我想要一篇1500字的优秀士兵个人优秀事迹谁能帮帮忙
孙络络，男，1995年11月出生在湖北安陆市赵棚镇务丰村，后来随父母来到武汉读书，家在武汉市东西湖区常青花园，汉铁寄宿中学初中毕业后，2012年12月入伍，上等兵警衔。
属宝山消防支队罗店中队。
孙络络曾被评选为优秀士兵。
2014年2月4日日10时52分，上海宝山区民科路一厂房发生火灾。
孙络络、陆晨2名消防员被坍塌的房屋埋压，经抢救无效牺牲。
事迹2014年2月4日，武汉籍消防战士孙络络，在上海宝山区民科路一场大火救援中，献出了自己年轻的生命。
记者得到最新消息，2月7日，已有20多名孙络络的亲戚、朋友前往上海，与上海各界人士一道，送英雄最后一程。
2月8日上午11点，两位年轻消防战士的追悼会将在上海市漕溪路210号上海龙华殡仪馆大厅举行。
记者从东西湖区民政部门获悉，孙络络遗骨将在明日返回武汉后，安葬在睡虎山烈士陵园。
上海市消防总队相关负责人介绍，除了两位英雄的战友及家人外，追悼会还将邀请上海市委政法委、市公安消防部门相关领导，还有消防官兵、民警、市民群众代表到场。
记者从上海市消防总队获悉，2月7日，公安部政治部批准陆晨、孙络络为革命烈士，并颁发献身国防金质纪念章，上海市公安局追认两人为中国共产党党员并追记一等功，团市委追授两人“上海市青年五四奖章”。
2月9日，来自社会各界的数百名群众冒着严寒在风雪中肃立，迎接烈士孙络络的骨灰回到家乡。
在消防战士的护送下，孙络络的亲人手捧烈士骨灰来到武汉市烈士陵园。
尚未年满19岁的烈士孙络络，已经入伍满1年。
2013年5月进入罗店中队，当年11月，就获得宝山消防支队“优秀士兵”荣誉称号。
在新兵考核中，他忍着训练时造成的膝盖疼痛，获得新兵连综合成绩考核第一，中长跑成绩在中队名列前茅。
二位救火英雄的事迹经媒体报道，引起社会各界广泛关注，在上海市、武汉市引起强烈反响。
上万网友微博留言寄哀思。
青春在烈火中永生--追记90后救火烈士孙络络9日，武汉下起了漫天大雪，来自社会各界的数百名群众冒着严寒在风雪中肃立，迎接烈士孙络络的骨灰回到家乡。
2月4日，大年初五，武汉籍消防员孙络络和战友陆晨在上海救火时不幸被垮塌的楼房掩埋，以身殉职，年仅19岁。
公安部授予他们革命烈士荣誉称号，并颁发献身国防金质纪念章。
白雪迎接烈士，英雄魂归故里。
孙络络，这位90后阳光男孩，用壮丽的青春谱写了忠诚履行职责使命、竭诚守护城市安宁的生命赞歌。
“他是最肯吃苦的优秀士兵” 春节期间，一张消防队员穿着战斗服整齐列坐看春晚的照片感动了无数网民，“春晚，就是大家看节目，我们保平安。
”这是消防队员的真实生活。
24小时待命，随时面对险情，罗店中队的年夜饭，从来都是除夕夜的前一天吃的。
因为大年三十是烟花爆竹燃放高峰，消防队员必须进入战备状态，连看春节晚会也是穿着沉重的战斗服。
孙络络是罗店中队年龄最小的消防员，又是独生子，却从来不娇气，从一个初出茅庐的新兵到队内的主力，孙络络靠的就是训练吃苦、头脑灵活、临危不惧。
同一批入伍的战士中，他是2013年度宝山消防支队唯一的优秀士兵。
在同寝室战友的卧谈会上，孙络络曾经不止一次地表示“训练是锻炼，吃苦是福”。
李怀民说，孙络络体能出众，爬梯、中长跑都特别牛。
入伍时进行队列训练导致膝盖积水，也未曾叫苦叫累，带伤上阵最终获得新兵连综合成绩考核第一。
由于体能优势，他被编入特勤班，负责最危急、最重要的救援任务。
罗店消防中队副指导员汪群成介绍，孙络络酷爱足球，并把对体育的热爱充分释放到战备训练中，负
宋庆龄故居观后感
宋庆龄故居观后感每次提到宋庆龄，脑海里最先浮现出来的永远都是那个执着、爱国、知性、优雅、学识的她。
她执着，所以不顾父母反对，也要同流亡的孙中山结婚；她爱国，所以当日本侵略、国难当头时，竭尽全力为国共两党实现第二次合作搭桥铺路；由于酷爱读书，造就了一个知性、优雅、学识的宋庆龄。
今天，终于有机会能亲自参观她所居住过的地方，心中倍感激动。
走进门里，见到了宋庆龄的雕像，站着看了很久，雕刻的宋庆龄很逼真，神态非常慈详，自己仿佛都能感受到当年宋庆龄先生在此生活的场景……故居里，四处花香、小桥流水、虫鸣鸟叫，不禁感叹，能在如此闲适优美的环境中居住，生活该是多么惬意啊。
在院中参观游玩时，不由得想起小学时学过的一篇课文《宋庆龄故居的樟树》。
虽然此篇课文描述的是上海宋庆龄故居的景色，但北京宋庆龄故居的树相比于上海，也丝毫不逊色。
一样是那么的雄壮繁茂，似乎象征着中国革命也将如此树一样，屹立不倒，生机勃勃。
接着，我们参观了宋庆龄纪念馆。
由于馆内不允许拍照，所以觉得很遗憾。
但是，仔细参观完馆内的布置、介绍等，宋庆龄的形象在我心中更加深刻了。
宋庆龄于1963年迁居于此，在这里工作、学习和生活了近20年直至1981年逝世。
故居内的陈设保持宋庆龄生前原样，收藏着大量的宋庆龄生前使用过的物品，有日常生活用品，也有她所写的文稿、函札，收藏的字画、印章和图书，留下的照片等。
在陈设简朴的小餐厅里，宋庆
季羡林集读后感800字
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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有关黄埔先生:梁经国,梁仲彭,梁广尧的资料.
“黄埔先生”与黄埔古港、新港 ·许肇琳· 一、胡璇泽及其黄埔花园 胡璇泽，号琼轩，亦名玉玑，小名亚基。
他一身兼任多国领事之职，除大清国驻新加坡领事外，俄、日在新加坡设领，均聘胡璇泽代理。
他先后被英国海峡殖民地政府授予立法议会非官议员、行政会议特别委员、太平局绅、名誉推事等，并获英女皇维多利亚颁给C.M.G三等宝星勋章。
显赫一时，蜚声海内外。
因他在新加坡开设黄埔公司，当地又尊称他为“黄埔先生”①。
胡璇泽之花园又叫“黄埔园”或“南生花园”，面积约4.7万平方米，是当时新加坡数一数二的名园。
早在此之前20多年就已遐迩名闻，为人们所称道。
请看俄国冈察洛夫笔下的“黄埔先生”和黄埔别墅花园。
冈察洛夫是随俄国“外交使节”普提雅廷海军中将乘坐军舰于1853年5月抵达新加坡的。
他在后来所著的《环球航海游记》②一书中写道：新加坡全岛居民6万，华人就有4万。
虽是弹丸港岛，已成为各国商贾汇集的世界市场。
此地商界有一位大名鼎鼎的人物，他名叫“黄埔”。
他离开中国来这里定居已有20余年。
……讲英语就像英国人一样流利。
店里的伙计有一个英国人，其余都是中国人。
“黄埔先生”的花园别墅究竟是怎么个样儿
冈察洛夫写道：屋前，小径盘回，四通八达；路旁，大树参天，林木蔚然；更有琪花瑶草，争奇斗艳。
在各种花簇中，以荷塘内亭亭玉立的出水芙蓉最引人入胜。
另外从中国引进的、用水培植的大花盆里一种常青灌木，也十分姣美。
花盆里还有几条金鱼儿环绕着它的根部游来荡去。
园中蕉竹交翠，宛然绿篱；百花吐蕊，馨香袭人。
对他的别墅是这样描述的：别墅比花园更为出色。
迈过别墅的雕花大门，步入堂屋，但见幽房四合，拱门通连。
窗垂绢帘，显得半明半暗。
处处铺陈华丽，金碧辉煌。
四壁和家具饰以浮雕彩绘；镀金屏风，精巧雅致；铜瓷器物，古朴高贵；壁上悬挂画幅和肖像。
曲槛回廊，迂回交错。
所有房间，异香扑鼻；无数花卉，盆栽瓶插，各尽其妙；中国古画，文玩匣器，琳琅满目…… 二、关于胡璇泽的籍属 为弄清胡璇泽的原籍（有人对他原籍“黄埔”的具体乡村产生疑问），笔者同中山大学东南亚研究所同事和广州华侨研究会的同行，结合编写广州华侨志的工作，选点新滘镇黄埔村进行调查研究。
黄埔村是一个典型的侨乡，全村现有760户，2800多人口，连同已转为城镇户约达5000人。
但旅外（包括港、澳）黄埔人，估计比家乡人口多一倍以上。
黄埔村人杰地灵，近代以来涌现了不少著名人物，如，清末著名外交官梁诚、梁询；保护孙中山先生安全脱离陈炯明魔掌的永丰舰舰长冯肇宪；当过陈济棠的中将副官的梁广谦；毕业于美国康奈尔大学、清末工科翰林，后任广东广九铁路局局长的胡栋朝；还有清代行商巨擘、构成十三行之一天宝行的梁经国等等，说明黄埔村是一个不寻常的“乡村”。
我们经过多次调查访问，终于找到了胡璇泽家庭在黄埔村的惟一苗裔——第四代侄孙胡烈，并参观和考察了胡璇泽当年在家乡黄埔村所建造的十座大屋（至今仍有四座保持原样），和占地十亩的胡氏花园遗址。
当年从新加坡运来的红木家具及其他器物，仍保存完好。
事实已经说明，胡璇泽原籍为黄埔村。
胡烈说，根据父祖口碑，胡璇泽乳名叫“胡亚基”。
父辈兄弟五人，胡璇泽的父亲排行第二。
新加坡开埠后，老五率先只身到新加坡谋生。
大约1830年，其他四个弟兄也随后来到新加坡。
胡亚基被携同行，时年才十几岁。
他聪明智慧，精灵锐敏。
亚基到新加坡后，先学文化和英语，后承继父叔事业。
据说他英语讲得很好，更便于同洋人做生意，胡家因此更加发达起来。
胡璇泽本人成了新加坡的大富翁和华侨领袖，并当了俄、中、日等多国驻新加坡领事。
胡璇泽在新加坡去世后，其灵柩用专船运回家乡，安葬于新造（旧番禺县政府所在地）大岗脚，但墓地今已被毁。
胡家裔孙主要分布于新加坡和香港，因几十年来失去联系，有多少亲人在海外不得而知。
而在故乡黄埔村，现今只存一个支系即胡烈家。
胡烈祖父名胡华穗，父亲叫胡国杨，均已辞世。
而昔时胡氏在家乡的人数不少，是个大家庭。
胡璇泽在家乡也置有产业，除拥有十座大屋和花园、田地外，还在广州开办几家工厂和商行，后来由于生产经营不善以及其他原因，生意不断亏损，家道衰微，经济拮据，连房屋都变卖掉，现只剩下两座大屋是胡家的。
另有，成书于1918年（民国7年）的凌鹤书的《番禺县续志稿》，其中《人物·宦绩志》撰有《胡璇泽传》一篇。
该传云：“胡璇泽，一名玉玑，号琼轩，茭塘司黄埔人，年十四随父与诸（叔）父往新加坡助理商业，十八总其权。
”今属广州市海珠区新滘镇的黄埔村，在清代属于番禺茭塘司辖。
那么，“茭塘司黄埔人”，非今新滘镇黄埔村莫属。
我们应该无可置疑地断定，这位新加坡开埠初期的侨领胡璇泽，其原籍在今广州海珠区新滘镇的黄埔村，并不是人们所想像的今黄埔港区。
三、黄埔村与黄埔港的关系 经过我们的考察和调查研究发现，新滘镇黄埔村曾是兴旺发达一时的广州外港——黄埔挂号口，而今长洲岛的黄埔港，乃是它的延续和发展。
因为今长洲岛的黄埔新港仍沿用“黄埔”之名，故人们将今天的黄埔新港和黄埔村古港混淆了。
新滘镇黄埔村形成于何时，据黄埔村人传说，最晚在北宋年间已有居民迁到黄埔村这个地方聚居。
黄埔村现有梁、冯、胡、罗四大姓。
此外，还有关、黄、卫、陈等小姓。
他们或许是黄埔村最早的居民，现村里还有卫家厅。
黄埔村昔时不称“黄埔”。
重修于清乾隆四十年（1775），位于村内的天后宫，后来有书于同治二年（1863）的对联曰：“迹著甫田恩流凤浦，德敷海国泽被凰洲。
”此地昔时称“凤浦”、“凰洲”，有碑石为志。
立于黄埔村南北门门楼原各有碑石一块，南门碑石刻有“凤浦”二字，北门碑石则刻“凰洲”二字。
据村人传说，“黄埔”一名的由来，盖因此地昔时为外国商船经常碇泊汇聚之所，外国船员讹读“凤浦”为“黄埔”（Whampoa），于是，“黄埔”之名日著，而原“凤浦”称谓反而日益淡化，最后被“黄埔”一名完全取而代之。
黄埔村的黄金时代是在清代被辟为广州外港时期。
明代以后，兴旺近千年的广州对外贸易外港扶胥镇（波罗庙），由于“淤积既久，咸卤继至，沧海为田”（清代《波罗外纪》）的自然条件变化，扶胥镇对外贸易地位，逐渐为琵琶洲（包括黄埔）所取代。
南宋方信孺《南海百咏》说，此地早在南宋时期已是“海舶所集之地”。
建于明万历二十六年（1598）的琶洲塔（也叫“海鳖”塔）就是为海舶导航而设，至今仍屹立在珠江畔。
洲东南的黄埔村，清代被指定为广州外港之后，更是商船云集，舳舻相接，兴旺发达。
根据马士·宓亨利《远东国际关系史》记载：外国商船均驶澳门，在澳门聘用一名引水，再雇用一名通事和买办，并领到粤海关颁发的红牌（印照）后，才准进入虎门。
③船在虎门经过丈量，方可进入黄埔港水域。
到黄埔后，必须向设在黄埔村的税馆缴清一切税费，才能开舱进行贸易。
曾于1826年来广州的美国人亨特写道：当时黄埔已是一个拥有“数千居民的大镇。
几乎所有的居民都同外国船有直接或间接的关系”④。
每年来广州进行贸易而停泊在黄埔的外国船，据《远东国际关系》一书记载，1789年，“停泊在黄埔的有英国船61艘（计东印度公司船21艘，港脚船40艘），美国船15艘，荷兰船5艘，法国船1艘，丹麦船1艘，葡萄牙船3艘，共计86艘。
”同时有六个国家的近百艘船在黄埔汇集停泊，黄埔村港昔日之盛况，可以想见。
黄埔村港的进口货值，在当时广东对外贸易的进口总值中占很大的比重。
据武育干的《中国国际贸易史》统计，以1817年为例，广东是年对外贸易的进口总值为23488440元，而通过黄埔港的进口值就有19711444元，占全省进口总值的80％以上。
黄埔村港在当时中国对外贸易中所处的重要地位不言而喻。
正由于黄埔村港是当时对外开放的港口，外商、船员云集，此地居民有机会较早地接触外国人，当地居民出洋经商、谋生，较早和较多是很自然的。
据黄埔村人反映，黄埔村先后共涌现有48个大小买办。
19世纪中出现的第一个大买办、广州十三行巨擘天宝行的创立者梁经国，就是出自黄埔村梁姓。
鸦片战争以后，广州对外贸易的首要地位逐步为上海所取代。
黄埔村港的重要地位也因此而衰落。
同时也由于本身自然港口航道逐渐窄浅，缺乏港口设施，不适应于航运业的发展，加以船运吨位越来越大而被淘汰。
大约于清同治年间（1862～1874），黄埔海关被迁至长洲岛北岸的扯旗山麓后，长洲岛便发展成为新的港口，但仍沿用“黄埔”之名。
被称为“黄埔新埠”⑤。
于是，黄埔村古港便失去港口地位和昔日的繁荣，历经百余年的沧桑变化，昔日的古港几乎被人们所遗忘。
但此次我们在实地考察发现，其古港残迹仍依稀可辨。
我们在实地考察调研中，发现黄埔村并非一般的中国农村模式，而是中国古城镇的格局。
今天虽已沦为广州市郊的一个农村，但黄埔村于今仍保留过去的街、坊、里、巷的建置名称。
黄埔港镇除现有黄埔村外，还包括今天的石基乡。
当时全镇划分为十二坊，这十二坊的名称是：申明居、盘石、石门、碧沙洞、柳塘、大道、泰来、西浦、北浦、松庆、宾日、太平。
同时还有街、里、巷的建置，如汇源街、敦庸街；太平里、青云里；副魁巷、桂芬巷等名称。
昔时黄埔港镇有东市、西市之分，东市即今黄埔村直街，西市在今石基村的海滂街。
很显然，这是昔时商业汇集之地。
这里的洪圣王殿、天后圣母宫和城隍庙之设，乃是中国古港口城镇之特征。
洪圣王和天后圣母都是海神，是沿海港镇人民经常出海和过洋贸易谋生，为祈求海神保佑而设立供奉的。
今石基乡沿海堤岸原酱油码头的“海滂街”，顾名思义，即海滨街道，是黄埔古港最繁荣的一条街。
设在这条街上的海关和酱油铺，遗迹可寻。
街上还有铁铺、木铺和石铺，是专为来往海舶提供服务的。
还有与黄埔古港隔江相望的马鞍岗，据说是有清一代在广州死去的外国官员、商人、海员的墓地，被称为“蕃人
开学第一课2011观后感
开学第一课观后感》 今天我们用了差不多三节课的时间把2011年的开学第一课给看完了，看完了以后还谈了各自的感受，其中我印象最深的就是在第三节课上讲的一个故事，下面我就给大家讲一讲这个故事的内容和我看完以后的感想吧
今年开学第一课和以往的一样，也是围绕着一个主题讨论的，第三节课上的一个故事就是这样的：一个小女孩从八岁就开始给自己的养母做饭、洗衣、打扫卫生，大家肯定非常疑惑，那她的养母为什么自己不干呢，那是因为那个小女孩的养母瘫痪了，虽然不是亲生的，但是那个小女孩还是坚持了十二年，这十二年以来，都是小女孩自己在那里为养母做事情，度过了4000多个日夜，有一次，一位记者知道了小女孩的经历，就非常同情她，带她去吃肯德基，小女孩假装说自己不喜欢在街上吃，记者没有办法，就只有打包让小女孩拿回家里面去吃，但是回到家里面小女孩却说自己吃饱了，所以就让养母全都吃了，知道现在，这个小女孩还不知道肯德基的味道。
这个小女孩的名字就叫做孟佩杰。
在直播现场，我还看到了孟佩杰为养母精心编制的百岁绳，祝愿养母长命百岁，看到这里的时候，我心理面也非常的难受，鼻子酸酸的。
在舞台上大家也对这一对母女了忠心的祝福，给她们了小朋友编的平安手链，希望她们平平安安
看了这个故事以后，我很伤心，也很佩服，因为孟佩杰姐姐不仅照顾了自己的养母十几年，而且还对自己省吃俭用的，让养母吃最好的，喝最好的，自己却只能啃着一个冷漠上学，她的这种精神是值得我们敬佩的。
特别给了一些独生子女做了一个很好的榜样，现在的孩子都在家里面给家长宠坏了，都是娇生惯养的，放在手上拍摔了，放在嘴里怕化了的，遇到一点难事就临阵退缩，如果他们看了一个这样的故事的话，肯定会非常惭愧。
当然我也要向着孟佩杰姐姐学习，做一个坚强、勤奋的小女孩，自己的事情自己做，在爸爸累了的时候端杯水，在妈妈生气的时候锤锤腿，这也是我们应该做的事情，我相信这样就一定能找到自己的幸福
