《林汉达中国历史故事集》中河伯取妇主要内容是什么?我的收获呢
战国时期，西门豹被派到邺城（今河北省临漳县一带）当县官。
他看到这一带人烟稀少，满目荒凉，就问老百姓们是怎么回事。
一位白胡子老大爷说：都是河伯娶媳妇给闹的。
河伯是漳河的神，年年都要娶一个漂亮的姑娘，要不给送去，漳河就要发大水，把田地、村庄全淹了。
西门豹他细一打听，知道是地方上的贪官跟巫婆串通起来搞的鬼，心里很气愤。
等第二年“河伯娶妇”的这天，西门豹到了现场。
他看大大小小的官儿和装神弄鬼的老巫婆全来了，就提出要亲自看看河伯的新媳妇。
当他看见那个要嫁给河伯的不幸女子时，就对巫婆说：“怎么找了这么一个丑丫头
太不象话，麻烦你去告诉河伯一声，等找到漂亮姑娘再给他娶媳妇
”说完一挥手，他的随从立即上来，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接着，以派人催问为借口，把巫婆的大徒弟和一个民愤极大的贪官相继扔进河里。
这样一来，那些干坏事的家伙都吓呆了，一个个跪在地上磕头，求西门豹饶命。
打那儿以后，谁也不敢再提给河伯娶媳妇的事了。
西门豹带领全城老百姓挖河修坝，根除水害。
漳河两岸年年丰收，人们都非常感激西门豹。
收获：这个故事讲述了西门豹以其人之道还治其人之身，狠狠打击了那些贪官污吏，破除了封建迷信习俗。
民可以乐成,不可与虑始
乐成虑始两重天 战国时代，魏文侯派西门豹治理邺地；下车伊始，西门豹访问地方民情：邺地水灾频发，猾吏豪绅趁机勾结巫婆捣鬼，每年都搜刮民财、侵扰民户，“为河伯娶妇”；老百姓痛苦不堪。
西门豹巧用权谋，治死了作恶多端的巫婆和猾吏，从根本上制止了给“河神”娶老婆这荒唐而又愚昧的闹剧，堵死了贪官污吏盘剥敲诈老百姓的这条“财路”。
接着，西门豹征集“民夫”，开凿十二条渠道，引河水灌溉农田。
开凿渠道的时候，艰难困苦，老百姓又害怕了，不愿意当“民夫”参加开渠劳动。
西门豹说：“民可以乐成，不可与虑始”；现在老百姓都怪我害他们出力受苦，百年以后老百姓享福了才又会想起我来呢。
林汉达先生一九六二年的少年读物《战国故事》，改编《史记·滑稽列传》中褚少孙补撰的这段，题目为《河伯娶妇》；删去了老百姓怕苦不愿开渠、和西门豹说“民可以乐成，不可与虑始”这一节。
《史记》中这一段，以“西门豹治邺”为题，又作为“古文选读”，被编入中学语文课本；但是，老百姓怕苦不愿开渠，西门豹感叹“民可以乐成，不可与虑始”这一节，相当长时期，仍然被教材编者删去了。
后来把改写为白话的这个故事编入小学课本，也不用这句话。
为什么删去这一节
大概，删节者们以为：新中国是“人民”共和国，要“人民当家作主”，“人民群众是真正的英雄”；而褚少孙这个封建社会的知识分子，增补《史记》，却竟然写下这样一节，这不是“污蔑劳动人民”吗
这就牵涉到“乐成”和“虑始”，两个层次、两重天地。
当年，人民解放军“百万雄师过大江”，胜利在望；主席在筹备建立中华人民共和国的时候，考虑到：要建设“全部的巩固的社会主义”，必须“做到农业社会化”；由于中国传统“农民的经济是分散的”，要把他们组织起来搞合作化，估计工作量和困难程度都相当大；所以毛主席提出：“严重的问题是教育农民”（注①）。
这就是“虑始”，事前就早早筹划，设计整体方案，问题和困难都作有考虑。
中国历史上“戊戌维新”的精神领袖康有为，当然也擅长“虑始”：他一八八四年撰成《礼运注》，就首次提出了他的大同理想；一八八五年，他“手定大同之制，名曰《人类公理》”，这部《人类公理》就是他乌托邦名著《大同书》的最早草本。
康有为《大同书》，广泛汲取了古今中外各种先进思想的养分，集中反映了十九世纪末期形成的人类大同思想。
其中某些思想光辉，深切地符合人性，却又在当今看来都惊世骇俗，要到几百年后，看看人类社会能否部分地那样做；比如那男女结合，婚姻契约只准以“一年”为期。
康有为自己也知道这些都只能是他个人的理想，当时不能推行，甚至都不宜宣示于人。
如此“虑始”，也近乎“想空事”呀。
中国民主革命的先行者孙中山先生，鼓吹和领导中国资产阶级革命，“虑始”，草拟了革命成功以后的《建国大纲》。
可惜，他虽然极短期地担任了中华民国“临时大总统”，宣誓“巩固中华民国，图谋民生幸福”；却只来得及废除了一系列封建繁文缛节以及《大清律例》等法律、条规，以中华民国政府的名义，签署、颁布了“临时约法”等三十余件有关政治改革和社会改革的法令、法规；没有能够进一步具体操作、实现他建设民主国家的崭新蓝图。
英雄早逝，哲人其萎，“革命尚未成功”，至今发人哀思。
既有比较周密的“虑始”，又胜利地予以实施，是主席和他领导的中国共产党中央，“数风流人物，还看今朝”。
由于当时美帝国主义“封锁”中国共产党的错误政策，主席他们被迫向前苏联“一边倒”，学习和主要采用“苏联模式”，要建设“全部的巩固的社会主义”，尽快“实现共产主义”，试图“在地上建立天国”。
因此，建国以后，实际操作“农业合作化”时，就左倾冒进，急躁强迫，原计划十五年完成的工作，仅用三年就“全面超额完成”；种下祸根，结下苦果，直到先生领导改革开放，方才拨乱反正。
先生“虑始”，可就真实事求是了。
他放眼世界各国建设，体察中国具体情况，只是提出“解放思想，改革开放”、“一定要把经济搞上去”这个大方向；具体实施，他就主张“摸着石头过河，走一步看一步”，一切从实际出发，不断总结经验教训，逐步向前推进。
“虑始”，采用李敖先生说法，这是大人物的层面，是特立独行，常常需要大无畏，“虽千万人，吾往矣”（注②）。
可是，社会上，老百姓，绝大多数人不属于这个层面。
“小人喻于利”；每天要吃喝，要生存发展，要生活得安康幸福；老百姓，对待物质生活，涉及个人利益，几乎都是“现实主义者”。
“民可以乐成，不可与虑始”。
当年动员农业合作化时，“富裕的或比较富裕的农民，只占全国农村人口的百分之二十到三十”（注③），他们怎么想的，怎么反应，年代久远，史料难征，我就不揣测了；柳青先生现实主义小说《创业史》，有一些经过美化的描述，有兴趣者可以参看。
我就说改革开放初期，安徽凤阳小岗村农民自发试验的“家庭联产承包责任制”，也就是“包产到户”吧，获得成功；中央决定在各地农村推行。
按我们现在的想法，当时的农民兄弟，应该是欢呼雀跃，高呼万岁吧
嘿，满不是那么回事。
一些农民久经“运动”，已经麻木，随波逐流，“服从领导”，“你说要怎么搞就怎么搞”；不声不气，做起了“沉默的大多数”。
也还有些农民，甚至提出反对
反对的理由多种多样，我也不一一细表；只说有的“老贫农”，党员干部，宣言反对，竟至声泪俱下：“毛主席领导我们翻了身，走上社会主义道路；现在要这样搞，实际上是分田单干，是资本主义复辟，是要我们‘走回头路，吃二遍苦，受二茬罪’；我们贫下中农决不能这样做
”（注④） 不但农民如此，干部也同样。
一九九二年，先生“南方谈话”，作为“中共中央一号文件”传达；我所在某市的一个区，区委书记宣读文件，台上坐着二十来位县处级干部，台下坐着我们四十多个科局长。
县处级们表情木然或者不以为然，科局长们“讲小话”议论纷纷：说“已经是一个普通党员了，凭什么把他的讲话作一号文件发”，“这样搞，完全就是资本主义那一套了哪”
我当时只关心我管的教育工作，又完全相信上级领导，因此没有参与议论；并不是说我那时就已经理解了理论的正确性。
后来我思考人性问题，曾经就这个传达文件时候的事情，打听了解；据我的同事，那时在另一个区管教育的干部告诉我：他们那儿传达学习时，议论反对“南方谈话”的，更厉害。
推测其它地方，如此情况，应当也不在少数
中国农村，现在不是还保留了一个“农民群众自发地”，“坚持思想、坚持集体化道路”的典型，河南省临颍县的“南街村”吗。
再以我为例，说说咱们“计划生育”的国策。
到我个人有资格结婚的时候，国家已经开始强制实行“计划生育”。
作为知识分子，从理性上，我懂得计划生育的必要性及其好处。
但是，“事不关己”，可以“高高挂起”；而一旦事情切身，那理性就常常消退，感情情绪就高涨起来。
这么说吧，我内心深处，长时期里，是有想要两个孩子的心思哩；尤其是我妻子给生了一个女儿，我可真想要个儿子呀。
也就是说，对于计划生育国策，我心底里，长期地有点嘀嘀咕咕呢。
一直到这几年，我才想通：作为工薪阶层人员，一对夫妻只要一个孩子，好哇。
我妻子所在企业破产了，好几年以来，我们一家三口，就靠我一个人的工资维持生活。
幸好一直省吃俭用，小有积蓄，这才能负担起女儿高等教育的费用。
试想想，如果我有两个孩子甚至更多，该怎么是好
最起码，我们夫妻要更多地操心、劳神、大费周章吧。
哪儿能像我现在似的，物质生活自我满足，精神方面洒脱，快乐，自诩这两年“生活质量、生命质量都是最高”的呢
我就是个“可以乐成，不可与虑始”的人哪。
大人物劳神费力，为民“虑始”；小百姓却常常不能理解，毫不领情，拒不买帐，甚至骂骂咧咧，“大不敬”。
何况，世间事物，发展难料；计划得再好，实施起来，也不一定能够“保证成功”。
好比建造那庞大的海上巨轮，建造商谁不保证“万无一失”
可偏偏，那泰坦尼克号，就撞上了冰山，沉没到大海底
因而，西门豹们，“虑始”之时，是否应该再多想想
比如，你西门豹要兴修水利，为民造福，也可以换一个角度来看。
老百姓既然不愿意开渠，为什么非要强迫他们干呢
难道不能采取另一种办法，比如利益驱动方式等等，诱使老百姓乐意参与吗
你西门豹可能是公忠报国，一心为民，最后历史证明，确实做了好事。
但是，“民可以乐成，不可与虑始”这句话，以及你坚执己见、坚决开渠的做法，又为后来追求政绩的官员、甚至纯为私利的狗官，打开了损民肥私、欺世盗名，名利双收的方便之门哪
“乐成”，没有什么不好；成功了，谁不快乐
“虑始”，高高在上，可就内蕴危机；因而，苏轼词句“高处不胜寒”，这才具有别解啊。
但愿，“乐成”和“虑始”，能够互相交融；至少，能够“换位思考”，互相理解。
注：①、《论人民民主专政》，《选集》第四卷。
②、参见凤凰卫视台《李敖有话说》之“两种人格”。
③、参见《选集》第五卷《关于农业合作化问题》。
④、这是参加过当时“农村工作队”的干部，我的老同事，在二十年前，绘声绘色地向我述说的；我相信是事实。
二○○六年二月十六日 《唯物与唯心》篇后： 强巴注：对“救世主”的渴望和崇拜，本是人类“心理本体”（集体无意识）的基本内容之一。
文化遗存考古发现，原始人多崇拜太阳。
古中国人崇拜天、天帝。
古希腊罗马人崇拜阿波罗、雅典娜、宙斯等等。
基督教礼拜上帝、耶稣、圣母玛利亚。
伊斯兰教礼拜真主阿拉。
佛教徒念颂如来佛祖、阿弥陀佛、观音菩萨。
民间俗信还有各路神仙、先圣。
近现代中国人多崇信“大救星”。
人，当困苦窘迫之时，有几个不呼喊“天哪”、“我的妈呀”
由此看来，法兰西人创作和唱响《国际歌》，破除“救世主”迷信，呼唤自立自救自强，确实了不起
——2006年7月左右
最近学习领悟了张志扬先生揭橥的“悖论式偶在”，对我去年所写上段“后记”以及其他相关文章，有了新的认识：一、狂热崇拜“大救星”一类“偶像神”，愚昧可怜；但是，自己理性思考以后，对“天”或者“宇宙演化”一类非偶像的“神”或者说“最高同时又最普遍的神秘存在”有所敬畏，因而能够在人生道路上很好地把握住“度”或者说“界限”，克制自己“人欲横流”的僭越，人就能进入“宗教性道德”的高境界。
二、《国际歌》所唱：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要创造人类的幸福，全靠我们自己”，前两句无疑正确；后两句呢，发挥人民群众“主体创造”精神，从这一点上说，十分好，可是也必须注意，“全靠我们自己”的含义里所包藏的绝对主义本质主义因素
违背了“悖论式偶在”，就可能产生“人的僭越”
西门豹治邺读后感50字
今天我读了一篇课文《西门豹治邺》，读完之后深有感触。
这篇课文记叙的是战国时期，西门豹运用极其巧妙的办法惩治了巫婆和官绅头子，教育了官绅和百姓，破除了迷信，并开凿水渠，造福世人的事。
赞扬了西门豹的聪明才智，同时也教育人们要崇尚科学，不信鬼神。
通过这篇课文我感受到了：西门豹利用他的智慧和才能，既惩治了巫婆和官绅，也教育了老百姓；既破除了迷信，又教育人们崇尚科学；他还开渠浇田造福四方。
这说明只有实事求是，按科学规律办事才能做出对老百姓真正有益的事。
—————————————————————————————————————————— 学习了《西门豹治邺》，我对古代又有了一些了解。
文章讲了战国时期魏王派西门豹去管理邺，西门豹发现这里迷信河伯，就惩罚了迷信的根源，使老百姓过上好日子的故事。
西门豹破除迷信运用了科学的方法：先向村民了解情况，再用巧妙的办法惩罚首犯，这令我佩服不已。
迷信在古代是危害百姓的东西，西门豹敢于与迷信斗争，这种崇尚科学的精神很值得学习。
而散布迷信的人则是利用人们相信鬼神的心理达到获取利益的可耻目的，让人憎恨。
《西门豹治邺》这篇文章歌颂了热爱科学的人，也讽刺了到处造谣的人，是一篇又意思的文章。
西门豹治邺的主要内容
不能欺、不忍欺和不敢欺，实际上隐含着三种工作方法。
此中的民，当然不限于指普通的百姓。
先来了解一下这“三不欺”是怎么一回事吧。
子产是春秋时著名的政治家，名叫公孙侨，子产是他的字。
他相郑未几，把郑国治理得“门不夜关，道不拾遗”，而当他接手之时，郑国还是一派“上下不亲，父子不和”的混乱局面。
孔夫子极其推崇子产，赞扬他“其养民也惠，其便民也义”。
子产去世时，郑国百姓悲痛得不得了，“丁壮号哭，老人儿啼”。
孔子也哭了，边哭边说：“子产，古之遗爱也。
”认为他确有古人的高尚德行。
子产相郑，事无巨细，亲历亲为，并且做到了明察秋毫。
这就是子产的“民不能欺”。
子贱是孔子的学生，名叫宓不齐。
《吕氏春秋》载，他在单父为官，一天到晚躲在房里“弹琴”，但奇的是他“身不下堂而单父治”。
孔子感到不解，子贱解释道，别看我表面上整天弹琴，实际上我很讲究用人，“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人”，这些人都是单父的贤人，我务求使他们人尽其能，治理单父便绰绰有余了。
听完了子贱的介绍，孔子总结道，这是 “求贤以自辅”，同时为他感叹：“惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。
” 认为以子贱的工作方法，倘若治理更大的地域，同样会卓有成效。
子贱治单父，为政清净，虽身不下堂，然“是人见思，不忍欺之”。
这就是子贱的“民不忍欺 ”。
西门豹是战国时魏的邺令。
他一到任，首先调查研究，“会长老，问之民所疾苦”。
百姓告诉他：“苦为河伯娶妇。
”流经当地的漳河经常泛滥，地方一些官员就和巫婆神棍们勾结起来，谎称得经常为河伯找老婆，来安抚他不要发怒，从而借机“赋敛百姓”。
他们随意把百姓家的漂亮姑娘挑选出来，弄到河里活活淹死；而每这样折腾一次，还要“收取其钱得数百万”，“婚礼”的费用只“用其二三十万”，余下的则“与祝巫共分”。
西门豹看穿了把戏所在，主动要求为新娘送行，就在那次的仪式上，他以姑娘容貌不佳，请人通报河伯择日另娶为名，当着两三千观众的面，接连把巫婆及其三个弟子并一名官员相继投入河中，令 “吏民大惊恐”，从此“不敢复言”。
“行刑”之后，西门豹即“发民凿十二渠，引河水灌民田”，使邺的百姓“皆得水利，民人以给足富”。
西门豹治邺，“ 以威化御俗”，对舞弊贪赃、愚弄人民的人毫不留情。
这就是西门豹的“民不敢欺”。
这样看来，“三不欺”，虽然方法各异，却是异曲同工，那就是地方都得到了治理。
要从这几种方法之中挑出最可称道的，的确不大容易。
