《二十四史》包括
1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。
2、宗旨，主要的意义。
3、表现出来的活力4、活跃，有生气
保尔柯察金的爱人
武王灭纣，非常之快。
联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。
一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢
直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。
纣王的军队为什么反戈一击
根本的原因，是殷商政权太不把人当人。
具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。
比如江苏铜山丘湾商代社祭遗址中，就同时发现了人骨和狗骨。
可见当时是把活人像狗一样，当做牺牲品的。
这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。
牲，有两个意思。
一是相对于畜，二是相对于牺。
动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。
它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。
祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。
用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。
可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。
送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。
这也不难理解。
因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。
出价越高，红利越大。
因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。
比如纣王的大臣比干，我怀疑就是因此而被杀，或者以此为借口杀的。
然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。
显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。
殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。
把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。
周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。
周武王是不是真说过这话，难讲。
但要说周人有这种观点，大约是实。
范文澜先生甚至说，周人是废除了“人牲制度”和“人殉制度”的，而且认为这件事具有“重大进步意义”。
当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。
事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。
不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。
相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。
公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼反对说：用大牲口来进行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，哪里还敢用人(而况敢用人乎)
子鱼还说：祭祀，原本是为了人(祭祀以为人也)。
人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。
用人做牺牲品，谁能够享用(用人，其谁飨之)
你们这样倒行逆施，只怕没有好结果。
将来能够善终，就是万幸(得死为幸)!遗憾的是，子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的郜鄫子爵还是被杀了。
也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。
老婆和管家的理由是：夫子死在卫国，生病的时候没有得到足够的照顾，所以应该派两个人到阴间照顾他(夫子疾，莫养于下，请以殉葬)。
然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。
当然了，你们也有你们的道理，我哥哥生病的时候“莫养于下”嘛!不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。
所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好(得已，则吾欲已)。
实在不行，就只好杀你们两个(不得已，则吾欲以二子者之为之也)。
结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。
孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。
俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵马俑。
对于这类东西，孔子深恶痛绝。
孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧!发明土偶和木偶，原本是为了代替人。
与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒
杨伯峻先生认为，是孔子不知道这个过程，以为用俑在前，用人在后。
有了俑殉，就会有人殉。
我倒不这样认为，我认为孔子是从根本上反对人殉。
因为俑是人的替身，也是人的象征。
用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。
何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。
所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。
用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)!故此例不可开，此风不可长。
此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。
显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。
其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。
请问魂魄、灵魂、精神、元神有何区别
在宗教、哲学、心理学、物理学有哪些解释呢
一、魂魄指人的精神灵气。
古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。
魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。
魂魄（阴阳）协调则人体健康。
人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。
魂是阳神，魄是阴神。
道教有“三魂七魄”之说。
魂与魄关系常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。
魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。
魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。
阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。
它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。
二、灵魂指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。
宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。
灵魂离开躯体后人即死亡。
详细解释1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。
”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未
”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。
”2、泛指生命。
叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。
”3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。
”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。
”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。
”4、指人格，良心。
瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。
”5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。
周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂
”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。
”从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。
灵魂是有灵性的一种反物质意识。
三、精神（1）哲学范畴。
指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。
（2）表现出来的活力。
例：~旺盛。
（3）内容实质。
例：领会文件~。
编辑本段基本释义精神 jīng shén名词一、jīng shén精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之。
严容畏敬，精将至定。
1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。
示例：精神面貌|精神错乱|精神负担2、宗旨；主要的意义。
示例：领会文件精神。
二、jīng shen1、表现出来的活力。
示例：振作精神。
明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。
又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，孙中山正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。
2、活跃；有生气。
示例：这孩子真精神。
编辑本段详细解释(1).指人的精气、元神。
相对于形骸而言。
《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。
”(2).指人的意识。
《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。
” 孙中山 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。
”(3).犹实质，要旨。
事物的精微所在。
宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。
” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。
”(4).精力体气。
《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子
尽其精神，竭其忠爱。
” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。
”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神
凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。
”(5).形容人或物有生气。
《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。
” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。
”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。
”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。
” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。
精神了两三天，夏先生又不大出气了。
”(6).心神；神志。
指神情意态。
战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。
”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。
” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。
”(7).风采神韵。
宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。
” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。
” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。
”(8).精明；机警。
《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。
”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。
” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。
”(9).神通。
《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。
’叫：‘ 悟空 ，过来
我问你弄甚么精神，变甚么松树
这个工夫，可好在人前卖弄
’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。
”(10).哲学名词。
指人的意识、思维活动和一般的心理状态。
为物质运动的最高产物。
[1]四、元神心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。
人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。
意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。
而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。
编辑本段元神与识神这里借用神这个词来说明生命构成的深刻性。
神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。
元神元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。
其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。
因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。
气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。
[1]某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。
如有错误，实属正常。
）：元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。
元神来自无极界。
在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。
无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。
无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。
另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。
元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。
元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。
元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。
宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。
但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。
因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。
另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。
在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。
识神识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。
生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。
大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。
这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。
识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。
动物有动物的识神，人类有人类的识神。
人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。
但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。
识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。
当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。
这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。
当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。
编辑本段两者的的关系一般情况下，元神只进入人体中。
人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。
元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。
但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。
由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。
有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的灵感。
元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。
但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。
这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。
识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。
元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。
当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。
但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。
从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。
宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。
编辑本段道家元神论神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。
丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。
元，有本无、根本、原始之义。
元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。
正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。
无神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。
近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。
神本原于先天父母之精。
《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。
”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。
神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。
此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。
正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。
”元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。
元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。
气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。
正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。
”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。
”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。
”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。
“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。
人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。
若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。
神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
元神与元气、元精的关系非常密切。
“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。
内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。
”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。
只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。
从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。
当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。
这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
编辑本段元神本质元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。
按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。
过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。
实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。
至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。
此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。
此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。
这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。
据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者，是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。
这个内外，指的是内丹和外丹。
内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。
德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。
丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。
德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。
根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。
因此说德性是火候的关键。
编辑本段元神修炼万物都是具备能量的。
只不过能量的级别大小不一。
阴神和阳神的能量级别很有限。
然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。
因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。
当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。
做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。
投桃报李，力不从心。
当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。
当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。
你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。
比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。
在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。
不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。
也不能由客慧--让别人来驾驭自我
要是客慧成不了正果，终无功德可言。
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。
这个系统历史上评论绝少。
因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。
因而此系统鲜为人知不足为奇。
元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。
一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。
一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。
至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。
师父总是言：师不为师，众人为师。
其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。
新时代的一切都在进化和创新。
古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。
因为任何一种思想成果都具备时代性。
因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。
纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。
我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。
因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。
元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。
因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。
修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。
经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。
这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。
当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。
这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。
终省者，终结以后方能省语者。
人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。
这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。
因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。
加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。
不懂的人接受到了就以为是鬼怪。
懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。
查其来龙去脉。
因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。
少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了
