怎样看待老子的辩证法思想
1、事物都包含着对立的两极 老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已”。
意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。
善恶也是这样，所有的事物老师在相比较中间才能确定自己的性质。
需要指出的是，中国这种思维方式有几种不同表现，一种就是老子的思维方式，是从事物的一极来找对应的另外一极，也就是从美的这方面一定要找丑的这方面，从高的这极要找矮的这极。
从一极找对应的一极，这是老子的思想。
孔子的思想和老子不一样，孔子是从两极中间找一个中极，也就是他的中庸之道，他从“过分和不及”这两极来找一个中极，就是既不过，又不不及，而是恰到好处，所以他讲中庸之道，是过犹不及，过分跟不及是一样的。
所谓中庸就是“用中”的意思，就是做事要适合一定的度。
一极必须要找到另外一极，从两极中间找一个中极，寻求一个合适的度，这些思维方式都是非常有意义的。
2、事物的发展与转化 老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。
这方面他讲了很多，如“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”等等。
很高的台子是用土一点一点积累起来的，你要走一千米，要一步一步的走。
他说天下难事必须从容易的开始，天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。
有的人说一开始不可能把任何大事情全都做好，那常常是需要积累出来的，经验越多，你做的事情就越大。
因为任何伟大的事业，他不是一下子就能完成，总是有积累的过程。
等积累到一定程度，这个事物就会发生质的变化。
老子对转化有深刻的认识，如“福兮祸之所倚，祸兮福之所寄”等。
老子有一句话需要我们注意，他讲“反者道之动，弱者道之用”，是说道是向相反的方面转化，道的作用是来扶持弱小，因为任何事物都有盛与衰，而且盛极必衰，这就是转化。
新生的东西开始比较弱小，而正因为它新生，它才有发展的前途，大家就要扶持它。
所以，老子讲“弱之胜强，柔之胜刚”等等，像这种互相转化的思想老子讲了很多。
但是，老子只是提出来这样一种转化的现象，并没有讲到转化的条件。
我们知道，转化一定是有条件的，如果没条件，弱怎么胜强呢
这就是说，老子在强调转化的时候忽略了条件性，这一点可能是《道德经》的一个不足。
3、 通过否定达到肯定 老子思想中有非常重要的一点，就是对否定意义的认识。
老子讲“道常无为而无不为”，我们把它作为一个思维模式看，如果说“无为”是对“为”的否定，那么“无不为”，就是对“为”的肯定，或者说是对无不为的否定之否定。
那么把它作为一种方法论的公式，我们可以有这样的表述，通过否定达到肯定。
老子认为，通过否定达到肯定，是道的特性，因为老子讲“道常无为而无不为”，他要通过否定而达到肯定。
所以说，通过否定达到肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。
我们对这个问题可以做两个方面的分析。
第一，按照老子的看法，道不是认识的对象，因为“道可道非常道”，道不是认识的对象。
可道之道，它不是无名、无形的永恒的常道。
那就是说，不可能在经验中间得到对常道的认识。
因为既然常道无名无形，是永恒的存在的，它不是在经验中能够得到的，所以它是不能在经验中得到认识，或者说我们不能用一般的认识方法来认识。
中国话有一个叫做“烘云托月”，月亮是不能画的，怎么办呢
我们就把它边上的云彩画出来，这样把月亮显现出来。
同样道理，道是不能说的，我们认识道，只能说道不是什么。
因此，老子认为，必须先把一般的认识的经验都去掉，以至于思想中形成的有名、有形的的东西统统都去掉了，他才不会用经验性的认识来说道是什么。
达到这一步，才符合道的“无为”要求，而无为才可以无不为。
也就是说道不能用经验的方法来把握，那就要另辟蹊径，这条路径就是通过否定达到肯定，就是从说道不是的什么，而达到对道的认识。
第二，《道德经》把宇宙本体称为道，这在原则上说是不符合老子思想体系要求的。
因为道作为世界的本体，不能说它是什么，不能以任何名字来命名，而称他为道是没有办法的办法，只是勉强给它一个名字。
因此，《道德经》对道的说明大体上都是用了一些不确定的，或者极其模糊的，甚至是否定的形容词来描述它，以免使人们把道看成一个具体的东西。
他怎么来说道呢
如他说“玄之又玄”，玄之又玄到底是什么东西，老子也搞不清楚。
还有“恍兮惚兮”，他用不确定的很难琢磨的东西来说明道，意思就是说道不好形容，不能说。
根据上面的分析，我们可以得出这样一个判断，作为一种以否定为特征的方法论，至少包含这三个对提高人们理论思维很有意义的层面。
老子道德经心得
老子道德经中，包含了许多朴素的唯物辩证法，这对我们的日常生活、行为举止和思想 观念都会产生一定的影响。
我们在日常生活中所思所想，所做所行，或多或少都在践行着辩 证的观点。
比如，当我们取得成功，获得荣誉时，内心就告诫自己要谦虚谨慎，戒骄戒躁； 当我们遭遇打击，面临失败时，我们会鼓励自己坚定信念，勇敢坚持下去。
当我们“祸兮福 之所倚，福兮祸之所伏”是普通人都耳熟能详，出口成诵的名言警句。
经过几千年的时光淘 洗和历史沉淀，依然保持着旺盛的生命力。
关于福祸的论述和引申，前人已经论述备至了。
人的一生顺顺利利， 风风光光， 没有任何坎坷和波折， 可以说是失败的人生， 是单调的人生， 因为他体会不到涅槃重生的力量，没有经历阵痛，没有饱受折磨，根本无法体会和珍惜爱与 真诚。
经历了各种磨难和打击，尝遍了世态炎凉，当老来时，细细品味走过的漫漫路途，豁 然发现原来这一生的奋斗历程尽是幸福。
福与祸，功与过，生与死，少与多，正与邪，乐与 忧„„都是相辅相成，相依相伴的。
就像每个人都离不开空气、阳光和水一样。
老子中 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀 十八大的召开，是每个人政治生活中的一件大事。
表面上看起来，与我们很遥远，有些 不切实际。
那些天花乱坠的口号和理念都是故作高深的文字游戏。
其实不然。
每个人的发展 和进步都离不开国家的繁荣和稳定。
虽然我们还只是学生，没有投身社会实践，没有亲身经 历社会现实的摸爬滚打，但并不代表我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，并不代表我们 就不能参与社会理想和信念的落实和奉献。
可爱的中国，幸福的中国，美丽的中国，是每个 人都应该积极参与和践行的。
十八大提出建设美丽中国的构想， 就是人与自然和谐相处的典 范。
这在老子道德经的论述中，已经具有了初步的构想。
“自然”和“无为”是老子倡导人与自然和谐共处、平等共生的 有专家指出， “自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自 然界的涵义。
从古文字学看，自然是自己如此、从来如此、通常如此、势当如此和自己成就 自己，以及与“人为”相对立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。
先秦并没有 自然界或大自然的概念，与之相当者是天地或天地万物。
老子是我国古代伟大的哲学家、思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。
老子的智慧启迪着一代又一代人，他深邃的道穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。
孔子见老子后赞叹道：老子其犹龙邪
庄子钦服曰：关尹老聃乎，古之博大真人哉
中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说：中国古代政治哲学实在比西方好。
鲁迅说：不读《老子》一书，就不知中国文化。
胡适说：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
圣人先哲都对老子及其学说发出由衷的赞誉。
老子的道是宇宙的本根，万事万物都有起点。
世间万物皆有道产生，本根决定了万物的根源，还决定他的发展，按照一定的法则去运行，绝不紊乱，如昼夜的交替不依照人的意志为转移。
老子的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。
宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。
否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。
在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。
进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。
道产生了德，老子被称为“道德家”，道看不清楚，其中有象。
深远有精，使万物得以运转，称为依据。
道浑然天成，独立，独一无二。
道是永恒的，永远不止息。
人走的路是道，做事情的方法是道，人的思想和理念也是道。
道可道，非常道。
我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会生活中发挥其应有的作用
《老子》语录心得!!谁可以给我这个心得啊
天下皆知美为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，常也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，为而弗志，成功而弗居也。
夫唯不居，是以不去。
有人说这一段表明老子有朴素的辩证法思想，可老子在这里并不是要说什么辩证法，而是在讲具有道之本性的圣人有超越一切之上的特质。
因为道是宇宙的本源，是一切矛盾对立统一关系的决定者。
辩证法只不过是一套迎合人们“自以为是”心理的哲学而已，与老子所讲的“道”完全不相干。
“道”是超越于矛盾两个方面的真实存在。
从现代天文学的研究我们可以知道，我们的宇宙是起源于一个大爆炸。
大爆炸的初始状态，是整个宇宙的起点。
在那里，时间、空间、物质和能量都交汇在一个无限小的奇点内。
这个奇点是人类科学无法研究到达的盲区。
但“道”是超越这一切之上的创造者，是一切自然规律的决定者。
一个人，他如果完全摆脱“以自我为中心”的局限，那就将是一个完美的人，他身上就会体现出超乎宇宙万有之上的“道”。
圣人就是完全体现出“道”的本性的那一位。
老子具有莫测高深的智慧，对“道”有着深刻的认识。
同时他也明白自己不是圣人。
说到圣人，我们常常想到孔夫子。
近两千多年来，中国社会把这位老先生称为“孔圣人”。
由于“圣诞节”在中国越来越越热闹，一些热爱中国传统的人提出要过一个“孔诞节”来与之抗衡，这种提法实在是对孔夫子的一种污辱，因为孔子生前明明说过：“人非圣贤，孰能无过。
”孔子根本就不是圣人，而且也亲口说了自己不是，你却要将他摆在圣人的位置上，你不是在说孔子说的不算数、不可信吗
孔子身上的确有缺点，但还算是个诚实的人，把孔子当作圣人的人，实际上是在说孔子连诚实的品格都不具备，这不是对孔子的污辱吗
据《史记》记载：老子对孔子的评价是：“骄气多欲，态色淫志”,连作老子的学生都不配；而孔子对老子的感觉却是“高深莫测”。
学习真理，体会真道，需要有单纯谦虚的心，可孔子并没有这样的心境。
孔子的思想体系和“道”相差甚远。
以孔子为代表的儒家思想在这两千多年来，几乎一直占据着中国文化的主导地位，实在是中国人的不幸和悲哀。
常在报纸、电视上看到一些见义勇为的报导。
一些有正义感受的公民，在看到歹徒行凶、盗贼张狂时，能够挺身而出，制止犯罪。
他们这样的行为，往往让自身的生命受到威胁，有一些人甚至付上了生命的代价。
这本是让人痛心的人间悲剧，可一部分记者在报道这些悲剧的时候，从他们的字里行间，让人感到的却是一种抑制不住的兴奋。
比如：“某某地方又响起了一首正义之歌”；“学习某某英雄的活动正在某地轰轰烈烈的展开”“反腐败战线再传捷报，又有一批省部级高官落马”……等等。
难道说我们应该为这样用鲜血写成的“正义之歌”高声赞美吗
发生勇斗歹徒以致壮烈牺牲这样的事，发生大批高官腐败的事，实在是中国的悲哀，是人类的悲哀，勇士、歹徒以及腐败分子都是罪恶的牺牲品，我们应该为这样的事感到悲哀，而不是莫名其妙的兴奋。
我们应该诚心希望今后少出现或不出现英勇牺牲的壮举，少出现或不出现腐败的案件。
现在媒介间的竞争激烈，记者们心中常常希望出现一些有爆炸性的轰动事件，这样自己就会有事可做。
因为有了“假”“恶”“丑”，人们才意识到“真”“善”“美”的可贵。
于是开展了轰轰烈烈的教育宣传活动，设计出各种各样的教育形式，名目繁多的考核指标，其目的就是为了让人们能够生活在“真”“善”“美”的环境之中。
动机是为了“真”“善”“美”，可为了完成各样的考核指标，满足各样的形式需要，新的虚假又产生了。
形式化的道德教育是不会有什么好效果的。
我们所能观察到的很多事物好像都是对立的统一体。
如：真与假；善与恶；美与丑；有与无；难与易；长与短；上与下；高与低……等等。
为此，早在两千多年前的希腊文化影响下的人就有了这样的说法：“我们知道世界上之所以有‘善’的存在，是因为有了‘恶’的对比。
让我们多成就一些美善的行为吧，怎么成就呢
我们就多做些坏事，这样我们就可以多创造出‘善’事来。
我们为非作歹，这样就有了见义勇为的英雄壮举；我们贪污受贿，这样就有了廉洁奉公的好官员……正因为有了我们这些坏蛋，世界上才会有许多好人。
”怎么样
这样的辩证法思想也算是我们人类聪明才智的一种展现了，说这样话的人IQ都不会太低，在辩论赛中往往可以占尽上风。
如果世上有什么话是“混帐话”，那么这种话可算得上是一个典型的“混帐话”。
我们应该知道，公理是不辩自明的。
人是受时空限制的，是有限的，人不能创造自然规律，也不能改变自然规律，人只应该遵循自然规律，这是公理，无需证明。
同样，人活在世上就应该遵循一套法则，这套法则是“道”的一种表现方式。
从宇宙的起点到终结，“道”贯穿其中又超乎其之上。
“道”包容一切真理，是不受时空限制的无限。
人本质上有着“自我为中心”的恶性，故有想挑战一切的本能，常常目空一切，自以为是。
改善道德的关键在于人能够放弃以“自我”为中心，改变成以“真理”为中心。
以“真理”为中心，努力遵循“真理”。
行事为人处处体现着“真善美”，是人本来就应该有的状态，即使做到了，也不值得夸耀。
但如果背离了“真善美”，“假恶丑”便出现了。
“假恶丑”实际上并不是“真善美”的对立面，而是“真善美”的失落。
“不言之教”指的并不是不使用语言文字，否则老子就不必写下五千多字的道德经了。
“不言之教”的本意，指的是不拘泥于形式、不依赖教条的教化。
因为拘泥于形式或教条式的教化，其本身就有浓厚的功利倾向，是以“自我中心”为出发点的，所以并不能改善提高人的道德水平。
只有亲身实践的“不言之教”，主动地放弃权利，才能感化人，激发人高尚的情感，让人有摆脱以“自我为中心”的力量。
人真正的仇敌是存在于自己的生命之中。
战胜这样的仇敌，需要有更新生命的力量。
这种力量，只有在人回归“道”时，才能具备。
如何理解老子的辩证观点
老子以大段的文字，概述事物的运动过程，十分完整生动地反映了他宙万物是在运动、变化、发展之中的科学观点。
而且他还描绘了运动中物体的规律性变化状况，科学地阐明了事物同一体中精神状态的“道”与物质状态的“德”的依存关系，特别是还把外界的“物”与本身的“器”之间所存在的既“刑”（冲击）且“成”（成就）的矛盾，统一纳入事物运动变化发展的过程中，作为不可或缺的内容，成为他所创立的“道”学说的重要组成部分。
虽然用字不多，却依仗中国文字和语法的魅力，把事物运动过程中所呈现的丰富、复杂的客观状况和主观认识，都交代的一清二楚。
从中可以看出他丰富的实践经验、高度的理论水平和超凡的能力。
按照老子的观点，“道”就是天下的母亲。
“道”虽然是精神性的，但它是不可能脱离物质性的“德”而单独存在的。
在同一体中，起内因作用的是“道”，受外因作用是“德”；而且在运动过程中，它们必须接受外“物”与内“器”这对矛盾的不断碰撞与适应的考验，逐渐、缓慢地在改变着自身固有的品质。
这也就是老子在文中所表达的“道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
”的意思。
所以说“道”本身就是运动规律，而规律本身不是永恒不变的。
所谓“名”，就是人们对事物的认识，这也不是永恒不变的。
运动是“道”的体现、是生命的象征；保护好“道”，也就保住了生命之根。
这就是老子整篇文章的中心思想。
老子把他所创立的“道”的理论运用于他所关注的自然现象、社会现象、人体生命现象的观察与解释之中。
他始终以唯物主义的态度和辩证的观点，构建他的理论框架，并不断通过社会实践夯实理论基础，丰富内容扩展理论的涵盖面。
老子是个十分重视学识修养的人，曾担任“周守藏室之史”，接触过大量的图书典籍、文献资料；他具有“善下”品格，了解社会状况，深知民众疾苦；他以“讲学”为业，有坚实的文字基础、生动的语言表达能力和严密的逻辑思维。
这一切都为他的理论创立准备了十分有利的条件。
在长期实践中，他也应该还有不少著述。
只不过是，他毕竟是个二千五百多年前的古人，限于当时的社会条件，又经历了如此漫长的历史沧桑，今天我们所能看到的就仅此弥足珍贵的《老子》一书，总计五千余字而已。
根据现有资料，要按照现代的科学标准对老子的辩证法做出公正的评价，的确存在较大难度。
然而客观存在的东西是不会被轻易抹杀的，即使只是凤毛麟角，还是可以从中看出端倪问出个究竟来的。
我们知道老子总是借社会实践中的具体事例，阐述他的理论观点。
以简明的事例阐明深刻的道理，把抽象的理论融化在具体事物之中，这是中国古文的风格，也是《老子》的一大特色。
下面还是让我们回到老子唯一留下这篇的文章上，从分析他的思想痕迹中寻找出阐述辩证法三大规律的文字依据来。
关于量变质变规律，《老子》中的原文是：“其政闵闵，其民屯屯。
其政察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。
孰知其极
其无正也
正复为奇，善复为袄。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。
”译为白话文就是：“当权者贪图安逸行政办事偷懒，他的老百姓也就问题堆积如山得不到及时解决；当权者勤快行政办事清清楚楚，他所治理的地方就平平安安不会发生什么意外事故。
祸与福是相互依存的。
坏事做到了极点就会败落，好事就跟着来了；好事夸张得过头，也就埋下了坏事的祸根。
谁能知道它们发生质变的极端在哪里呢
难道没有一个可掌握的正点吗
原来是正的东西结果变成偏的了；本想是办好事，却得出坏的结果来。
对此人们的思想却沉迷不醒，必需很长的时间才能意识到。
所以在处理事务中，一定要掌握分寸，做到有规范但不盲目，能清廉但不过头，鲠直而不死板，发光而不刺眼。
”在这里面，老子首先列举了统治者在处理行政事务中的不同态度，对事关大局的问题所产生的不同影响与作用来说明事物因果变化关系，从中总结出理论。
把实践经验进一步升华为理论认识，对今后工作可以起到指导作用。
因此，老子对具体事例不是只作一般现象的描述，他要更进一步探索事物从正面走向反面、从量变到质变过程中所存在的“极端”与“正点”问题。
因此他连着问了两句：“孰知其极
其无正也
”可见这个问题的重要性。
因为这是事物发生质的变化的关键点，所以是必须牢牢把握和控制的。
最后他才从中得出如何把握关键点的把握尺度来：“是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜”。
其中“不割”是“方”的“正点”，“不刺”是“廉”的“正点”，“不绁” 是 “直”的“正点”，“不曜”是“光”的“正点”；如果过了这些“正点”，到了“极端”，事物就会走向反面，由量变到质变发生质的变化。
由此可见，老子已经认识了事物从量变到质变的规律，并总结出了掌握运用这条规律的一套办法。
关于对立统一规律，《老子》的原文是：“天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；音声之相和也；先后之相随，恒也。
译成白话文是：“如果天下所有的人都知道什么样子是美的，并且都要求变成同一个模式，这种‘完美’的做法是可恶的行为。
天下所有的人都知道‘善’，就无所谓‘善’了。
有与无是相生的；难与易是相成的；长与短是相形的；高与下是相差的；音与声是相和的；先与后是相随的；这是永恒不变的规律。
”老子在这里首先以“美”过了头就变“丑”，“善”到了边也无所谓“善”，这两个显而易见的例子作比喻告诉人们：有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、先与后都是相对的，在事物内部的表现都是既对立又统一的；他还指出“万物负阴而抱阳，中气以为和”，世界就是一个矛盾的统一体，矛盾是永远存在的，没有了矛盾的反面也就没有了矛盾的正面。
以此他还告诫人们要牢记这个道理，在实际工作中牢牢地把握自己，不要违背辩证法，不能走极端干过头的事情。
关于“否定之否定”规律，《老子》的原文是：“至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。
夫物云云，各复归于其根。
归根曰情。
情是谓复命。
复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
”译成白话文就是：“到达虚静的境界，才能深入探究终极的奥秘；注意观察事物变化情况，才能全面了解外表的内容。
万物在四周发作，我静寂地观察着它们的反复变化。
这些万物就如同飞扬的云彩一样匆匆而过，又各自回归到了生命诞生的根部。
归根的过程叫做‘情’。
这个‘情’就是事物回归又开始重复的意思，称为‘复命’。
复命是依照运动规律变化发生的正常状态。
认识了这是正常的状态，就能明白运动规律的变化。
如果不知道这是运动规律变化的正常状态，就会在企图避免或阻止运动规律变化方面采取凶恶的伤天害理行为。
认识了事物的发展变化是规律性的正常状态，就能够以宽容的态度面对现实；做到以宽容的态度面对现实，处理事情才会公允、公正；做到公允、公正就会得到群众拥护，成为领导他们的首领，成为王；成了王，进一步就能取得天下统治权；掌握天下统治权就能按照‘道’所揭示的规律处理天下大事；只有按照‘道’所揭示的规律办事，天下才能长治久安。
即使最后自己的身体也没有了，所创建的江山社稷还是会继续下去的。
”这段文字描述了老子在观察到自然界各种事物、现象的风云变幻之后，进一步地深入探究其原理、规律，形成主观认识，再以主观认识反观客观事理，指导实践工作，特别是为处于统领之位的一国之君提出既关照“人之道”又合乎“天之道”的治国方针的整个过程。
除了开头与结尾的部分，中间的主体部分所揭示的就是事物运动过程中的“否定之否定”规律。
值得重视的是：老子在这里描述事物运动变化规律时，提出了“归根”与“复命”的概念。
在前面描述事物运动变化状态时，老子就已经提到“道，生之、畜之，长之、遂之，亭之、毒之，养之、复之”，其中最后的“复之”二字，就是从前一生命运动周期终点再转到后一生命运动周期起点的意思。
接着又开始第二轮回的生命运动历程。
如此接连不断继续下去，永不停息。
当然后一轮回的生命运动并非是前一轮回生命运动的重复。
前面已经讲到，事物在运动中，规律性的“道”也在接受外“物”与内“器”这对矛盾的不断碰撞与适应的考验，逐渐、缓慢地在改变着自身固有的品质。
因此后一轮回运动实际上是对前一轮回运动的否定。
事物就是在这样“否定之否定”的运动中不断发展变化。
老子把掌握这条规律称之为“知常”。
对主观违背这一规律的做法，不敢正确面对自然的死亡现象，妄图逃避死亡的不人道行为，提出“亡亡作凶”的严重警告。
说明他对这条规律已有充分观察和深刻认识的。
这条规律是真实有效的。
最后他凭“以道佐人主”的理念，向统治者点明掌握这条规律在成就事业上能起到的重大作用，提醒有志于成就大事业的首领，必须遵循规律依“道”行事，才能逐步做到宽以待人、办事公允、有王者风范、取得天下、替天行道，即使由于自然规律身体不在了，江山社稷依然能道统永久。
从以上对老子著作的分析中，可以清楚了解，在二千五百多年前老子就已经创立了唯物辩证法的科学理论，并在社会实践中予以很好的运用。
而且这些都有他的著作《老子》实物为证。
事实说明无论是黑格尔还是马克思和恩格斯都不是辩证法的创始人，只有我国春秋时期的伟大哲学家，才堪称是创立唯物主义辩证法的第一人。
老子的相对论和佛砣的辨证法具体内容是什么
老子的相对论偏重相对性、矛盾性和局限性，相对性指一切事物都是相对的，即没有高就没有低，没有大就没有小，没有多就没有少，没长就没有短。
从太极图中就能领会其中的含义了。
矛盾的事物既相互矛盾又互依互存，失去一方另一方也同时消失。
就像纸的两个面，没有正面的同时，背面也不存在了。
局限性就是任何理论都是相对某个局部而言是正确的，能总结解释出来的理论就不是放之四海而皆准的理论。
叫做道可道，非常道。
佛陀的辩证法主要偏重因果关系，叫做因果轮回。
万事万物皆不能脱离因果轮回的关系。
任何一件事的发生发展一定有其发生发展的因，而每一个果又是下一个果的因，所以叫因果轮回。
