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异化概念是马克思哲学思想的重要概念,自《1844年经济学哲学手稿》发表后,异化概念在马克思主义哲学中凸现出来并逐渐引起人们关注；作为法兰克福学派社会批判理论的代表人物—马尔库塞在误读和曲解马克思劳动异化思想的基础上发展着自己的人的抽象本质异化的理论,并日益成为西方马克思主义异化思想的集大成者。
从自称“马克思异化思想的现代化者”到同马克思思想分道扬镳,二者在异化理论及相关思想方面的关系非常微妙和复杂。
浅析浅析和对比研究两者的异化思想,理清他们异化思想的区别和联系,对于完善和充实马克思异化理论非常重要,同时面对高度发达的西方资本主义社会的人的自由发展困境、我国社会主义市场经济条件下的人的价值选择困境等诸多不足,用科学和发展的异化理论加以指导具有十分重要的实践意 义。
全文主体包括以下几个方面：第一部分主要对马尔库塞和马克思的异化概念进行比较研究。
首先研究马克思和马尔库塞各自异化概念的内涵和特点,然后对两者的异化概念做出比较研究。
第二部分主要研究马尔库塞和马克思异化思想的区别和联系。
本部分是全文的核心内容,首先在关注人的自由发展的历史契合基础上浅析浅析两者异化思想的相同点,然后重点在阶级立场、研究视角、异化主体、异化表现形式、产生理由及解决途径六个方面去研究两者异化理论的区别和差异。
第三部分主要在前几部分研究基础上对马尔库塞和马克思的异化思想做出客观浅析浅析与评价。
从两者各自的发展过程、异化思想的进步性及存在的理论局限性、以及异化思想在各自体系中的地位和作用方面做出客观浅析浅析和理性梳理。
最后,实事求是地探讨对待两者异化思想的态度。
第四部分主要探讨和总结马尔库塞和马克思异化思想比较研究的现代启迪。
本部分主要是从理论意 义和时间价值维度去讨论两者异化思想比较研究的启迪意 义。
主要从异化不足研究的浅析浅析策略、对科学技术“双刃剑”作用的认识、对无产阶级革命力量的认识、对现代社会中人的精神生活的关注与反思、对现代社会及未来社会中劳动和艺术的关系的认识五个方面来浅析浅析。
研究结果和结论：尽管马克思的“异化”概念及其理论饱受争议,但是从整体上研究马克思的异化思想无疑具有重要的学术意 义和现实精神,同时,把最早研究马克思异化思想的西方马克思主义的典型代表人物马尔库塞的异化理论与其进行比较研究,实行跨越时空的对话,能够更加彰显马克思理论的生命力和科学性,同时积极吸收西方马克思主义理论的思想精华,不断丰富和充实马克思的异化理论,对实现马克思异化思想与时俱进的发展具有重要作用。
与此同时,在比较研究中能够放眼世界、也能够审视我们国内的很多不足,以科学的理论为指导去审视现代人的存活近况、自由发展不足,对中国特色社会主义市场经济条件下的诸多不足提供建设性的意见和理论支撑。
推动中国特色社会主义的健康快速发展和新的飞跃,实现人民群众的安居乐业和自由发展。
在传播学中，精神劳动者的“异化”是谁提出来的
是马克思。
在《1844 年经济学一哲学手稿》中，马克思并不满足于仅仅考察劳动异化 的现实，而是试图通过批判异化劳动来展现一个美好的理想社会， 它集中体现在真正解决了人与人、人与自然、人与社会等多重矛 盾的共产主义社会之中。
共产主义既是一个和谐的理想社会，同 时又是一场不断扬弃异化劳动和私有制的实践运动。
本文从和谐 这一角度来解读马克思有关异化劳动及其扬弃的理论，正是基于 这个理论蕴含着丰富的关于人与自然、人与人、人与社会及人自 身和谐统一的思想。
本文主要从马克思的原著出发，结合当代中国建构和谐社会 的实际，力求从和谐这一角度挖掘马克思异化劳动理论的社会和 谐思想，以指导当代中国建构和谐社会的伟大实践。
全文由五部分组成: 引言主要介绍本文研究的现实背景和理论背景，总结和评析 目前己有的有关((手稿》中的和谐思想的研究，说明了本文的研 究思路、新意、意义和方法等。
第一章对马克思的异化劳动理论 形成的时代背景和思想来源进行了追根究源的辨析。
第二章从和 谐的角度重新解读马克思的异化劳动理论，指出异化劳动的四种 规定意味着和谐的丧失:即劳动者与劳动产品相异化意味着人与 自然的不和谐;劳动者与劳动过程、人与人的类本质相异化造成 了人灵与肉的分离，体现了人自身身心的不和谐;人与人相异化 反映的是人与人、人与社会之间的不和谐。
本文进一步指出:异 化劳动导致的私有制更是加剧了整个社会的不和谐。
当然，马克 思认为共产主义即异化劳动的扬弃，意味着和谐的建立，它能够 实现人与自然、人的身心、人与人、人与社会的多重和谐。
因而， 扬弃了异化劳动的共产主义，是马克思所追求的理想中的和谐社 会。
第三章通过描述当代中国建构和谐社会的劳动过程中，人与 自然、人与社会、人与人以及人的身心之间仍然存在种种不和谐因素和现象，阐明当代中国建构和谐社会的必要性和目标。
第四 章阐述马克思异化劳动理论对当代中国建构和谐社会的启示。
结 束语部分在总结全文的基础上，指出当代中国在建构和谐社会的 过程中必须坚持马克思主义哲学“改造世界”的本质，将理论研 究与实际生活有机统一，致力于建构一个美好和谐的社会。
大学生素质拓展 心得体会在哪找?
我给个给你参考大学生素质拓展活动学习心得崇高的理想和坚定的信念；具有热爱祖国、拥护中国共产党的领导的思想觉悟；具有投身改革、乐于奉献的时代精神；具有社会主义的社会公德、职业道德和家庭美德；具有高度的社会责任感；具有自强不息、求实创造的优良品质。
社会实践与志愿服务记录学生组织或参加社会实践、志愿服务等活动以及在活动中的表现和取得的成果。
要求学生在参与社会实践与志愿服务的过程中能把理论知识与社会实践紧密结合起来；具有较强的环境适应能力；具有一定的洞察社会能力；具有崇高的奉献精神，具有较强的社会责任感。
学术科技与创新创业体现学生课外从事的创新创业活动以及在参加各级各类学术、科技、创业等比赛中取得的成绩。
要求大学生具有宽厚扎实的专门知识和多门学科的专业知识；能深入思考和探索人类社会所面临的一些重大问题；熟练掌握一到两门外语和熟练运用计算机等现代化工具；对知识结构以及人与自然关系有总体性的把握，具有较高的文化素养和知识底蕴；具有对新技术、新观念的跟踪和鉴别能力；具有创新的意识和思维习惯。
文化艺术与身心发展反映学生参与的文体活动和取得的成绩，以及有益于身心健康发展的其他经历。
要求大学生具有一定的文化艺术修养；具有开拓进取的健全人格；具有适应环境、善于调节的健康心理；具有胜任学习和工作的健壮体魄。
社团活动与社会工作记录学生组织或参与的社团活动，所担任的学生干部职务及在组织、管理能力方面的锻炼，也包括在校外所兼任的社会工作。
要求大学生通过社团活动，培养广泛的兴趣爱好，发展自己的特长，提高人际交往的能力，建立良好的人际关系，与同学和睦相处；在社会工作中，培养学生组织管理能力和协调应变能力，体验成功、增强自信；学会关心他人、服务社会的能力和本领。
技能培训及其它记录学生参加各类技能培训及取得的成绩。
要求大学生提高双语能力、计算机能力以及与所学专业相关的其它技能培训证书或从业资格证书。
长期以来，在高等教育的培养目标上有“通才”与“专才”的争论。
解决这一问题的关键在于把握社会分工的“专业要求”和社会合作的“社会化要求”之间的关联。
大学生素质拓展计划就深刻体现了不同需求之间的关联，即从上述六大内容入手，铸造大学生适应社会的共同平台，突破狭隘专业划分所带来的知识局限，从而为大众化的高等教育培养通识人才奠定了坚实的基础。
三2002年以来，共青团中央、教育部、全国学联已经在上海、重庆、山东、湖南等地高校成功进行了“大学生素质拓展计划”的试点工作。
从各试点单位的情况来看，大学生素质拓展计划“全面贯彻了党的教育方针，对于培养大学生的思想政治素质、创新精神实践能力，对于普遍提高大学生的人文素质和科学素质，促进大学生的全面发展发挥了重要作用。
实践证明，大学生素质拓展计划紧扣高校‘育人’中心工作，适合青年大学生的特点和需求。
”⑦一般来讲，实施“大学生素质拓展计划”，应重点做好“四个环节”的落实工作。
1、职业设计指导大学生活是职业生活的前奏。
大学生职业计划的成败，不仅是大学生自己学习成功与否的标志，也是一所大学教育成功与否的标志。
对大学生进行职业设计指导，要理清专业目标与社会需求、兴趣爱好与个性心理之间的关系。
2、素质拓展训练所谓素质拓展是要求大学生首先满足基本素质要求，即大学的培养目标规格基础上，培养具有充分个性和丰富创造精神与实践能力的素质。
全国高校普遍开展的“挑战杯”、“文化、科技、卫生三下乡”活动等，均是大学生素质拓展训练的有效载体。
同时，大学生素质拓展的过程就是促进大学生社会化的过程。
因此，实施“大学生素质拓展计划”要求我们主动加强与社会的沟通与协作，积极争取社会参与到大学生素质拓展的过程中来。
在素质拓展训练中，要采取“请进来”、“推出去”等多种途径，通过组织开展社会实践活动和等活动，通过与企业联合举办大学生文化艺术活动和科技创新活动，让学生能够更多的与社会接触，从而能够深入社会，了解社会。
在大学生素质拓展工作中积极吸纳社会的参与，不仅能够增强大学生自觉提高综合素质的主动性，而且使社会在参与大学生素质拓展工作的过程中强化对“大学生素质拓展证书”的认同。
3、建立评价体系在实施“大学生素质拓展计划”的试点过程中，应当建立一整套科学规范、公正合理、切实可行的大学生拓展认证体系和操作程序。
在认证环节中，认证内容的合理性、认证程序的可操作性事关“大学生素质拓展计划”的成败。
在开展认证工作的过程中，我们应该不断探索并努力加强以下四个方面的工作：第一，规范《大学生素质拓展书》的认证内容，逐步健全大学生素质拓展认证的指标体系，尽可能以客观选项代替主观评价；第二，不断完善大学生素质拓展认证评价体系，形成开放的、自我完善的认证机制；第三，吸纳学生和社会的参与，建立起与认证组织体系相对剥离的监督组织体系；第四，加强对认证队伍的选拔和培训。
4、强化社会认同实施“大学生素质拓展计划”是一项复杂的系统工程，其中素质拓展认证需要建立一套科学合理、客观公正的评价体系，必须推动认证工作的信息化建设。
要着手构建计算机网络信息平台，要建立高效安全的素质拓展计算机网络数据库，不但对学生的认证工作可以在计算机网络中实现分散评价，集中控制，而且社会公众和用人单位可以在法律允许范围内根据授权权限，直接进入到高校网络数据库中查对学生的素质拓展情况和认证情况。
这样做，不但使高校学生素质拓展认证的真实性和可靠性获得师生和社会舆论最大限度的监督和保障，而且将形成有效的素质拓展机制。
“大学生素质拓展计划”使高等教育重新审视大学培养专门人才的基本职能，又结合社会发展赋予人才观以科学内涵。
如果在环境的变迁中轻视大学的育人职能，放任教育的异化，则很可能重现孔子之忧，即“德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改”。
⑧从这个角度来讲，“大学生素质拓展计划”的意义，在如下话语中定能得到彰显，“大学固然应当为经济发展做出贡献，大学教育也应当帮助学生从事有益并令人满意的工作。
然而对于一个最好的教育来说，还存在无法用美元和人民币来衡量的更重要的方面。
最佳教育不仅有助于我们在专业领域内更具创造性，它还应该使我们更善于深思熟虑，更有追求的理想和洞察力，成为更完善，更成熟的个人”。
马原中关于自由观的理解
马克思主义哲学是一门实践的哲学,马克思主义自由观的内容也在实践中不断地充实和发展。
首先,马克思公开发表关于自由的思想是从1842年发表《评普鲁士最近的书报检查令》开始的。
在该文章中,马克思把“出版自由”的问题同各个阶级的态度联系在一起。
通过揭示各个阶级的态度从而揭示德国的社会结构。
他站到广大人民的一边,痛斥反对出版自由的诸侯贵族是在进行反对各族人民的论战。
马克思在这场论战中提出,“把自由看作是人类天性永恒的贵族”,“自由确实是人所固有的东西”。
其次,《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义思想形成的酝酿之作,也是马克思主义实践自由观的发端。
该手稿的基本概念是“异化”与“自由”:异化的核心是劳动的异化;自由的主体则是类,自由被认为是类的本质,人类的解放就是类的本质的复归。
[注8]在该著作中,马克思通过对社会经济生活的分析研究以及对人的本质的认识深化,提出的异化劳动理论。
他进一步指出,人的本质就是自由的、自觉地活动。
“人在生产中实现自由”;“人能够自由对待自己生产的产品才是自由”;“人的活动就其本质而言,是一种有目的,有意识的活动”。
马克思正是从异化劳动和自由劳动(即自由自觉的活动)的对立入手来认识人类自由问题的。
这就为他实现自由观上的根本变革展开了内在的逻辑发展线索。
尽管这里的自由自觉的活动是一种理想的绝对完美的生产劳动,但从基本思路来看,马克思自由观的雏形已开始形成。
再次,马克思新世界观的完成之作——《德意志意识形态》中的自由观,对自由的认识更深化一层。
在该著作中,马克思认为“异化是建立在分工理论基础上的,生产力的发展到消灭分工,此时自由才能实现”。
[注10]在该著作中,马克思批判了青年黑格尔派的“自我意识”、“抽象的人”。
他从“现实的个人”出发,形成了关于共产主义的学说。
“现实的个人”这一基本范畴的提出,一方面是马克思批判的扬弃自由主义关于一般的人,抽象的人的观念,对作为这一观念理论基础的天赋人权说,社会契约论作出批判的结果;另一方面,马克思也认为,独立的个人的形成过程作为现代化的产物是历史的进步,是个人从人类或群体的束缚中解放出来的。
但是独立的个人作为现实的个人是受到他的物质生存条件制约的个人。
又次,马克思在写作《1857-1858年经济学手稿》时期。
在该著作中,马克思认为,人的发展有3个历史阶段:资本主义前的“人的依赖关系”;资本主义的“物的依赖关系”;“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上”的“人的全面发展阶段”。
[注11]马克思关于自由发展三大阶段划分的意义在于:第一,阐明了自由不是从来就有的,它是人类社会发展的产物,受生产力发展水平的制约。
超越生产力发展水平的所谓绝对自由是不存在的;第二,阐明了自由具有阶级性;第三,阐明了资本主义社会关于自由的观点,只是体现为物的依赖关系的人的依赖关系的一种抽象;第四,阐明了自由的发展不是以间断性和跳跃性的状态出现的,而是呈现连续性的。
最后,马克思在《资本论》中提出自由王国的理论,从而实现了自由问题的根本变革。
在该著作中,马克思不但深刻分析了个人自由的经济根源和经济条件,提出了自由和平等在商品社会中不仅以交换价值为基础的商品交换中得到尊重,而且交换价值的交换是一切自由平等的现实基础,观念化的自由平等是这种经济运行的“理想表现”。
此时,马克思已从静态的平面的研究进入到动态的立体的研究。
[注13]马克思指出,自由是主体在认识活动和实践活动中追求和表现的一种状态,一种境界。
马克思将此状态境界称之为“自由王国”。
“自由王国只有建立在必然王国的基础上才能繁荣起来”。
[注14]从中我们可以得出以下结论:其一,自由要受到一定生产方式的限制,在实践上能由自己支配的活动领域里,也不能幻想摆脱自然规律;其二,大大改善劳动条件,做到优质,高产,低耗能。
通过回顾马克思关于自由观的发展历程,我们清晰的勾勒出马克思自由观的发展史。
总结起来,马克思主义自由观的主要内容为:自由是以实践为基础的自然,社会和人自身的统一是主观因素和客观因素条件的统一,是约束性和自主性,他律和自律的统一,是权利和义务的统一,是权利和能力的统一,是全人类性和阶级性、无国界和有国界的统一,是追求真理、实现价值的统一,是真、善、美的统一。
而且马克思主义自由观是一个开放的和发展的理论,它必然将随着人们时间的发展和社会的进步而不断增加其内涵。
