谁能替我分析一下“李”这个字的文字起源，比如说甲骨文它的象形意义，还有它的发展演变
还有励这个字
李 形声字。
从木,子声。
本义:李树甲骨文字形，上木下子图片更多说文解字李 果也。
从木子声。
杍，古文。
良止切康熙字典【辰集中】【木字部】李 ·康熙笔画：7 ·部外笔画：3〔古文〕杍《唐韵》《正韵》良以切《集韵》两耳切《韵会》良士切，??音里。
《说文》果名。
《素问》东方木也。
《尔雅翼》李，木之多子者。
《埤雅》李性难老，虽枝枯，子亦不细，其品处桃上。
《诗·小雅》投我以桃，报之以李。
又《韵会》世荐士谓之桃李。
《刘向·说苑》树桃李者，夏得休息，秋得其实焉。
树蒺藜者，夏不得休息，秋得其莿焉。
世谓狄仁杰，桃李皆在公门，正用此事。
又《博雅》行李，关驿也。
又与理通。
《左传·僖十三年》行李之往来。
《周语》行李以节逆之。
《泊宅编》李理义通，人将有行，必先治??，如孟子之言治任。
理亦治也。
又星名。
《史记·天官书》荧惑为李。
《徐广注》内则理兵，外则理政。
又司理，??官，亦称司李。
《前汉·胡建传》黄帝李法。
《管子·法法篇》臯陶为李。
又檇李，春秋吴地。
又姓。
《风俗通》伯阳之后。
李 lǐ〈名〉(1) (形声。
从木,子声。
本义:李树)(2) 同本义。
落叶乔木,春天开白色花,果实叫李子,熟时黄色或紫红色,可吃 [plum]李,李果也。
——《说文》北山有李。
——《诗·小雅·南山有台》(3) 又如:李下瓜田(容易引起嫌疑的地方)。
又指李树的果实、李花、李园华如桃李。
——《诗·召南·何彼禯矣》(4) (李:李花)报之以李。
——《诗·大雅·抑》(5) (李:李子)丘中有李。
——《诗·王风·丘中有麻》(6) (李:李园)(7) 狱官。
通“理” [judge;justice]皋陶为李。
——《管子·法法》(8) 星名。
即角宿二,为室女座 δ星 [star's name]。
如:李长庚(西方太白金星的名号)(9) 姓。
如:李杜(李白和杜甫);李唐(李氏唐朝);李氏子蟠(姓李的人家的孩子。
氏,姓);李文靖公(李沆,字太初,宋太宗、真宗时的宰相,谥文靖);李渤(唐朝洛阳人,曾写过一篇《辨石钟山记》);李牧连却之,李牧接连打败它。
李牧,赵国良将,曾几次打败秦军。
公元前229年,秦将王翦攻赵,李牧率兵抵抗。
赵王中了秦的反间计,杀李牧。
第二年,王翦破赵军,虏赵王励形声字。
从力,厉声。
本义:勉力,努力甲骨文没有励字小篆字形康熙字典【子集下】【力字部】励《唐韵》《集韵》《韵会》??力制切，音厉。
《说文》勉力也，从力厉声。
《玉篇》劝也。
《广韵》劝勉也。
《后汉·祭彤传》玺书勉励。
又《韵会》通作厉。
有修饰振起意。
《前汉·宣帝纪》厉精更始。
励励 lì〈动〉(1) (形声。
从力,厉声。
本义:勉力,努力)(2) 同本义 [encourage;exert oneself;try hard]励,勉力也。
——《说文》。
用励相我邦家。
——《书·立政》庶明励翼。
——《书·皋谟》励于一言。
——《鬼谷子·决篇》(3) 又如:砺翼(勉力辅佐君主,精勤以行君命);励志(勉励其心志;集中心思于某种事业);励节(勉力志行,崇尚气节)(4) 振作 [rouse oneself for vigorous efforts to]处遂改励。
——《世说新语·自新》相早励良规。
——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》励精更始。
——《汉书·宣帝纪》(5) 又如:励精(振作精神)
字体设计心得
字体设计课程心得本学期开设了字体设计的课程，在没上这个课程之前我也多多少少对字体设计有了点了解。
看过很多的宣传折页和宣传海报，以为字体设计没什么好学的，但是在开始上李洁老师上的字体设计课程之后我才发现字体设计有这么大的学问。
很小的时候就喜欢中国的文字，尤其是延续至今的毛笔字。
多种字体的碰撞与发展，是中华民族文化的一部分，汉字的设计也就有了多种样式和一些独有的韵味，因为就单单是一个汉字，它就是一种设计。
我们应该理性的去对待字体设计，虽然设计是一个人对待事物的独有的看法和情感的表达，但是也要按照一定的设计概念和固定的程序。
中华文化是世界历史上的瑰宝，然而，在日益现代化的今天，现代的设计师们为了高效的工作，却摈弃了去创造使用中国特色的汉文字字体，使用千篇一律的大众字体，使得设计作品的字体流于平庸无原创性，而作为设计的生命力就在于设计的原创性，基于这样的背景，以激励中国的设计师们创造出具有中国文化的原创字体。
建议每一位设计师将有着五千年悠久历史的中国传统文化发扬光大，让世界了解中国的文化，让中国的文化走向世界。
人类的文明可以追溯到远古时代，那时候就已经发明了象形文字。
平面设计的起源是人类社会走向文明的象征。
在文字出现以前，人类就是依据各种图形符号进行记事与交流，直至图形演变为简单的文字，其中包括世界三大古老文字：中国的甲骨文、两河流域的楔形文字以及埃及的象形文字。
三大古老文字
史料的分类
一、按照的表现形式，将历史史料分献史料、史料和口述史料1、文献史料：的文献资料并不是史书，应是甲骨文（甲骨文的文献价值与早期文字的意义相互混淆）。
2、实物史料：实物史料指各类遗物、遗址、建筑、碑刻、雕塑和绘画等，这类史料是历史的见证和历史知识的可靠来源，它既能比较真实地反映历史，又具有形象直观性。
其中有很大部分是由考古发掘的。
3、口传史料与口述史料（1）口传史料（远古时期神话传说）：在没有文字记载前有一定的史料价值；（2）口述史料是人们对往事的口头回忆而写成或整理成文字的资料二、按照资料价值的不同，分为第一手史料（直接史料\\\/原始材料）和第二手史料（间接史料）。
第一手史料是指接近或直接在历史发生当时所产生，可较直接作为透视历史问题的史料；第二手史料是指经过后人运用一手史料所作的研究及诠释。
三、其他史料分类1、有意史料与无意史料（1）官方组织编写的史书和成文的历史著述、回忆录和公开的报道等，应属于 “有意的史料”；（2）官方遗留下来的文书档案、军事文件及其私人信件、日记等，这都是当时的人们在无意中留下的证据。
应属于“无意史料”。
2、“正史”（官方记载）与“野史”（民间记载）（1）正史：一般认为是指由宫廷史官记录的史书；（2）野史：一般认为是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。
甲骨文中的“建造”怎么写
在甲骨文中尚未收 甲骨文是中国的一种古代文字，是的早式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。
甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。
甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。
殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。
甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字，已经是一种相当成熟的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式。
它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。
现代汉字即由甲骨文演变而来。
小学生简单说说甲骨文是怎样发现的
甲骨文的发现 甲骨文的发现经历了一个错综复杂的过程。
这有必要先从发生在一个名字叫李成的农民身上说起。
这个愚昧的农民对甲骨文的发现有着一段典型的、可笑的、荒诞而又充满文化悲怆感的传说。
李成是为了赚钱第一个把“甲骨文”作为药材运到城里、传送出去的人，但也是在他手里，毁掉了难以计数的甲骨文字。
这年夏天，他患了疥疮，疼痒难耐，坐在田头，无意中捡起一块刻有“画纹”的白骨片，但他无论如何也不知道自己捡起的是一块历史文化瑰宝
李成把白骨片揉搓成了粉末，涂抹在疥疮上，疼痒神奇地止住了，几次涂抹后，疥疮居然治愈了。
李成喜出望外。
他把乡亲们扔掉的、大量的各种形状的白骨片片收集起来，送到附近城里的药店去卖。
他告诉药店掌柜：“这白骨片片治疥疮和外伤有特效。
” 药店老板将信将疑，取来药典看了半天，终于弄明白这白骨就是中药里的“龙骨”，在李时珍《本草纲目》中有记载：龙骨是古爬虫动物的化石，能生肌防腐。
药店收下了这些“龙骨”，李成则将大把的铜钱往钱褡裢里一装，高兴得回家去。
从此，做起了收集贩卖“龙骨”的“专业户”。
李成一边收集，一边卖给药店。
可是，当时药材交易落后，“龙骨”在当地的用量不大，药店就不想收了。
当李成又一次把收集来的“龙骨”送到药店时，店老板便挑剔起来：凡是刻有“画纹”的“龙骨”一概不收。
李成这次碰壁后，立即想出了聪明的对策：他拿起刀，将收集来的所有“龙骨”上的“画纹”一刀一刀地刮掉，然后再送到药店去卖。
此时，药店的仓库里已被“龙骨” 堆满了。
这是一座人类历史文化的宝库，而药店老板却全然不知
也是为了钱，老板决定停止买进“龙骨”。
但李成却没有放弃这挣钱的机会，没有停止“龙骨”的收集。
他把一块块“龙骨”——把一块块文化瑰宝捣成粉末，然后包成一个个小包到各个集市、庙会上去叫卖，去赚钱
同样，药店老板为了赚钱，也陆续把“龙骨”转卖给各地。
很快，“龙骨”进入了京城各大药店。
就这样，一块又一块“龙骨”，成为救治千千万万个病人的“良药” 。
还有一位与甲骨文的发现有着不解之缘的著名古董商，他叫范维清，是山东潍县人。
光绪二十五年夏天，居住在北京东安锡拉胡同11号的王懿荣身染疟疾，久治不愈。
一位医术高深的老中医为王懿荣开出一剂药方。
药方上有一味名曰“龙骨”的药，立刻引起了王懿荣的注意。
其家人从药房抓药回来后，王懿荣亲自查看，发现了中药里的“龙骨”碎片，有的碎片上镌有奇异的纹络。
他便抱病亲临药房叮嘱药房老板，如果再有商贩送“龙骨”来，请代为引见。
不多时日，名扬京华的古董商范维清被引见到王府，这次他带来了十二片“龙骨”。
这是他到河南安阳、汤阴一带去收购青铜器，没有如愿。
听当地人说“龙骨”是药材，就顺手牵羊地收集了十二片，心里想：“这样也不枉跑一趟。
”王懿荣见到刻有文字的甲骨片，分外高兴。
他仔细端详着每一片甲骨上一个个单一成形的“符号”，紧缩的眉头舒展了。
他兴奋地告诉在场的人：这是比钟鼎文更古老的中国文字
范维清这时才恍然大悟，原来这药材是真正的古董。
于是，王懿荣以每字一两银子的高价买下了这十二片甲骨。
并当场给范维清六百两银子，指使他为自己继续大量收购。
随即，派家人到京城各大药店以重金把刻字的甲骨全部买下，以至于典当细软，倾其家财也在所不惜，在他壮烈殉国前竟收集了一千五百片
王懿荣一边收集，一边开始了他的“发现”。
他废寝忘食，通宵达旦，拿着放大镜逐块、逐字地深研细究。
随之，一个又一个象形的、怪异的、抽象的、单调的文字符号被破译，字与字连为语言的链条，一个个链条随即构成一片清晰的文化意象。
他对照《史记 . 龟策列传》、《周礼 . 春宫》的文字记载，终于他的脑海里，浮现出殷商王朝祭天盛典的情景、祈求福祉的占卜辞令、政治经济的记载、金戈铁马的征伐…… 金秋送爽，明月如水。
王府上高朋满座，名流如云。
王懿荣把一块块精心整理过的龟甲兽骨送给大家传阅观赏。
然后，他兴致勃勃地举杯祝酒，郑重得告诉在座的高朋名流：甲骨上镌刻的“画纹符号”是文字，是商代中后期文字，是中国最古老的文字
随即，京城文化界为之轰动，中国文化界为之震撼，世界学术界为之注目
我不知道小学生作文到底是什么程度的······你可以看着删删减减。
列举中国传统文化艺术形式及其特点
书法 书法是汉字的书写艺术。
汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。
中国文字起源甚早，把文字的书写性发展到一种审美阶段——融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感(也就是一种真正意义上的书法的形成)。
中国的历史文明是一个历时性、线性的过程，中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。
在书法的萌芽时期（殷商至汉末三国），文字经历由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隶（八分）、草书、行书、真书等阶段，依次演进。
在书法的明朗时期（晋南北朝至隋唐），书法艺术进入了新的境界。
由篆隶趋从于简易的草行和真书，它们成为该时期的主流风格。
大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。
同时，唐代一群书法家蜂拥而起，如：虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大名家。
在书法造诣上各有千秋、风格多样。
明清的作品虽然流传很多，但里面鱼目混珠、滥竽充数者也大有其作。
因此，对于当下艺术市场中的收藏家、收藏界来说，购买、收藏这部分作品时应保持谨慎的态度中国画 中国画简称国画，是中华民族创造的具有悠久历史与鲜明民族特色的绘画。
中国画以线条为造型的主要手段，讲究用笔，用墨，使线、墨、色交相辉映，达到气韵生动的艺术效果;特色之二，为托物喻情,画中有诗，特色之三为诗，情、画、印融为一体。
中国画强调“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先，画尽意在”，强调融化物我，创制意境，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。
由于书画同源，以及两者在达意抒情上都和骨法用笔、线条运行有着紧密的联结，因此绘画同书法、篆刻相互影响，形成了显著的艺术特征。
中国画基本上可以分为三大类： 人物画、山水画、花鸟画。
从东晋顾恺之的到北宋张择端的； 从明代唐伯虎的到清代郑板桥的； 从近代吴昌硕的到张大千的，齐白石的、徐悲鸿的袁振西.中国画，等等。
历代画家创造了无数的画卷，故宫博物院收藏了成千上万的名画，而出版的中著录的我国流散在美国、日本、东南亚等国家的名画竟有3900件。
剪纸剪纸，又叫刻纸，是中国汉族最古老的民间艺术之一，它的历史可追朔到公元6世纪。
窗花或剪画。
区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。
剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
剪纸在中国农村是历史悠久、流传很广的一种民间艺术形式。
剪纸，就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。
这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节抑或新婚喜庆，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的窗纸或明亮的玻璃窗上、墙上、门上、灯笼上，节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。
剪纸的内容很多，寓意很广。
祥和的图案企望吉祥避邪；娃娃、葫芦、莲花等图案象征多子，中国农民认为多子便会多福；家禽家畜和瓜果鱼虫等因与农民生活息息相关，也是剪纸表现的重要内容。
作为民间艺术的剪纸，具有很强的地域特点：陕西窗花风格粗朴豪放；河北和山西剪纸秀美艳丽；宜兴剪纸华丽工整；南通剪纸秀丽玲珑。
剪纸虽然制作简便，造型单纯，由于其能够充分反映百姓的生活内涵，具有浓郁的民俗特色，是中国农村众多民间美术形式的浓缩与夸张。
从对剪纸的了解中，可以便捷地了解中国民间美术的其它方面。
中国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，中国剪纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前3世纪），当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。
战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
我国最早的剪纸作品发现，是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。
木板年画各地的木板年画工艺大同小异，基本采用坚硬，纹理细腻的梨木，枣木板雕刻后，刷上水墨，印在容易吸水的宣纸上，也用水性的彩色颜料，分多版多次印成彩色年画，通常可用五版，最多的如朱仙镇年画，有用九版印制的；而桃花坞木版年画只用红黄绿蓝黑五种色彩。
杨柳青年画则采用雕版印出轮廓线条，再以人工填色晕染；四川绵竹木版年画先印线条，人工填彩完成后再套一次金线版；而晋南的木版年画喜欢以画上配诗，字画，也自有特色，很多木版年画还很注重反映当地的风俗民情，如桃花坞年画，传统题材还包括“姑苏万年桥” 梁平木板年画，“玄妙观庙会”等。
具有浓郁的地方特色，备受群众喜爱。
传统的木版年画线条单纯，色彩鲜明，多用大红大绿大黄，且以原色为主，少用复色，表现的场面热闹。
内容上可以为喜庆吉祥，避邪厌胜二大类。
由于木版年画印制方便，价格低廉，题材是民间喜闻乐见的。
所以广为中国老百姓欢迎，直至成为中国民间逢年过节，办理婚庆喜事必不可少的内容，其广泛性也就不言而喻了。
开封朱仙镇木版年画是中国木版年画的鼻祖。
主要分布在开封、朱仙镇及其周边地区，另外天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊等地年画都受其影响。
它用色讲究、色彩浑厚鲜艳、久不褪色、对比强烈、古拙粗犷、饱满紧凑、概括性强等特征。
以传统技法构图，画面有主有次，对象明显，情景人物安排巧妙，表现出匀实对称的美感。
中国年画是一种传统的民间艺术，早在汉代，在门上画门画已形成风俗，含有“御凶”的意思，特别是在旧时农历新年，既说贴上一对门神，可以祈求平安吉祥，同时，也有装饰门板的作用。
最早门神画的是“神荼”和“郁垒”，这是两个最早出现在山海经中的人物，传说他们会用苇萦抓鬼，捉到的鬼用桃弓射死喂虎，因此古代为了辟邪，就把“神荼”、“郁垒”和老虎画在大小门上。
传说唐贞观间，李世民梦中以为宫中闹鬼，夜不能寝，大将秦款宝、尉迟恭就自愿镇守在宫门前，以防邪困扰乱，且为其壮胆，宫中果然得以安静。
后来李世民为免其用守宫的辛劳，就命大画家吴道子为二人造像，张贴于宫门，这个习俗便沿用了下来。
在敦煌石窟中已经有发现木刻《金刚经》，其中有木版印制的佛像，这是最早的木版画，《五代会要·经籍》记载“后唐长兴三年，中书门下奏，请依石经文字，刻九经印版”。
这可能就标志着雕版印刷术被广泛使用了，在当时，雕版印刷确有许多好处，《朱子语类》 论语写道：“我只是一个印版印将去，千部万部虽多，只是一个印版。
”雕版印刷术的出现，主要也只用来印刷佛经和少量的书藉，被民间利用得最好的就是印制年画之类的民俗用品了。
所以，到北宋年间，就出现了彩版年画。
《东京梦华录》载：“近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃板……”。
《东京梦华录》记载这种事，说明这是一种新生事物。
太阳神鸟的意义
要简练点吗?金沙遗址的这太阳神鸟”(即“四鸟金饰”)中,的神鸟和象牙状弧形旋转芒纹作为太阳神崇拜的象征意义和神话色彩,已经得到学术界的公认。
但是对于金箔饰中为什么只有4只鸟和12道光芒的论述却不够完备。
这里的数字4和12并不是巧合,而是历史发展的必然。
它们表示着特定的含义,外层4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回,内层圆圈周围的12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹代表一年十二个月周而复始。
虽然从太阳神崇拜象征意义的角度,它与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神崇拜有关。
但是,这并不影响它所表示的这种一年分四季和十二个月的历法的含义。
因为从另一个角度,即从历法这种科学知识方面来看,这个饰中的外层这4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回,而它的内层圆圈周围的这12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹则代表着一年十二个月的周而复始。
这样这个“太阳神鸟”又具有了新的色彩,即被古蜀人赋予了科学的含义。
画国画怎样落款
砀山县名，由芒砀来，汉高祖刘邦即起芒砀山，的是，芒砀山却在现在政区划上划给了永城，但是相关历史还是可考的。
炎黄时期，河南芒砀山的砀汤氏家族就已经进驻安徽境内的砀山地区，并以开凿纹石而闻名于世，因而砀山成为上古时期著名的采石场，黄帝曾到砀山巡视。
有穷氏寒浞时期，砀汤氏家族岁商族酋领汤相土迁居到安徽淮北县，因而在淮北县保留有春秋时期的“砀田伯”、“砀张石”古墓。
晋代，砀山地区汤氏家族以制瓦名闻于世，在此地区出土的晋代汤氏瓦已成为文物。
砀山县汤氏因制瓦而富冠一方，成为当地名族，并在安徽砀山县建起一座汤寨。
明嘉靖年朝廷国公爷经常途经此处，受到汤寨主的热情款待，因而与汤寨主结为好友。
国公爷带汤寨主之子进京朝觐天子，称汤寨主之子是自己的盟弟，于是嘉靖皇帝赐汤寨主之子为“二国公”。
汤寨主出资为儿子建造了一座“汤二国公府”，今已成为当地名胜古迹，并从汤二国公府遗址挖掘出上马石及一些古物。
历史沿革： 春秋时期，陈国株林。
战国时属宋国,，改砀邑。
后楚来宋改属楚。
秦始皇二十二年（前225年），灭魏国，置砀郡（治砀县，今永城县城芒山西麓），为三十六郡之一，在县境设下邑县。
汉王元年（前206年）四月，今县境仍设下邑县（治今砀山县城东毛李庄），属项羽西楚国（都彭城，今徐州市）砀郡（仍治故砀城）。
汉高祖五年（前202年）正月，砀郡改属彭越的梁国（治今砀山县城东毛李庄）。
六年春，砀郡归汉。
十一年三月丙寅，砀郡改属刘恢梁国（都睢阳，今商丘南）。
高后七年（前181年）二月，改属吕产的吕国.。
八年八月，改属梁国。
后九月，砀郡归汉。
文帝前元二年（前178年）二月乙卯，砀郡改属刘楫梁国。
十二年，复为刘武梁国。
元封五年（前106年）四月，梁国改属豫州刺史部之。
新莽时（9年），改梁国为陈定郡，治所砀县改为节砀县，改下邑县为下治县，仍属豫州刺史部。
东汉章帝建初四年（79年），复砀郡（仍治砀故城），下邑县改名夏邑县（仍治下邑故城），仍属豫州（治谯，今亳州市区）。
建初四年（79年），梁国迁都下邑故城，夏邑县属之.。
三国（魏）革梁国，砀县属徐州。
三国延康元年（220年）十月，曹魏代汉，今县境仍设夏邑县（治今砀山县东毛李庄），属豫州（初治谯，后多次移治）梁郡（治夏邑，今砀山县东1公里毛李庄）。
青龙四年（236年），夏邑县（仍治砀山县东毛李庄）兼梁国国都。
晋武帝泰始元年（265年），复梁国，砀县并入下邑县。
南北朝宋时，复置砀县，南齐（479年）废。
北魏孝昌元年（525年）下邑县移治今河南夏邑；二年（526年），置砀郡、砀县。
砀郡治年在原下邑城（今毛李庄处），砀县治所鲁城（其址查无考）。
北齐（555年）废砀郡、砀县，置安阳县。
隋开皇十八年（598年），改安阳县为砀山县，隋大业六年（610年）割彭城、瞧阳二郡之地置永城县，芒砀山以北为砀山县辖区。
唐，砀山县属瞧阳郡。
光化二年（899年）朱全忠以砀山、单父、虞城、曹州这域表置辉州。
后唐砀山县属单州。
宋，属单州。
金兴定元年（1217年），砀山县改属归德府（今河南省商丘市）。
兴定五年升永城县为永州，辖下邑、砀山、郏三县，芒砀山一带又属砀山县辖 ，宋理宗绍定年间（1228—1233年）砀山县为洪水荡没，迁治年至保安镇。
元宪宗七年（1257年），复置县，还旧地属东平路。
元至元二年（1265年），降永州为永城县，芒砀山一带再属永城县。
是年，砀山县并入单父县，至元三年，复置砀山县，属济州，八年，属济宁路。
明洪武四年（1371年），砀山县随徐州改属中书省。
六年九月，改临濠府为中立府（治中立县，由钟离县改）。
七年八月，中立府改为凤阳府（治临淮县，由中立县改）。
八年十月，凤阳府改凤阳县（今府城镇）。
十三年正月，凤阳府直隶六部。
十四年十一月，砀山县改属直隶六部徐州直隶州。
永乐元年（1403年），直隶徐州直隶南京（今南京市），后改为南直隶，又称直隶南京（仍治今南京市）。
嘉靖四十一年（1562年）水患，迁砀山县治于小神集（今砀山县城关镇东南陈寨北门外小神集）。
四十四年，复旧治（今砀山县东毛李庄）。
万历二十六年（1598年）改治旧城西1公里秦家堂（今城关镇），二十八年竣工，为夯土砖堞城垣）。
清雍正八年（1730年）升徐州为府，砀山县属徐州府。
民国元年（1912年）砀山县属江苏省徐海道；民国22年属江苏行政督察铜山区；民国24年属江苏省行政督察第九区。
民国27年5月，日军陷徐州。
5月25日，陷砀城，日伪以徐州为中心的苏皖边区的1个市21个县作为特区直接控制。
7月，日伪砀山县维持会成立。
次年，成立伪县政府。
31年1月15日，改属汪伪苏淮特别行政区公署（驻今徐州市）。
33年1月13日，改属淮海省（仍驻徐州市）第三专区（驻砀山县），辖砀山，萧县，丰县3个县。
45年8月15日，日本宣布无条件投降。
9月5日，国民党接管汪伪砀山县。
民国45年8月12日，中国人民解放军七纵五十八，五十九团在砀山县（砀北）大队配合下解放砀山县城。
8月13日，离砀。
8月16日，砀山县政府撤至砀北县陈集，贾庄一带；雪枫县（砀南）政府北撤至单县，成武县。
不久，雪枫县返回砀南地区。
9月，砀山（砀北），华山，单虞3个县撤至单县，成武，巨野县一带。
11月，改设华砀县，并于年底返回至砀山县西北吴溜，蔡堂两区地带。
36年7月，复建华山，砀山县，属豫皖苏解放区三专区。
12月2日，恢复砀南县人民政府，属三专区。
民国45年11月，砀山县属豫皖苏三分区所辖；1949年元月，属中原行政区商丘专署所辖；1949年10月，属皖北人民行政公署宿县专署。
1949年10月1日建国，砀山县仍属皖北人民行政公署宿县专区。
1950年2月，砀山县民主政府改称砀山县人民政府。
1952年11月15日，砀山县划归江苏省。
1953年3月6日，砀山县改属江苏省徐州专区（驻徐州市）。
1955年2月21日，将砀山县划入安徽省宿县专区。
1956年1月12日，撤销宿县专区,砀山县改属蚌埠专区。
1月，砀山县人民政府改称砀山县人民委员会。
1959年3月22日，撤销萧县，砀山县，组建萧砀县，属蚌埠专区。
1961年4月7日，萧砀县改属宿县专区。
12月15日，撤销萧砀县，恢复砀山县，仍属宿县专区。
1968年8月，砀山县革命委员会成立。
1981年12月30日，砀山县革命委员会改称砀山县人民政府，至今未变。
现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。
（2000年人口普查）
