信。
而且，诚信排在“仁”和“义”的后面，所以当诚信和“仁”、“义”冲突时，被牺牲掉的往往是诚信。
《三国演义》中的诸葛亮就是一个典型：以“忠”著称，却常常背“信”。
如赤壁之战后，周瑜问刘备是否会攻取南郡，刘备按诸葛亮的吩咐，骗周瑜说不会。
周瑜便与刘备立字为证。
接下来周瑜与南郡守将曹仁开战，双方皆伤亡惨重。
刘备和诸葛亮于是趁双方都无暇他顾时攻下南郡，把周瑜气得金疮迸裂。
很奇怪，诸葛亮一方面随意撕毁与吴国签订的协议，另一方面却将“连吴抗曹”作为蜀国的基本战略，期望吴国绝对遵守协议。
这可能吗
但诸葛亮却认为可能。
与中国传统文化相反的，契约精神把“信”作为最基本的道德义务，并且把全社会的所有人都囊括进来，具有极大的普遍性和平等性。
在圣经中有个故事，说到以色列人进攻迦南时，迦南有个叫基遍的民族，害怕被以色列人消灭，便希望与以色列人结盟。
但神不允许以色列人与任何迦南人结盟。
基遍人于是骗以色列人说自己是遥远边界上的一个民族，以色列人信以为真，便签了盟约。
随后，以色列人发现被骗，但即便如此，他们也无法毁约。
这就是基督教文化强调的契约精神：即使对敌人，也要遵守规则；即便是神，也要遵守契约。
为什么要对敌人遵守规则
规则既有约束性，也有保护作用。
诸葛亮随意撕毁协议的结果是吴国不再信任蜀国，蜀国失去一位盟友。
而吴国也深受其害。
这就是不守规则的结果：破坏了整个生存环境，对谁都没有好处。
契约精神尊重规则，这是一种对自己、对他人负责的态度。
长远来说，这有助于创造出更好的环境，最终与合作者和竞争者达成共赢。
3、结语 契约精神实际上可以看作是诚信的进化：遵守承诺的同时，尊重社会规则；保护自我合法利益的同时，尊重他人的利益。
可见，市场经济中，契约精神更符合社会的发展。
随着市场经济的迅速发展，中国传统的诚信观已无法满足经济发展的需要，中国塑造契约精神正逢其时~
西方法律格言说：法律不强人所难。
关于这句格言涵义的阐释，下列哪一选项是正确的
正确答案 C法律不强人所难即不能对自己无法预见的事情承担责任。
选项A说法错误，“人能够做到的”中的人，可能是“圣人”，也可能是“小人”，不能以“圣人”的道德情操要求所有人，也不能以“小人”的标准去。
另外，法律的范围毕竟是有限的，道德调整的范围不一定都要有法律来规范。
选项B说法错误，义务具有强制履行性，不能以不知晓而拒绝履行。
选项D说法错误，法律明确规定“天灾”是不可抗力，是法律调整的事项
反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些
，温良恭俭让仁：仁爱。
中国古代一种含义极广的道德范畴。
指人与人之间要相互亲爱，同情友爱，仁慈，仁厚，为人要有良心，为人要忠诚老实，善待他人，要做正确的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具体体现；成语有仁人义士，仁义之师，不仁不义等。
义：忠义。
中国古代一种含义极广的道德范畴。
指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系；义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所当做就做，不该做就不做；成语有无情无义，忘恩负义等。
礼：礼和。
是一个人为人处事的根本，也是人，之所以为人的一个标准；原指中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；后发展成为由风俗习惯形成或人为规定的礼仪；指个人在待人接物时所表现出来的（如恭敬、和顺、谦让等）；曰：“不学礼，无以立。
” 又曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
” ；人们常说的懂礼貌，知礼节就是这个“礼”；成语有礼贤下士，以礼待人等。
智：睿智。
智者，知也，无所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的东西也；通俗说，把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；就是要人们努力的学习知识，提高文化，做个有智慧的人；观一叶而知秋，此为智也；成语有大智大勇，智勇双全等。
信：诚信。
做人要诚实；人言不爽，方为有信；诚心之意，以诚居心，必然诚实；处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也；有诚信是人与人之间互相信任的基础，也是西方所说的契约精神，讲信用；成语有言而无信，言而有信，背信弃义等。
温良恭俭让是指：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是古代人们待人接物的准则，是中国传统文化所提倡的。
《西方哲学与人生》中的名言
第一句西方哲学：人生是没有彩排的，每一天都是现场直播。
逝去的时光永远不会在回来，因此我们要学会珍惜珍惜时光。
第二句西方哲学：人生如果选错了道路，停止你的脚步就是一种进步。
人总是找不到自己的错误，于是让自己越来越错，如果某一天你发现了自己的错误，就应该及时改正。
第三句西方哲学：想要成功的人需要一些帮助你的朋友，想要巨大成功的人需要一群陷害你的敌人。
人活着不要害怕逆境，在逆境中前行才能获得最耀眼的成功。
第四句西方哲学：人活着的两大悲剧，第一个是踌躇满志，第二个是万念俱灰。
第五句西方哲学：原谅你的敌人比原谅你的朋友简单的多 第六句西方哲学：对别人的不尊重，其实就是对自己的不尊重 第七句西方哲学：生于安乐，死于安逸，每个人都有非常大的潜力，只不过这些潜力需要逼才能出来 第八句西方哲学：从前都说酒逢知己千杯少，现在喝了一千杯酒还没有得到一个知己。
第九句：契约是需要武力来保护的，如果没有武力做后盾，在好的契约也只是一张白纸。
第十句：世界上每个人都不可能两次踏入同一条河流(注解：世间万物都是流动的，尤其是河流，虽然你在同一个地方踏入了河流，但是你上次接触的流水早已经流走了)
西方世界对我国的文化侵蚀表现在哪些方面
危害表现在哪些方面
我们应该怎么做
不为得分，只为讨论。
因为我也经历了中国小朋友指着典型的中国民居问妈妈说那个是不是教堂的尴尬场面。
我觉得西方世界对我国的文化强奸，表现在以下几个方面：首先、语言的引入。
语言是传递文化，交流思想的工具，但是每个地方的语言，都夹杂着当地深厚的文化，其中良莠不齐。
如若盲目的吸收，吃多了，就会消化不良。
同时，如果控制力不强，还将会被其中的糟粕引诱，甚至受其束缚。
其次、大批外资公司和企业的进驻。
各地政府为了吸引外资而抬高自己的政绩，脱光衣服闭着眼睛揽客，后果可想而知。
各国的公司都有自己的企业文化，而其企业文化，都是其名族文化的一部分。
中国人天天为其打工，所谓常在河边走，哪有不湿鞋。
我们一直守身如玉，到头来却发现还是被强奸了。
第三、外国商品。
电影、电视、饮食、手机、汽车、制造装备等的各种产业商品，无不散发着所在国的文化气息、有着明显的文化烙印。
中国男人原本大腕喝酒、大块吃肉的豪爽场面，早已被油头粉面高丽男挥着兰花指给替代了。
很多年前小学课本里经常辱骂的西方拜金主义，现在已在我们身上一遍遍的重演，我们却浑然不知，依旧向往LV的小破包和星巴克的苦咖啡，觉得那才是成功的标志。
外国文化，对于中国人来说，有好有坏。
务必有选择的宣扬和接受，否则，离和平演变也不远了。
话虽如此说，但是真正遇到要辨别善恶是非时，芸芸众生往往不知所措。
对于防止文化强奸的最有力的办法，我认为就是自己的强大
其余皆是空谈。
比如自己的东西可以放心吃了，色香味俱全了，那样在饥饿的季节，才能抵挡肯德基的诱惑，否则，假如市面上全是李刚他爸和三聚氰胺，谁有底气说中国的高铁比外国的强而去珍惜自己的文化呢。
有关诚信的名言、诗句等
诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
诚信是前进的路，随着开拓的脚步延伸。
诚信是做人之根本，立业之基。
现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本
” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。
近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。
” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。
” 西方人说：诚信是最好的竞争手段。
中国人说：无信不立。
回答者： 襄o儿 - 初入江湖 三级 9-26 18:19
有关禁烟的名言和故事。
字越少越好。
找到的越多越好。
我要弄黑板报。
烦死了..........
林则徐禁烟故事 广州市外国烟贩子的贩毒中心。
1838年广州地方政府处决一个中国的鸦片贩子，英国烟商竟然出来阻挠，激起了广州人民的义愤。
1839年2月，一万多名群众到外国人民居住的旅馆前示威，声讨外国烟贩干涉中国内政的罪行。
1839年3月，林则徐到了广州，禁烟运动迅速展开。
他一面加紧整顿海防，严拿烟贩;一面限令外国烟商交出鸦片。
林则徐在给外国烟商的通知中说：“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回。
”由于林则徐坚定的态度和有力的措施，再加上人民的支持，外国烟商被迫交出鸦片2万多箱。
林则徐下令在虎门将鸦片公开销毁，并带领大、小官员亲自监督。
他令人将鸦片放入挖好的两个大池子里，池中放入卤水，鸦片浸泡半日后，再加上生石灰，生石灰将生水煮沸，就把鸦片销毁了。
经过22天，才把缴获的鸦片全部销毁。
这就是举世闻名的“虎门销烟”。
销烟的正义行动，取得了广大人民的支持，虎门海滩每天都有上万人观看，人们无不拍手称快。
外国人看到这情形，也对林则徐禁烟的果断表示钦佩。
虎门销烟是我国近代史上反帝斗争中的光辉一页，林则徐领导禁烟运动的胜利，是中国人民反侵略斗争史上第一个伟大胜利，这一壮举，维护了民族的尊严和利益，增长了中国人民的斗志。
林则徐在广州查鸦片的过程中，意识到英国会发动侵略战争。
为了战胜敌人，需要知己知被。
他经过多方面分析研究，得出：变敌人的长处为自己的长处，即魏源归纳阐述为的“师夷之长技以制夷”。
于是林则徐亲自主持，组织翻译班子，把外国人讲述中国的言论翻译成《华事夷言》，作为当时中国官吏的一种“参考消息”;为了了解外国的军事、政治、经济情报，将英商主办的《广州周报》译成《澳门新闻报》;为了解西方的地理、历史、政治，又组织翻译了英国人慕瑞的《世界地理大全》，编为《四洲志》，这是我国近代第一部比较系统介绍西方地理的书;还翻译瑞士法学家瓦特尔的《国际法》。
其中一条规定：“各国有禁止外国货物不准进口的权利。
”说明中国禁烟完全合乎《国际法》。
在军事方面，着手加强和改善沿海一带防御力量。
林则徐专门从外国买来200多门新式大炮配置在海口炮台上。
为了改进军事技术，又搜集并组织了大炮瞄准法，战船图书等资料。
林则徐敢于学习外国先进科学技术的精神，受到人们高度赞扬，被称为“开眼看世界的第一个人。
”虽然林则徐对西方认识比较肤浅，接触西学的目的是出于外交、军事需要，但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气，对中国近代维新思想起到启蒙作用。
英国殖民者不肯放弃罪恶的鸦片贸易，而且蓄谋要用武力侵略中国。
林则徐在广东一边禁烟，“边积极备战，修建炮台，拉拦江木排铁链，相信“民心可用”，招募五千多渔民编成水勇，屡败英军的挑衅。
在1839年下半年，取得九龙之役、川鼻官涌之役等反击战的胜利。
道光帝盲目骄傲，下旨停止英国贸易。
于道光十九年十二月初一日(1840年1月5日)，清廷授林则徐任两广总督。
鸦片战争爆发后，定海失陷，琦善到广州，与林则徐反其道而行之。
在英侵略者威胁利诱下，擅自签定割让香港，赔偿烟价六百万元的《穿鼻草约》。
但他却把这一切都归罪于林则徐。
