演讲与口才!
社会上最重要的一个群体是演讲师，说白了就是有影响力的一群人，以前是大德的人比如孔子 老子，释迦摩尼来弘扬，而现在互联网上任何一个人都可以，他们传播负能量，拉低人们底线，部分黑白，只为赚钱，也许，社会需要演讲师来弘扬。
我没有能力来改善社会，我希望看到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，我希望看到中国成为礼仪志邦而不是山寨大国。
走在街上，人们被金钱，名誉冲昏头脑，心不再干净，人不再快乐。
我仅希望以微薄之力，培养社会一群演讲师，一群有德才的演讲师。
先从练胆开始，再从新思维切入，成为德才演讲师，即使不成，也不坏
希望能一齐带动社会正发展，微信公众号 德才演讲师 整合大量演讲视频 手打很累 今晚看到这个，想到我正在做的，不禁伤神，我这么努力，你却找的这么迷茫.
基督教历史及中国基督教的历史
1、深入调研，制定方案。
各工作组要在3月底前深入联系点开展调研活动，通过听取汇报、集中座谈、实地走访等形式，详细了解联系点的基本情况，切实摸清影响和制约科学发展的突出问题以及潜在的不和谐不稳定因素，努力找准落实市委常委会和本部门本单位整改落实方案在基层的落脚点，找准落实市委、市政府20件48项好事实事在基层的着力点，找准指导联系点开展学习实践活动与促进本部门本单位工作的结合点，据此制定切实可行的工作方案，工作方案要按月安排，明确活动目标、推进措施、工作进度、具体要求和责任人，确保活动有序开展。
2、深入联系，定点帮扶。
活动期间，联系苏木乡镇和街道的部门单位，要选择10个左右的行政村、8个左右的社区，派驻机关干部进行定点帮扶。
对苏木乡镇的工业园区，各工作组的县级领导要联系帮扶，协助解决具体问题。
县级领导和联系嘎查村、社区的机关干部原则上固定不变，一以贯之地做好帮扶工作。
如需轮换，要保留工作骨干，注意工作的衔接。
3、深入实践，解决问题。
联系苏木乡镇和街道的工作组，要重点谋划发展，关注民生，维护稳定，构建和谐，切实解决一批关系群众切身利益和群众反映强烈的突出问题。
联系嘎查村和社区的干部，要帮助嘎查村和社区加强基层组织建设，理清发展思路，解决具体问题。
联系企业的领导和工作组，要积极落实扶持企业发展的各项政策措施，帮助企业出谋划策、破解难题，与企业同心协力、共克时艰。
各工作组要注重归纳总结工作思路、做法、成效，形成一个科学发展典型案例，报市委学习实践活动领导小组办公室，办公室年底将编辑整理形成《包头市科学发展典型案例汇编》。
4、深入指导，搞好活动。
各工作组要切实做好第二、三批深入学习实践科学发展观活动的指导工作，把本部门本单位开展学习实践活动的好做法好经验带到联系点，帮助联系点制定学习实践活动工作方案，参加联系点动员大会，帮助联系点量身设计活动载体，确保联系点的学习实践活动扎实开展、取得实效。
五、活动要求1、高度重视，认真实施。
各部门各单位要充分认识开展“保增长、惠民生，下基层、促落实”活动的重要意义，高度重视，加强领导，精心组织，扎实推进。
活动过程中，联系苏木乡镇、街道、企业的工作组和联系嘎查村、社区的机关干部，要切实帮助联系点解决一到两个影响科学发展、涉及民生的具体问题。
各部门各单位要积极创造条件，对驻村包点的干部给予支持，保证工作的正常开展，真正实现“保增长、保民生、保稳定、克时艰”和“转变机关作风，服务经济发展”的目标要求。
年内各工作组深入所联系地区或单位不少于5次；4月5日前，要将活动方案连同工作组组成、联络员名单一并报市委学习实践活动领导小组办公室。
12月25日前，要形成一个3000字左右的总结报告并报市委学习实践活动领导小组办公室。
从4月份开始，每月要在次月5日前将当月工作情况书面报送市委学习实践活动领导小组办公室。
市委学习实践活动领导小组办公室将在8月底和年底分别对全市下基层情况进行总结通报。
2、统筹兼顾，协同推进。
各部门各单位要把开展“保增长、惠民生，下基层、促落实”活动与落实市委和本部门本单位整改方案、解决突出问题、完善体制机制结合起来，与“社区结对共建”、“新农村对口帮扶”结合起来，形成统筹协调、相互促进工作格局。
3、领导带头，加强指导。
担任协调联络组组长的市委常委和政府领导，一方面要落实好联系点的工作任务，另一方面要担负起联系点所在旗县区其他工作组的组织领导职责，以定期、不定期召开工作组负责人会议等形式，加强沟通协调，统筹指导好所在旗县区的“保增长、惠民生，下基层、促落实”活动。
4、积极配合，确保实效。
各旗县区要积极配合，为“保增长、惠民生，下基层、促落实”活动的有效开展创造必要条件。
要把“保增长、惠民生，下基层、促落实”活动与开展第二、三批深入学习实践科学发展观活动结合起来，与推动本地区经济社会发展结合起来，力争取得实效。
单位能不能强制捐款
中华第一龙——红山玉龙红山文化玉龙的制造年代为新石器时代，材料为玉，高26厘米，现收藏于内蒙古翁牛特旗博物馆。
此件玉龙的具体用途尚有待进一步探讨，不过龙体背正中有一小穿孔，经试验，若穿绳悬起，龙骨尾恰在同一水平线上，显然，孔的位置是经过精密计算的。
考虑到玉龙形体硕大，且造型特殊，因而它不只是一般的饰件，而很可能是同我国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。
红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉，虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹，但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。
中华民族向以“龙的传人”自居，龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。
红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教，总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。
从这一点上来看，怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。
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有谁知道满族萨满神话故事
作者：苏日巴达拉哈 （1） 在公元520年，柔然发生了一件萨满制造的宫廷内讧，最终导致可汗丑奴被杀。
柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满，封为圣母，把太子藏起来，托言上天。
事泄被绞死，丑奴可汗复杀执刑之人，引起了宫廷政变。
古代史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。
在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。
北方民族的萨满，大不同于中原的巫。
萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。
柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已
萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。
萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……”。
这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。
她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。
茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。
尤其是“天” 是古代蒙古人最高的崇拜对象。
柔然就是“天”。
柔然汗国就是“天王之国”。
柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。
人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。
因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。
天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。
比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。
当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持
就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。
有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近，但也不便盲从。
（2） 日月星云风雷雨雪等一切自然现象，古人认为都是在天的主宰下，按着天意活动。
森林火灾，陆地的水灾，疾病死亡等，这是天的惩罚。
太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗七星指示方向，这些都是使人类直接受益的天体现象。
上天主宰一切，大地养育万物。
万物是天所生，万物赖地以长，古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，于是又产生了敬拜天地之俗：“匈奴，五月大会龙城，祭其先、天地、鬼、神”，“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”（见《汉书·匈奴传》。
），五部高车合聚祭天，走马游绕，歌声吟吟，未有如是之盛者。
（见《北史·高车传》。
）“突厥牙帐东开，盖敬日之始出也。
”（见《周书·突厥传》。
）“五月中旬祭他人水，拜祭天神。
郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也”（见《周书·突厥传》。
），“天所生大突厥。
”（见《周书·突厥传》。
）“蒙古人承认有一主宰与天合名之曰腾格里。
崇拜日月山川五行之类，出帐南向，对日跪拜。
”（见《多桑蒙古史》第一章，第33页。
）上面所述，皆是北方民族敬拜天地的一些表现。
由远古的盘瓠，一直流传到元、明、清而不衰。
“火”给人类生活创造了新的内容，是生产生活上的一次大革命。
中原有钻水取火的燧人氏，北方草原树多草盛，自然火早已有之，后世萨满的祭火祝词，明显地体现了对天地的敬拜对与火的尊崇。
祝辞曰：杭爱山不儿罕哈勒图山头所生榆树做成的火神女王，你自开天辟地时出生，你从大地母亲的足迹出生，你是天父腾格里所做成。
北方民族对天地敬拜之外，就算对火的崇拜与信仰了。
火是人类最直接的受益者，她给人以光明、温暖，延续人的生命，调济人类生活，改变人类生活的环境条件。
《周书·突厥传》曰：“突厥之先，出于索国（见《辽海丛书·全辽备考下》布特哈志略：本汉属北夷索离国。
匈奴北确有索国。
），在匈奴北，其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，居跋斯处折施山（当即《唐书·黠戛斯传》中之白山，今汗腾格里山，在乌鲁兀穆河西北。
），即其大儿也。
山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大儿为主，号曰突厥。
”突厥祖先尚处于无火时代，是伊质泥师都开始使用火。
古人自从发现和使用火，就把火置于仅次于天地的崇高位置。
火能为人造福，火也能毁灭一切，古人认为火是天的使者，是生活的力量，智慧的源泉，精神的支柱，兴旺发达的象征。
自从火在氏族家庭中取得一席优越地位之后，古人就以为火是直接观察行动，鉴别善恶的神灵。
祭天地用清水，祭火用榆柳松脂。
不自觉的梦幻，启迪了人类的想象能力，日常在生产生活中遇到的问题，由于冥思苦想会在梦幻中反映出来，有时还会得到答案。
久而久之，在人的思想中就产生了“翁衮”（翁衮，蒙古语“灵”也。
）的意识形态，认为万物本身之外尚有“灵”，就逐渐形成了“万物有灵”的意识形态。
（3） 古人在生产生活和对大自然的斗争中，感受了自然界直接或间接的影响。
自然界对人类的各种刺激，促使人类感情冲动，产生了遐想，开阔了视野，原始的朴素的哲学明芽了。
个别人表现出强烈的求知欲望，对自然变幻，反应敏锐，产生了追索探求的要求，在冥思苦想中神态失常，或痴呆疯傻，或喜怒无常。
但这种人都具有丰富的生产经验和老练的生活知识，在平日的观察中积累了各种常识，粗知自然变化、社会发展和事物进化的规律，更善于观察人的心理状态，逆料一般事物发展变化的结局，这种人物的出现，给氏族或社会带来了幸福，她可以指导生产、掌握分配，大都被推选为氏族长或部落的首领，这就是后世的所谓萨满，或珊蛮。
萨满在蒙古语里是沉思默想的意思或紊乱纷乱的意思。
这种人若再具有特异功能或懂些幻术之类的东西，那就更加玄乎而博得人们的尊重与信任了。
若再掌握一些民间流传的医药知识，用精神疗法和药物结合去给人治病，那就更神乎其神了。
国内外学术界一致承认萨满起源于太古时代。
采集经济的时代，萨满已经形成了，她带领人们趋吉避凶，寻找食物。
原始狩猎时代萨满就更为重要，她领着人们追踪猎物，指导和组织围猎。
氏族社会形成以后，人类的社会单位是以图腾形象为标志而区分的。
萨满就是氏族领袖，她团结本单位的成员，给在以精神力量，排难解忧，指挥生产，管理分配，向大自然进军。
《多桑蒙古史》说：“萨满者，其幼稚宗教之教师也。
兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身。
击鼓诵咒，逐渐激昂以至迷惘，以为神灵之附身也。
继之舞跃暝眩，妄言吉凶。
”萨满由产生、兴盛一直到衰亡，并没有形成象其他宗教那样的组织形式，没有堂皇的庙宇建筑，没有庄严肃穆的神佛塑像，没有统一的经卷，没有繁文复杂的仪礼。
经文咒语祝辞赞语也是口传心授，灵活多变。
笃信萨满的北方民族，谁也没想到为萨满立庙建寺，只有翁衮所依托的灵堂，这灵堂是石头堆砌而成，只是选择在高山峻岭之上，使人能够很容易看见和拜祭。
它起着保卫行旅，保佑一方的作用，它的实用价值是路标，能够根据石堆的式样，判断出地点方向，从而不会迷路。
这些灵堂在北方的草原上到处都是，蒙古人称之为“敖包”。
萨满死后，要进入灵堂受祭，当地的英雄人物或有益于地方的长者，死后都要进入灵堂受祭。
究竟哪些灵堂祭祀哪些人物
只有当地人知道，因为没有灵牌之设，也没有设灵牌的习俗，外地人无从知晓。
“灵”是一种看不见、摸不着的精神感觉。
来源于梦幻，是一种幻觉，是人类本身的自我感觉。
本来是虚无空洞的，古人却要煞有其事地大作文间。
古人认为天之灵在天上，树之灵在树中，山水之灵在山水之间。
只有在特殊情况下，“灵”才独立于躯壳之外。
生人之灵影随形，大人物死后，“灵”才能进入灵堂受祭。
这些“灵”，都是人类的保护者，人类感到有某种伟大的“灵”，监护着自己，精神上就产生了安全感，在工作时认为“灵”在护卫着自己，就产生了无所畏惧的精神。
人的一切活动都是受思想支配，这就是人的“灵”。
自然界的运动规律，也被归结到物体本身之灵在起作用。
这就形成了“万物皆有灵”的概念。
“萨满”本身必须具备“反应敏税，接受能力迅速，逻辑性强，预见准确，判断少差误”，若本身再有“特异功能”（《蒙古秘史》记载着通天萨满阔阔出在严寒的天气里，赤身裸体出入于森林之中，坐在冰河当中，水蒸气在他头顶上浮动。
），在的复杂的事物当中经受了考验，取得了人们的信任，这就是萨满。
萨满是世界上最古老的宗教形式，她没有教主，没有宗教的领导阶层，没有职业萨满，不脱离生产，不受报酬，所得祭品，大家分享。
她是在人与大自然的斗争中形成的。
萨满的意识形态充满了与大自然搏斗的战斗精神。
这些都表现在萨满的一切活动中。
萨满作法不是温文尔雅的诵经礼拜，而是高歌狂舞，锣钹锵锵，促使人们精神振奋、斗志高昂，教人以战斗的姿态，向一切困难斗争。
没有俯首贴耳听从摆布的祈求祷告，也不寄托任何希望于来世，更没有天堂地狱之说。
（喇嘛化的萨满在喇嘛贵族的影响下懂得了天堂地狱。
）萨满的最高信仰是“天”。
萨满自称是天与人之间的媒介，是天的使者，向天报告人的行为动作和祈求愿望，向人传达天的旨意，这样的萨满，是为通天萨满。
柔然汗国的萨满圣母地万，以幻术藏匿太子，讹称上天，事败被杀。
蒙古的通天萨满阔阔出宣传上天的旨意，奉铁木真为成吉思汗，后因骄横被杀。
这些“天的使者”都没有预测到自己的恶果。
其原因是偏离了萨满的轨道，为了个人利益，为自己制造陷阱。
萨满思想本来是一种战斗性的哲学，有意识地弄虚作假，没有不失败的。
（4） 萨满的意识形成，突出地表现了阶段社会以前的人民性。
当社会发展到阶段社会的全盛时代，就不能不有所偏离而为统治者服务。
社会发展到父系社会以后，萨满也随之变化，由社会的主宰者，变成了统治者的工具了。
这个工具终究还是来自人民，有浓厚的人民气息。
封建帝王感到萨满虽好，但在使用上却不能得心应手，就转而利用伊斯兰教和佛教，将“皇帝的福荫里”改为“回教福荫里”了。
（见《多桑蒙古史》第六卷第七章）蒙古忽必烈时代，佛教处于全盛时代。
元朝退出北京回到蒙古地区以后，佛教一度衰微，萨满又被捧上被信仰的宝座。
统治者为了扩张自己的势力，又借助于活佛的力量，达成了消灭萨满的政教统一的协议，从此萨满就走向了消亡。
世代相传的萨满，深入人心，根深蒂固，尽管以行政命令推行佛教，但在辽阔的草原上萨满依然保留在人们的心目之中。
上刀山、下火海等法术，并非全是骗术，若无特异功能，也属于气功之类。
敖包耸立在山巅峻岭，游牧民触景生情，都要给翁衮（敖包）磕几个头，怀念自己的萨满。
敖包建筑在明快雄伟的高山丘陵，既是一方百姓的精神安慰，又是过往行旅的保护神，更主要的是用它来辨别方位地点。
要想削平这些乱石堆成的敖包，谈何容易
任凭喇嘛贵族说教和王爷的命令，萨满的灵堂（敖包）依旧巍然屹立。
即使削平了山巅的敖包，也铲除不了人们心中的敖包。
喇嘛贵族也只得改变主意，就在原来萨满的敖包上，装饰了佛教的仪表，插上藏文经旗，取消血祭，改用素供。
尽管如此，翁衮和萨满的形象，依然活跃在人的心灵深处。
在北方民族的名山大岭，依然屹立着萨满的灵堂，依托于敖包的翁衮，在北方民族中间依然盛行流传。
萨满这一形象，是在原始朴素的唯物主义的基础上，演化出唯心的思想意识。
在精神作用的基础上注重实践。
比如在漫长的狩猎活动中，萨满就总结出不少用野生动植物治疗疾病的经验。
萨满治病是以精神疗法为主，佐以针炙药物，凡有迷信色彩浓重的地方，都是后世加进去的。
人的最初感受是人体本身，抬头望天，低头见地，饥寒冷暖、食、色皆人之本能。
在萨满的信念中，天，是第一性，没有从天所生的日月星辰风云雨雪，就没有万象万物。
地是从属于天，是第二性。
火，仅次于天地的位置。
萨满虽然不是拜火教，火也是人类顶礼膜拜的对象之一。
在日常生活中绝对禁止对火的不尊敬，不准在火堆前说脏话，做丑事……。
笔者略述北方民族原始宗教形式萨满的梗概，是为了怀念北方民族原始哲学思想的萌芽
愿这一宝贵遗产，将被继续挖掘，以期有新的收获。
