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儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢
儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。
儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。
世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。
不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。
所以说，儒文化也是一种形而上的学说。
它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。
万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。
儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。
儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。
儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。
儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。
实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。
前者回答世界为什么这样
后者回答世界就是这样。
前者追问世界之根，后者描述世界之实。
前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。
儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。
如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。
诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲” 是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。
它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。
儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢
“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗
现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。
如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。
社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。
现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。
前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。
人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。
社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。
封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。
人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。
遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。
”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。
如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。
什么是经典诵读
经典诵读基本上分为两大类，一经的诵读，一类是典的诵读。
对于经的界定，它的层级就比典的要高一些。
历史上根据文化系统，特别是人文系统的发展来说，经是世界各民族在获得精神营养和后天智识这两个层面上，能够同时起到教育作用的一个范本或者文章。
你看中国的经典、世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的知识，也能够给我们提供精神层面的营养，或者说它能够穿越太极图中央阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和慧，使智和慧这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负责思维判断，而心灵负责感受，负责捕捉直觉。
要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重经的诵对于典的作用，它注重反映历史前人在大智慧情况下产生的一些文字记录，基本上都是一些知识层面的，而不是文化层面的。
或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些知识或者营养，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说典当中所含太极白里面的内容比较多。
而且典的概念，在近代社会民众的解释定位，通常已经改变了古代对典的定义，现代人们一般的定义都是将典与古代所定义书的概念同等解析和理解。
社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词。
我们也要注意这种学术上和通俗中的不同。
对我们来说，人们往往注重后天智识的比较多，而注重直觉和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是注重了经的诵读，把经的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明。
比如汉代的文景之治，这个时期是用黄老的经典来指导官员们进行诵读，并且根据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。
汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以及田蚡（当时的宰相，汉武帝的舅舅），他们出面联手把《黄帝四经》清除了，而且把《老子》五千言原来比较接近原著的《德道经》颠倒为《道德经》，并且把经文内容也做了一些修改，修改成了后来《道德经》的通行本这样一个格局。
但在唐朝，在这样的背景下仍然采用《老子》五千言，进行了全民的教育，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各国的影响还是非常深远的。
从这个好的历史现象中我们可以看到，凡是真正注重了经的诵读教育的，培养出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。
但是宋明以后八股文出现了，只读书而不读经，只读了《四书》而没有提倡经典，并且在经里面将最著名的《易经》也清除出去了，这个时候中国的教育就基本上进入了一个僵化时期。
所以历史发展到了五四运动时期，就必然出现了一个反对诵读书的这样一个历史现象。
当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。
在我们现代人理解诵读书和经典这个方面，诵读书和诵读经基本上在社会上已经同时出现了，并且从上世纪末期就已经开始了。
但是如果我们只诵读以儒学为代表的书，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素质与品格提升方面，看起来是不足的。
因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，专门选择书一类的典籍，来指导孩子们进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，由于书里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩子们在品格上受到一些培养和教育，但是对内在物质能量的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读经来解决的问题。
凡是能够将经和书恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。
就象台湾的王财贵教授，他怎样推广经典诵读
在大陆他推广的是诵读书，而没有推广诵读经，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是经，特别是诵读《老子》五千言，使他原本弱智的儿子改变了现状。
这个儿子七八岁还在流口水，本来表达能力和思维水平都不行，但他就利用了一个暑期，暑假期间指导自己的儿子把《老子》五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和慧识就同步进入了一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了很多这样的试点，这些年总结出来的经验证明：如果你诵读书，只诵读《千字文》，《弟子规》等等有关书方面的内容，那么可以对孩子们的道德品格有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素质，真正地改变他们的智慧方面，却遇到了明显的局限，产生的效果并不好。
如果说把经和书结合起来，特别是对八岁以后的孩子们将经和书结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品格，也会获得智慧的营养滋润。
使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为经里面有精神营养能量，这种能量看不见摸不着，但是它又客观的组合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些门窗。
这个仓库通路一旦激活，那么这个品格的打造，从自然当中获得能量，也就会出现明显的改观。
这也是在大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得的验证。
在经和书这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教育过程当中既能使孩子的人文素质获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习知识的智识能力，获得全面的提升和改观。
我们在推广德慧智的教育过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读原来的《道德经》五千言和诵读《德道经》五千言是有区别的。
为什么要诵读《德道经》，这里面的差别是因为，《老子》五千言在书写过程当中，是《德篇》在前而《道篇》在后的，它是让人们首先培养心灵的道德品格和获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把《易经》读通、读懂。
你看现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为《易经》的。
但是为什么在西方，人们一看到《易经》以后，认为《易经》是一部科学，西方很快的就与他的数学理论和科学理论相结合，而产生了大量的发明创造。
西方人能够从简单的符号中悟到科学道理，而我们却不能认识，这其中的原因在哪里呢
实际上，我们中国人在进行了八股文的教育以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。
所以我们现在如果真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培养好，应该用早期最原始、最真实，也就是《老子》五千言原本本意的《德道经》来进行诵读。
目前有一段历史我们学术界考证的不太多，也就是对黄帝那个时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面史料不多，只是零星的记载。
这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜百家，对黄老学说进行了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教育理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无几了。
但是自从马王堆挖掘出了《老子》帛书版本和《易经》版本以后，我们就可以发现，在那一个历史区间里面的教育，是非常重视经的教育的。
比如说《易经》，他主要是开启每一个孩子的科学头脑，用最简单的方式，运用自己的直觉和灵感，发现天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演，认识自然，认识世界。
而《德道经》，它本来的格局是以德进道，只有具备了德的品格，同时又具备了德的能量，这样才能够认识自然的规律。
同时掌握《易经》进行推演，进行运算，这个方面的知识基本上构成了我们道德根文化的一个系统。
我们在研究历史过程当中，运用两部著作，一部《黄帝四经》，一部《老子》五千言的帛书版本，基本上就可以把这个历史概貌理顺清楚，使我们知道道德根文化。
我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学发明创造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世纪以后，我们丢弃了《黄帝四经》，丢弃了老子的《德道经》，只采用儒家的《四书》来进行国民教育以后，我们民族的创造力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面。
这里面的原因就是：我们没有注重培养国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。
因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上产生发明创造。
实际上我们的德慧智教育理念，也是根据历史，根据历史教育的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念。
如何看待儿童诵读经典现象
中国传统文化社团工作总结文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。
她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。
中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。
有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。
在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。
按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。
学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。
我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。
我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。
其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。
在当今世界，无论是经济发达的西方社
经典古今中外名著文学 推荐50部
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爱国主义诗歌朗诵大全
爱国主义诗歌篇一：《祖国啊，我亲爱的祖国》 舒婷 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗;是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 --祖国啊! 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 --祖国啊 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 --祖国啊 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由 --祖国啊 我亲爱的祖国 爱国主义诗歌篇二：《青春中国》 用茫茫的夜色作墨 用疮痍的土地作纸 在鸦片战争的硝烟之后 是谁? 写下的两个字--中国 让人读得昏暗读得疲惫 更让人读得心痛读得悲愤 那萎缩在清末史书里的 消瘦的中国呵 那跪倒在《南京条约》里的 软弱的中国呵 那一天，无数的青年 走上了街头 面对淋漓的鲜血 面对惨淡的人生 他们的呐喊如同一阵阵惊雷 激荡着这昏睡的土地 他们就像一束束火焰 在曲折的道路中蔓延 盛开成五月绚丽的花朵 此后，他们加入到共产党人的行列中 他们义无返顾地选择了 用铁锤砸碎黑暗 用镰刀收割光明 他们走过漫道 他们越过雄关 他们驰骋疆场 他们英勇杀敌 他们要以枪杆做笔 写下一个崭新的中国 他们要以热血为色 描绘一个青春的中国 许多年后的今天 当我的目光穿越历史的峰峦 我依然可以感受到他们的呼吸 我又看见 我又看见了 一群又一群的青年 那挂满汗水的面孔 我又听见了 他们嘹亮的歌声 在荒芜的土地上回荡 他们用无怨无悔的青春 在悠悠岁月中 写着一首爱的诗篇 是的，岁月悠悠、人生漫漫 那是一首激情澎湃的诗篇 那是一片开满鲜花的风景 那是一曲气势磅礴的交响 那是一座壮志凌云的丰碑 哦，中国，我要为你写一首诗 用太阳金色的语言 用心海浩瀚的蔚蓝 哦，中国，我要为你画一幅画 用春天百花的色彩 用五星红旗的光芒 今天，一个大写的中国 让人读得光明、读得酣畅 今天，一个腾飞的中国 更让人读得生动、读得自豪 这就是在世界的东方喷薄而出的 希望的中国 这就是在中国共产党领导下的 辉煌的中国 这就是我们的 青春中国! 爱国主义诗歌篇三 我爱我的祖国， 我爱她艰苦奋斗到繁荣昌盛， 那蘑菇云朵的震撼升空， 那北京奥运会的完美展现， 那神舟七号的太空之旅， 那国庆六十周年的盛大庆典…… 我爱我的祖国， 我要到大兴安岭听林涛， 到泰山顶上观日出， 到西子湖畔赏桂花， 到日月潭间划小船…… 我爱我的祖国， 我就是祖国的希望， 在知识的海洋里乘风破浪， 我就是祖国的未来， 在科学的征途上飞向蓝天。
我爱我的祖国， 我爱她地大物博的锦绣河山， 那辽阔无垠的青藏高原， 那奔流不息的黄河长江， 那碧波荡漾的桂林山水， 那如诗如画的九寨风光…… 我爱我的祖国， 我爱她上下五千年的悠久历史， 那名震西方的四大发明， 那气势磅礴的万里长城， 那驼铃声声的丝绸之路， 那金戈铁马的逐鹿中原…… 我爱我的祖国， 我爱她源远流长的传统文化， 那气势雄伟的秦兵马俑， 那朗朗上口的唐诗宋词， 那永不褪色的四大名着， 那抑扬顿挫的戏曲经典…… 爱国主义诗歌篇四：《友好的笑容》 你是一片绿叶 我是一片绿叶 我们是同一条根上的生命 绿叶挨着绿叶 构成了茂密的森林 不再惧怕风沙的狂野 你是一座房子 我是一座房子 我们在同一片蓝天下耸立 房子挨着房子 构成了高楼大厦 越来越多的走向繁荣昌盛 你是一条小路 我是一条小路 我们是一条条通往远方的小路 小路挨着小路 构成了通往世界的方向 让全世界人民都看到我们友好的笑容 更向往永久和平的愿望 爱国主义诗歌篇四 聆听爱国歌曲 聆听一段可歌可泣的历史 长征的路上 红军不怕远征难，万水千山只等闲 那些成天诅咒的人啊 你可知道 没有共产党，就没有新中国 聆听爱国歌曲 聆听一段可歌可泣的历史 暴风骤雨中 黄河怒吼着扑面而来 淹没电脑桌上白天黑夜的厮杀 那些在游戏中漂泊的人啊 请你回到现实中来 爱国主义诗歌篇五 《升国旗》 排排队，站站齐， 不说话，不调皮。
奏国歌，升国旗， 我们都行注目礼。
同学们，齐努力， 为祖国，勤学习。
学文化，练身体， 建设国家出份力。
阅读经典感悟人生手抄报内容什么
读诵经典具有益智开慧、增长能力；完善道德、提升学问；启迪心灵、优化人格；提升气质、承接文化的作用。
读诵经典能够让一个人在开启智慧的同时拥有学问，让一个人在启用智慧的同时完善道德，让一个人在开启智慧的同时提高能力，让一个人在开启智慧的同时提升学问，让一个人在开启智慧的同时启迪心灵，让一个人在开启智慧的同时优化人格，让一个人在开启智慧的同时提升气质，让一个人在开启智慧的同时承接文化。
当然读诵经典也可以让一个人在提升学问的同时开启智慧，其它诸理亦复如是，这是诵读经典可以令人收获的最大利益。
所以说智慧道德、学问能力可以在读经中同时获得，一切皆从读经开始。
所以经典的研习诵读是益智开慧，完善道德，提升学问，增长能力，开拓胸怀最直接、最有效的根本教育方法之一。
①益智开慧、增长能力从智慧方面讲，诵读经典就能开启智慧，因经典是人类文明的智慧结晶，它与智慧有着密切的关系。
托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙”，尤其是经典乃一切人类文明的精粹，其蕴藏着古圣贤德高度的智慧结晶，诵读经典可以与古人神交开启智慧提高学问。
我国汉代大学者刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚”，即书是良药，可以对治愚痴，令人变得聪明。
所以诵读经典不仅仅是一个知识问题，这只是其有形方面的一个作用而已。
如果我们以为诵读研习经典仅仅是为了增加一些知识，那就已经失去了诵读经典的根本意义了。
我们都道知识是后天的，智慧是先天的，知识多了不一定有智慧，知识多了不一定有道德，知识多了不一定有能力，知识多了也不一定学问就高，知识和智慧是有本质区别的。
林语堂说：“智者阅读群书，亦阅历人生”，所以诵读经典可以通过字里行间来领悟古人的高度智慧，增长自己的能力，所谓慧由心生，可与其感应道交也。
从能力方面讲，诵读经典就可培养能力，因经典乃圣人处世为人，感悟人生的阅历心得，所以诵读经典可以通过文字内涵当中所透悟的人生之理来提高自身的能力，避免走诸弯路，所谓以圣贤之言为镜可以明得失，知对错，晓是非。
受其言语警戒醒示，可以在为人处世中知其有所为有所不为之理，从而获得幸福人生。
我们都知道人在一生当中的能力提升和学习成长的方式有很多，一则可以通过自己的人生经历和体验，在实践中学习成长，所谓实践出真知，理论联系实践。
人生的经历，个人对生活的体悟、理解，有助于提升自身的能力，有助于自己的学习成长。
一切都是在为最好的做准备，大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。
别人能做到的我们也能做到，别人做不到的我们也一定能做到，这种坚定的信念来源于人生世事的磨炼，所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。
二则是通过借鉴他人的经验或经历，向他人学习，正所谓读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师开示。
通过借鉴他人的福祸成败事例，以进行认真的思考总结，或当面向他人请教，以不断提升自己的能力，所谓“三人行，必有我师焉”，前车之鉴，必当警惕。
三则是通过书本、报刊、网络或影视媒体等进行学习，以令自身不断成长提高，所谓世事洞悉皆学问。
学习在时时中，学习在事事中，只要有心，一本书，一部影视剧作都可以令我们受益无穷。
古人说：“以史为镜可以知兴替，明得失”，有时一本书、一部影视剧作便可以将一个国家社会、王朝家族和个人一生的福祸成败过程表现得淋漓尽致，通过观看学习，可以令我们一览无余，避免走诸弯路。
②完善道德、提升学问从道德方面说，诵读经典就可修养道德，因为经典是圣人修身养德，德行克备后的言论著述，所以诵读经典可以通过文字言论来感受古人崇高的道德品性，所谓文如其人，文品即人品。
欧阳修说：“立身以立学为先，立学以读书为本”，一个人在日常生活当中因受其根源性文化教养的潜移默化，很容易生发其理性，从而涵养其广阔的心胸和良善的心性道德。
从学问方面说，诵读经典可以提升学问，因经典是优美言语最精粹的表述，乃学问之浓缩精化，所谓“大文皆自六经来。
”有了诵读经典的训练基础，看其它古文书籍自然会轻车熟路，不在话下，能读古文，对白话文的欣赏写作则易如反掌。
自古以来，中国读书人都是文言文、白话文兼擅的。
正式文章书写用文言文，日常交流游戏时用白话文。
以文言文为主，白话文为辅，所以他们不仅文言文写得好，而且运用白话文更是得心应手。
杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神”；刘彝曾经说：“读万卷书，行万里路。
”读书和游学相结合，可以提高一个人的学问，增长一个人的阅历和见识。
中国的很多文学泰斗，文人墨客，如《水浒》的作者施耐庵，《红楼梦》的作者曹雪芹，他们都是饱读诗书对生活有着深刻体验的古文大家
个个经论满腹，阅历丰富
还有近代的鲁迅和胡适，尤其是胡适之所以能学贯古今，通晓东西，那是因为他从四岁开始就读文言文，十一岁即读《资治通鉴》，十三岁就读《左传》。
所以要知天下事，须读古人书。
读书何所求
将以通事理。
我们一个人可以无师自通，但却不会无书自通。
③启迪心灵、优化人格非读书，无以明理，高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”，它可以启迪一个人的心灵，优化一个人的人格，尤其是传统经典书籍，更是如此。
从启迪心灵方面讲，惠普尔说：“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔”，它可以启迪我们的心灵，为我们的人生前进指明方向。
人类历史长河中的所有圣贤经典就像一艘艘渡河的船筏，它可以带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔海洋，将我们从烦恼痛苦的此岸，渡到解脱自在的彼岸。
所以培根曾说：“书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
” 所谓“语言是心灵的声音和文化教养的反映”，而这种心灵的声音和文化的教养基础均来源于经典。
从优化人格方面讲，书如就同我们的一位朋友，臧克家说：“读过一本好书，像交了一个益友”；菲尔丁则说：“不好的书就像不好的朋友一样，可能会把你戕害。
”所以“好书是伟大心灵的富贵血脉（弥尔顿）”，“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话（歌德）”，它可优化我们的人格，提升我们的思想境界，完善我们的道德。
传统经典书籍就如同我们一个个的良师益友，它无需鞭笞和棍打，它不用任何的言语和训斥，它也不向我们收取任何的学费。
在生活当中它会不拘形式，随时随地的对我们进行教育，不断地优化我们的人格，所以传统经典书籍是改造人类灵魂的工程师，是我们心灵成长的养料。
当今社会人类所需要的，正是这种可以帮助我们优化人格富有启发性的养料，所以莎士比亚说：“书是全世界的营养品”，而他所说的书，即是指经典之书。
对于读诵经典，南宋的尤袤曾说：“饥读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟。
”所以说经典是智慧的源泉，经典是人生的益友，经典是渡河的船筏，经典是人生的顾问，经典是生命的食粮。
高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。
我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。
”④提升气质、承接文化国画大师李苦禅曾说：“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
”读诵经典书籍不仅可以提升一个人的道德学问，而且还可以陶冶我们的情操，提升一个人的身心气质，使人变得高尚。
诸葛亮说：“非学无以广才，非志无以成学”，一个人的身心气质是他内心道德品格的修为和经过外在长期持久的读书学习之熏染而成，它是个人道德与才华融和一体所展现出来的，这种内在的气质是他人所永远也学习不了和模仿不到的。
在这个世界上，我们可以模仿一个人外在的言行举止，但却永远也无法模仿一个人的内在气质。
因为气质是一种无形的精神表现，它与个人人生的经历和修为体悟及其道德素质与学识修养有关，而这一切每个人都是不同的，每个人都是独一无二的。
所以对于一个人气质的提升，诵诵传统的经典书籍，是一种比较简单而又非常有效的方法，所谓“读书无它，改变身心气质而已。
”对于文化的承接，我们都知道由于时代的变迁和社会习俗的影响，现代人已经很难兴起读诵经典的念头了，有人认为诵读经典乃是一种复古的愚夫行为，更有甚者会认为不懂文字，如何去读诵经典。
试想一下，如果不去读，何时才会懂
我们应该好好的思考一下，文化的传承到底应该是懂了才学，还是学了才懂
如果不懂就不去读，不去学，那刚好一辈子就不能懂，于是就一辈子不能读了，如此则整个人类社会就会进入一个恶性循环，愈不懂就愈不读，愈不读就愈不懂，致使经典沦落，传统断代。
中国从上个世纪的五四运动以后，因为过分的提倡白话文，其所带来的直接结果那就是不但很多中国人不敢读诵经典了，甚至于连全民子孙读文言文的能力也一齐丧失了。
中国文化千古以来，儒释道医武，经史子集，几乎所有经典书籍都是文言文。
古人用三五年的时间学会读写文言文，则上下五千年的一切经典书籍，皆可畅游其中，因为以文言文为代表的传统经典是中国文化传承的载体。
不能读诵经典，不懂文言文，就永远得不到传统文化的熏习，这将使一个民族的文化产生断层，甚至消亡。
一个丧失传统文化教养的人，很容易同时丧失其持续前行发展的基础动力和创造力，而这种效应已经明显的见于今日。
若不及时改变，因不懂自己的传统文化，我们不但会失去民族生命当中固有的自信，而且还会令我们的社会变成了西式社会，让我们的国人变成了“中式老外”，如现代的各种什么情人节、圣诞节等西方的洋节充斥整个国内，令整个国人争相追宠，乐此不疲。
现在社会的人有种奇怪的思想，很多人片面的认为抛弃经典，要现代，就必须打倒传统；要西化，就必须打倒中式；要科学，就必须打倒玄学；要白话，就必须打倒文言。
废止传统，追崇西化所进行的教育，是把自己简化为浅陋，只凭学习西方，是文化的自我矮化，长期下去中国将永远也培养不出真正的人才来。
作为一个炎黄子孙，我们完全有理由坚信，传统智慧与现代科技可以共荣，东方文化与西方文化可以交融，经典文言与现代白话可以并存，文化素养与科技创新可以互补，这些均是人类的宝贵财富，我们都应该加以尊重和学习，加以继承和发扬，加以交流和融通。
历史上的“东学西渐”和近代的“西学东渐”，以及当今时代刚刚兴起的又一轮“东学西传”，这对于整个人类文化的发展和交流都是一个好事，这都会对我们中国文化乃至世界文化的发展产生积极的影响。
对于文化，我们坚信，一个具有深厚文化底蕴和素养的人，一个具有自我文化传承的中国人，才是西方人所欢迎的，这样反而会得到世人的敬重。
反之，一个失却自身文化和传承的人，那怕他是一个“优秀”的医生、作家、律师或钢琴家、科学家，他也很难真正的扬名世界。
著名美籍华裔科学家、物理学大师、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁曾说：“父母教孩子从小时候开始背唐诗宋词将会对其一生产生决定性的影响，他就是得益于这种传统的教育方式。
”所以只有民族的才是世界的，只有民族的才是永远的，只有一个真正具有自己本民族深厚文化底蕴的人，才会得到世界的认可和景仰。
众所周知，李白、杜甫、白居易、齐白石、张大千、徐悲鸿、牛顿、爱因斯坦、托尔斯泰、高尔基、塞万提斯、毕加索、贝多芬、肖邦……，他们之所以能名扬世界，那就是因为他们都是具有本民族相当文化素养的人。
所以，我们今天在此为什么要提倡诵读经典，回归传统
这除了以上的作用外，我们大家都知道，文化传统可以影响一个民族的兴旺，它是一个民族赖以生存和发展的基础。
古今中外的历史经验告诉我们，一个民族的兴盛一定是从文化兴盛开始的，一个民族的灭亡也一定是从文化的消亡开始的，所以现在我们国家的有关媒体曾发表文章指出：“经济振兴需要文化先行。
”中国近代，从十九世纪以后的西学东渐，特别是上个世纪初引进的西方教育理念，推行西式教育，推动所谓的“新文化”运动以来，我们的传统文化，受到了极为不公平的待遇，一时间甚至视传统文化为洪水猛兽和仇敌，必欲破除而后快。
因为这种思想的作祟，从而使近百年来，特别是最近的几十年，我们的文化传统受到了严重的摧残。
大家都看到，今天崇洋之风愈演愈烈，科技界、思想界、理论界、学术界、教育界、文化界、舆论界等对我们自身的传统文化都是继承和弘扬不够。
仅以现实生活为例，今天的年轻人，吃的是麦当劳、肯德基，喝的是可口可乐、百事可乐，听的是西方乐曲，跳的是西方舞蹈，看的是西方大片，学的是西方语言，穿的是西方服饰，过的是西方节日，住的是西式洋楼，开的是进口名车……。
不知不觉中我们的一些人俨然已将自己视作了西方人，对本民族的文化不屑一顾，崇洋媚外，从而丢弃了我们本土固有的文化传统和价值观念，乃至于文化认同也发生了转变，民族自信心和自豪感也随之丧失殆尽。
这就是所谓的“同化”，这种同化是一件西方几十年来梦寐以求所要做到但却一直没有做到的，而今天，我们的国人自己已经替他们实现了。
这应当是一件值得我们深刻思考、深刻重视和深刻忧虑的事情
正如温家宝总理所说的：“他不希望自己的孙子总是看奥特曼，我们要让中国的孩子多看自己的历史和自己国家的动画片，我们应该有自己的动画产业、动漫产业。
我们要让中国的文化走向世界，要在世界展示中国的软实力。
”
