怎么读书才有效率
我阅读《数学史通论》，完全在一种休闲的、轻松的，也是舒坦的、愉快的状况之中。
碰到繁复的数学公式、定理及其证明等，我一目十行、囫囵吞枣，一如我读大部头的小说，往往常规地跳过向来不太在意的大段心理描写一样。
读《数学史通论》，我却十分留意它行云流水的叙述、缜密思维的演绎、多姿多彩的话语、宏大紧密的结构。
有时，我按图索骥，对着目录，找准其中的某一篇章，仔细揣摩；有时，我随意打开其中的某页，顺势而读，总能做到乐在其中。
我不求透彻的理解、不求系统的把握，《数学史通论》让我与牛顿、高斯这些巨人亲密接触，也让我循着代数、几何、算术、三角学发展的脉络，靠近（还不能说走进）数学。
在我来说，只是追求阅读视野的扩大、知识背景的重构。
数学是人类创造活动的过程，而不单纯是一种形式化的结果；运用辨证唯物主义的观点看待数学科学及数学教育，在他们的形成和发展过程中，不但表现出矛盾运动的特点，而且它们与社会、政治、经济以及一般人类的文化有着密切的联系。
它的内容涉及到从上古时代到19世纪初的这段时期。
为了跟踪过去2000年当中主要数学概念的发展，作者非常重视第一手资料的搜集与运用。
在介绍重要数学家的工作时，大量从他们的原著中引用材料。
在不列颠博物馆、英国皇家学会和剑桥三一学院的帮助下，引用了比较多的史料，使人们对原始的情况获得了深刻的印象。
同时，作者还注意到数学知识的继承性和积累性，并不把重大的发现和发明完全归功于某一个人。
例如对欧几里得和牛顿这样一些主要的流派，作者到说明他们的成就的渊源，从而勾画出数学科学本身发展的规律。
斯科特博士依靠他对数学史的驾驭自如的能力写出了这本富有激励性的好书。
数学的历史源远流长。
我了解到，在早期的人类社会中，是数学与语言、艺术以及宗教一并构成了最早的人类文明。
数学是最抽象的科学，而最抽象的数学却能催生出人类文明的绚烂的花朵。
这使数学成为人类文化中最基础的学科。
对此恩格斯指出：“数学在一门科学中的应用程度，标志着这门科学的成熟程度。
”在现代社会中，数学正在对科学和社会的发展提供着不可或缺的理论和技术支持。
数学史不仅仅是单纯的数学成就的编年记录。
数学的发展决不是一帆风顺的，在跟读的情况下是充满犹豫、徘徊，要经历艰难曲折，甚至会面临困难和战盛危机的斗争记录。
无理量的发现、微积分和非欧几何的创立…这些例子可以帮助人们了解数学创造的真实过程，而这种真实的过程是在教科书里以定理到定理的形式被包装起来的。
对这种创造过程的了解则可以使人们探索与奋斗中汲取教益，获得鼓舞和增强信心。
什么是单思病
什么相思病
区别
单相思是每人都经历过种心理状态。
单相思原来算不得病 ，分的单相思会导重的心理失调。
一、单相思的特征 1．初恋大多以单相思为开端 单相思常是初恋的触发点。
我们知道，儿童也常有单相思，但那属于稚恋，并不会引起很严重的心理失调症状。
青春期发育的初始阶段，男女少年情窦初开，他们常常选择生活中或影视中的异性杰出人物作为自己仰慕、追求的偶像。
在这个阶段。
单相思可以说是少有顾忌的并带有很大的盲目性，也容易产生心理问题。
茨威格在他的名著《巫山云》中便记录了一则悲剧式的单相思故事。
故事主人翁著名小说家R接到了一封女人的来信，她向他诉说了十三岁时就开始的对他的爱情。
信是这样写的： 我亲爱的，那一天，那一刻，我整个地、永远地爱上你的那一天，那一刻，现在我还记得清清楚楚。
……从那刻起，从我感到了那柔和的、脉脉含情的目光以后，我就属于你了。
……你使我整个生活变了样。
原先我在学校里学习并不太认真，成绩也是中等，现在突然成了第一名，我读了上千本书……因为我知道，你是喜欢书的……我以近乎顽固的劲头坚持不懈地练起钢琴来…因为我想，你是喜欢音乐的。
这个十三岁的女孩因为一个很普通的机会忽然堕入了情网，死心塌地要把自己的一切全部献给作家R。
这种感情无疑是很真诚的，但也是非理性的。
我们已经从那女子的信中获知，如果引导得好，这种力量能使单相思者的行为发生大变化，如学习成绩不断提高。
所以，从这个意义上说，以为单相思是犯了什么大罪，或一口咬定单相思定然会使人堕落，是不正确的。
2．单相思的非理性化 上述故事的剧情是这样发展的：这个女子为了获得爱情，：不惜冒充妓女与作家R度过了三个消魂之夜，最终为了这无望而纯洁的爱情自杀了。
可直到她死，作家都蒙在鼓里，酿成一出非理性化的悲剧。
单相思者总是一厢情愿，全然不顾对方的感受，颇像自恋型人格的某些特征。
米切尔的《飘》描述了美丽少女赫思嘉的单相思。
赫思嘉爱上了希礼，可她从未向希礼主动表示过，而只是迷醉在自己的幻想中，等待希礼来向她求婚。
从希礼的一言一行她主观地推断希礼是爱她的，可事实上这个推断完全错了。
赫思嘉的单相思在这错误的推断下愈演愈烈，直至希礼即将与韩眉兰结婚，赫思嘉仍想入非非地认为，自己有权把希礼抢过来。
单相思的非理性特征在赫思嘉身上是以进攻性手段来表现的，而由于性格不同，《巫山云》中的那位女子则采取了委曲求全的方法来表现。
此后赫思嘉对希礼的追求还持续了数年，直至媚兰死去，她才明白希礼爱的的确是媚兰。
待她回头寻找真正属于自己的爱时，已追悔莫及。
《巫山云》中的女子最后竟采取了自杀的方法来了结单相思的痛苦，更是大错特错了。
这种极端行为正是单相思的非理性造成的。
3．单相思的苦恼来自怯懦与幻想 每个人在恋爱之前总有那么一段单相思，可大多数人要么直接求爱，要么认识到这种爱的不切实际而转移方向，而患相思病的人却把自己淹没在苦海里而不能自拔。
他所爱的人对此却一无所知，上面那个作家 R与希礼对女方的单相思几乎毫无察觉，这便是酿成悲剧的真正原因。
如果早一点表白的话；好多单相思者会有猛然清醒的机会，而不致于走上绝路。
单相思患者喜欢沉迷于幻想之中，他们在恋爱中较少采取切实有效的行动。
他们的幻想中有夸大对方、贬低自我的倾向，这是不良的思维方式。
针对上述特点，我们建议单相思者采用下列方法进行自我矫正。
二、自我矫正法介绍 1．爱欲分流、外化法 单相思主要是在初恋期出现。
在十六七岁的豆蔻年华，少男少女追求异性的欲望急剧振荡，可此时的少年思想还不成熟，充满稚气。
这种情绪与理智的不合拍便自然导致了少年们单相思的非理性化。
荣格认为，—个人的生命能量“力比多”是不断流动着的。
青春期急剧增长的力比多在体内找不到合适的通道，便会瘀积于体内某—处或泛滥、外流。
单相思便是力比多在体内集中投注于某一个人的形象的结果。
很自然，这种爱欲的淤积会导致心理的不平衡。
当你越把爱欲投注于一人的时候；这个人的光环就越艳丽灿烂，甚至连那一个人的缺点也成了魅力所在。
如把这种瘀积的爱欲分流、外化，从而导致新的心理平衡，单相思者就能渐渐从单相思的泥沼中走出来。
年轻人一般会为单相思感到害羞。
其实同龄人差不多都有可能正在单相思。
如果你是处在一种淡淡的、甜甜的单相思中，这是很正常的，并不是一种病，．这里需要改变的是被单相思搅得天翻地覆的那种状况。
我们最后要达到的目标并不是要你完全断绝单相思，而是要把单相思控制在一个适度的范围内。
如果你已被单相思折磨得万分痛苦，你最简捷和安全的选择就是，将心事告诉你的密友。
你会发现你的朋友会帮你出谋划策，甚至告诉你他的单相思故事呢。
这样，你会感到自己在相思路上并不寂寞。
不管你朋友的谋划对你的“爱情”有没有帮助，能倾吐一下心中所淤积的爱意，把自己的焦虑和忧愁与你的朋友分担，你会感到轻松的。
朋友的劝导、安慰会在你的内心自然构起一个新的兴奋点，你的感情也会向这新的兴奋点分流。
单相思的人应多参加感兴趣的运动。
运动能够消耗部分淤积于内心的能量；从而使人意气奋发、情绪高昂，获得自信与自尊。
如果你处在恋爱的年龄，向意中人明白地表达爱慕之情是摆脱单相思的直接方式。
一般来说，单相思者的意中人多是出类拔萃者，所以我们可以推想他们大多很理智。
当你向意中人直接表达爱慕之情后，有可能会出现几种结果：(1)接受，(2)劝慰，(3)拒绝，(4)漠视。
如果他接受你的爱当然是最好的。
如果他找出种种缘由劝慰你放弃对他的爱，你就知道你们情缘已了，但交个普通朋友他是不会拒绝的。
这样，你单相思的苦恼也可解除不少。
如果他拒绝了你，就像希礼拒绝了赫思嘉的求爱一样，你可以大哭一场，或大怒一场，这对你来说也是人生必经的一次磨炼和情感体验。
美梦惊醒的那一瞬虽然痛苦，但你很快会发现这也并非世界的末日，吸引你的事情还会不断地出现。
如果他漠视了你，不理睬你，你应该对自己说：“他根本不懂得爱，一个完美的人怎么可能对别人的爱慕无动于衷呢 ?”你尝试用批评的眼光去扫视你的祟拜对象，会发现这也是一种非常有趣而且有用的体验。
2.认知重构法 一个人一旦陷入单相思，便像吃了迷魂药一般，整日恍忧惚惚，行为不再受理性思维的支配，而受制于潜意识中的幻想。
而这种幻想又往往与现实相混淆，这便是问题的症结之所在。
现在你必须静下心来分析一下自己的思维。
你可能会这样想： (1)他(她)太完美了，他(她)的一举一动都像在施魔法似的(我太丑陋了，我的一举一动根本吸引不了他)。
(2)如果能和他(她)结婚，我便是这世上最幸福的人(如果办不到，我便是这世上最痛苦的人)。
(3)为了他(她)，我愿意赴汤蹈火(为了他，我愿做他的奴隶)。
我们可以发现，在前一句话的背后还有一层隐意，那就是括号里的话。
你常给自己念叨第一句话，并不知蕴藏在心底的第二句话，而第二句话恰恰说明你严重地缺乏自信。
现在我们要做的是，把第二句话从暗处提到明处。
这是你恢复理智与自信的关键。
应该这样想： (1)他(她)很优秀，对我具有魔法般的吸引力，但我也不错，我要努力赶上他(她)。
(2)如果我能和他(她)结婚，我可能是十分幸运的人。
如果办不到，我也有可能找到比他(她)更好的人。
(3)为了他(她)，我愿意尽己所能，但我没必要为他(她)忍受过多的折磨。
我是一个独立的人，我不能失去自尊。
如果坚持以这一种方式思维，你便会恢复自己的理智。
相思病 近年来，随着现代精神医学和心理学的发展，相思病已经引起有关专家的关注，英国的心理学家弗兰克·托里斯博士认为：相思病与精神病很接近，可以导致癫狂、抑郁、迷茫、狂躁、妄想等症状，严重者可致命。
相思病有以下几种常见的类型：第一种相思病是单向的，即单相思。
例如红楼梦中的尤三姐，当贾琏逼她出嫁时，她才在无奈之下说出了她爱的人是柳湘莲，可是由于她从来没有向对方表白过，所以对方也没有机会接近她、了解她。
最后，柳湘莲仅根据“贾府除了门前的两只石狮子干净罢了
”的传言毅然拒绝了她纯洁的爱情，逼得她自刎以明志，柳湘莲则因自责而出家远行。
第二种相思病是双向的，但是这种相思如果染上偏执的色彩，同样会对双方造成伤害。
梁山伯与祝英台的爱情故事就属于这一种。
梁祝二人相互爱恋，但是却遭到了祝英台父母的反对，梁山伯因为得不到爱情患上了心身疾病，最后郁郁而终，祝英台最后也殉情自尽。
第三种相思病是反向的，这种情况实际上是一种精神疾病，患者往往坚信某一位异性已经爱上了他（她），虽然他们可能没有说过一句话。
对此，患者往往有似是而非的解释，例如认为有人破坏他们的爱情，想拆散他们，这在精神病学上称作被钟情妄想。
在前两种情况中，患者的言语和行为往往能被周围人理解，他们的问题主要出在心理上，需要系统的心理治疗，使他们对情感和客观世界有一个冷静的认识。
后一种情况属于精神疾病，需要精神药物治疗，后期配合心理治疗，以改善他们对问题的认知。
英国心理学家研究发现，相思不仅能激发人们作诗抒情的灵感，更有可能对人的精神和心理产生伤害。
相思病，的确是一种精神疾病，不可一笑置之。
在过去，由于爱情挫折造成的癫狂、抑郁和迷茫经常被渲染上浪漫的色彩，很少有人将其视为医学疾病严肃对待。
相思病只是被大众用来描述一种精神状态，并不属于医学领域，媒体在报道时，多用引号括起来，而临床医生在登记病例时更不会写上“相思病”这几个字。
但如果仔细分析就会发现，同普通感冒一样，相思病患者有着共同的病因———为爱受伤，有着相同的症状———躁动、抑郁或失去理智。
病情较轻时，患者会无法控制地打电话、查邮件；当病入膏肓时，患者可能选择自杀。
为此，现在应该认真研究相思病的治疗方法。
关于劝学的名人名言
1.21世纪资本论》【法】托马斯·皮凯蒂著信出版社从观察中研究证明，“资本收益率期来看总是高于国民收入的增长率”。
依托资本市场，遗产收益水平将远远高于经济增长率、劳动收入增长率，财富积累过程进一步加速并变得更不公平，拼爹资本主义将越来越严重。
这是一切不平等的根源。
为解决不平等问题，国家内部的一整套公共机制如累进税制，是方法之一。
而征收全球资本税，则是全球性解决方案之一，尽管这是个极具启发性却异想天开且基本不具实施可能的建议。
2.《资本主义大变形》【美】 戴维·斯托克曼著，中信出版社“美国已经成为权贵资本主义的牺牲品”。
在美国政客们自诩其成功的市场经济、科学的政策规则时，戴维。
斯托克曼把这些称之为“美国经济已经发生变形，罗斯福新政、里根革命、奥巴马经济刺激计划都是骗人的谎言、愚蠢的行为”。
以此类推，美国之外的资本主义是否也已经变形、正在变形，从中得到什么经验和教训，出路何在
3. 《技术的本质》【美】布莱恩·阿瑟著，浙江人民出版社人类世界因技术而改变、进步，技术的持续进步为人类打开了几乎是无限的发展和想象空间。
技术是“工具”还是“技艺”，是“死的”还是“活的”，其本质是什么，技术如何发展又将如何发展，有没有本身的进化规律，与人类的关系如何
4.《第二次机器革命》【美】埃里克。
布莱恩约弗森著，中信出版社数字化技术即智能技术的运用，将开启第二次机器革命的时代，机器将越来越智能化，并将由此改变国家、企业、个人、创新、财富分配、生存逻辑等等不同层次和领域。
作者的一个疑问同时也应是大众的疑问，如何面对这个疑问或许将是人类未来的主题和前景。
疑问就是：“奇点正在迫近吗
”5. 《重启：后危机时代如何再现繁荣》【美】理查德·佛罗里达[Richard Florida]著，浙江人民出版社要从经济危机的废墟中站起来，必须寻找重启的力量，开始重启的旅程。
其中，拥抱技术创新及其运用所固有的创造性破坏力量、新的工作与生活方式、新的城市组织形式等，将为“重启”提供不绝的源泉。
6. 《穿布鞋的马云》王利芬、李翔著， 北京联合出版公司 从最早的翻译社到如今全球市值最大的互联网公司，马云用了22年，他也成为一代青年人的创业偶像。
马云在创业中的关键决策都是如何做出的
经过了哪些重大关键节点
商业行为的决策背景是什么
甚至犯过哪些错误……《穿布鞋的马云》对这些问题毫无回避地做出了全面解答。
7. 《人口峭壁》【美】丹特著，，中信出版社人口是增长的根本因素和基本动力。
人口增长及其变化是影响和制约经济增长的主要原因。
面对即将到来的“人口峭壁”，该作出新的选择和决策了。
8.《互联网思维：商业颠覆与重构》陈光锋著，机械工业出版社互联网颠覆了经济社会尤其是颠覆了传统的商业模式。
创办互联网企业及相关企业需要把握相应的思维方式，掌握相关的企业发展模式路径，就是以“颠覆”为基本理念和方式的标签思维、简约思维、产品思维、屌丝思维、粉丝思维等十二种互联网思维，以及颠覆性的企业发展模式和路径。
9. 《谷歌化的反思》【美】希瓦。
维迪亚那桑著，浙江人民出版社“谷歌化”曾经被视为互联网的一个时代特征，最起码是互联网企业发展的一个典型特征。
但谷歌以及“谷歌化”在创新人们生活方式的同时，“谷歌化”的负面作用甚至坏的作用需要引起足够的重视。
作者指出，“谷歌是一个黑盒子”，谷歌的“不作恶”口号分散了我们的注意力。
正因如此，反思是必要的。
10.《零边际成本社会》【美】杰米里·里夫金著，中信出版社互联网发展促进交易成本、交际成本、信息成本的极大降低。
市场成本的降低，将改变经济社会格局以及经济行为、社会行为的模式，改变国家、企业、个人的处境。
一个近乎零成本的社会正在走进我们的世界。
对于零成本社会，作者做出了三大预测。
一是协同共享经济将颠覆许多世界大公司的运行模式，二是现有的能源体系和结构将被能源互联网所替代，三是机器革命即将来临，现在的很多工作(岗位)将消失。
在这样一场即将来临的深刻社会变革中，协同、共享不但要成为认识上的共识，更需成为行为上的共识。
FRENCH HISTORICAL REVOLUTION怎么样
以“年鉴学派”为典范 ——透过《法国史学革命： 年鉴学派，1929-1989》看年鉴学派 对于彼得61伯克，我想无须多费笔墨介绍他的成就与著述。
老实说，这本《法国史学革命》是不能称其为扛鼎之作的，但作为一部介绍性的著作其特点和定位还是恰如其分的，正如伯克所说“本书的目的是描述、分析和评价年鉴派的成就”。
在描述方面，伯克的行文一如既往的明白晓畅，他本人也在导论中谦虚地说“这本书相当简单”，但若因此而把这本书嗤之为“作为年鉴学派的索引还过得去”，那就有欠公道了。
因为行文的通俗，结构的清晰不应成为本书的缺点，也不能掩盖伯克精当的分析。
他的分析丝丝入扣，简明扼要。
至于伯克的评价功力，我们可以看这一段： 这一学派常被外界是为一体化的群体，拥有统一的史学实践：在方法上采用计量，在理论上惯用决定论，对政治与事件抱有敌意，或充其量是毫无兴趣。
这种对年鉴派的刻板印象，不但忽视了这一群体不同个体成员之间的分歧，也忽视了它一直以来的发展。
也许不应该称之为“学派”，而是称之为年鉴运动。
以运动而不是学派来定位，还是很有见地的。
不管对于这本书的褒贬如何，起码对于我们这种于史学初窥甚或未窥门径的初学者，伯克的著作还是很适合的。
通过这本书，年鉴运动的关键经典与支脉源流均一览无遗，对于从整体上和全面的把握年鉴学派是大有裨益的，让我对年鉴学派有了一个新的认识。
但是，我无意于按照其书的脉络再做一个框架性的介绍，而且这篇读后感或读书笔记的重点，我想落在年鉴学派本身是比较恰当的。
这样，我想就年鉴学派给我的启发，以及对于我们初学者所具有的典范作用来展开。
当然，彼得61伯克和他的《法国史学革命》是我的领路人。
我不可避免的要从年鉴运动的三个阶段对其典范性做一解读，时间上的先后顺序不代表因果联系，这样做只是避免使文章看起来松散和产生错置感。
就我个人来说，三代人的三部代表作品给我带来的思想上的“革命”是不可估量的。
这三部作品就是，马克61布洛赫的《国王的触摸》，布罗代尔的《地中海与腓力浦二世时期（1551—1598）的地中海世界》（以下简称《地中海》）和勒华拉杜里的《蒙塔尤》。
《国王的触摸》——拓宽历史学 伯克说有不少的理由认为，《国王的触摸》是他们那个世纪伟大的史学著作之一，尽管不如《封建社会》那样广为人知。
它关注的是这么一个从中世纪到18世纪流行于英国与法国的信仰：国王借助触摸之力，通过为此举行的触摸病人的仪式，可以治愈淋巴结核，亦即所谓“国王之恶”的皮肤病。
尽管布洛赫不曾经常使用“原始思维”这个术语，但是他的书对我们现在所说的“心态史”做出了先驱式的贡献。
在伯克看来，《国王的触摸》的非凡之处至少有三点。
首先，是、它不限于像中世纪那样的传统的历史阶段，而是选择与问题相适应的时段，这意味着他讨论的是在一代之后布罗代尔称之为“长时段的历史”的东西。
其次，该书也体现了布洛赫所谓的“宗教心理学”。
某些患者之所以回头接受第二次触摸，这说明他们知道治疗并不灵光，但并未因此削弱信仰。
这一研究关注的是的中心是奇迹的历史，它的结论清楚地讨论了人们如何可能相信此等“集体幻觉”的解释问题。
而这一结论就是“它的信仰产生于对奇迹的期盼”。
第三个“非凡之处”，伯克认为，是它关注布洛赫所说的“比较史”，这也让布洛赫的研究显得尤为重要。
当然，虽然几处比较都牵涉到远离欧洲的社会，如波里尼西亚之类，但只是一笔带过，其中心还是比较曾施行国王触摸的仅有的欧洲国家：法国和英国。
简要的介绍和评价完这部著述之后，我想我们可以回到布洛赫以及与其同样伟大的费弗尔身上了，因为这部著作所反映的诸多非凡之处，正是这二人为首的年鉴学派第一代的基本主张。
而这些主张的核心所在就是“要求拓宽历史学的研究领域，扩大历史学家的视野”。
我想这是其典范意义的表现之一。
费弗尔认为，新历史学必须广泛吸收其他学科——地理学、经济学、社会学和心理学——的发现和方法。
他对历史地理学兴趣十足，他的《大地与人类演进》曾引起激烈的争论；而布洛赫则更热衷于社会学、心理学，但他同时也强调地方史学家必须结合考古学家、古文字学家、与法律史学家等的技巧。
显然，两人这种跨学科式的思考，强调历史学与人文学科甚至自然科学彼此借鉴、吸纳对方的发现与方法的理念，是具有颠覆性的。
个人认为，这点和我们现在尝试的通识教育的理念在某种程度上是存在共通之处的。
我自己也在朝着这个方向努力，比如说在古希腊文明研究的论文中，我就试图从心态和地理环境层面考量民主观念在雅典人心中根深蒂固的原因。
马克61布洛赫和吕西安61费弗尔作为年鉴学派的开创者，布罗代尔对这两人的评价是“作为个人，不管是布洛赫还是费弗尔都算不上那个时代最伟大的法国史学家，但是加在一起，他们两人都是”。
伯克认为年鉴运动是法国史学界的一场革命，但是巴勒克拉夫却给予了更高的评价，把二人开始充分发挥影响的1955年看成是西欧史学的转折点，认为年鉴学派的出现标志着新史学的开启。
而《高校世界史配套教材61现代卷》也把年鉴学派看成是现代西方史学变革的标志。
之所以有如此高的评价，我想巴勒克拉夫的表述还是很能说明问题的，他认为，尽管两人的观点及向唯历史的历史学的不成熟和不充分发起的进攻，从根本上说都并不新颖。
但是，他们的新颖之处在于他们为旧历史学转向新历史学开辟了道路。
他们的主要贡献不在于他们提出了总的历史观念，而在于他们不仅成功地说明了新历史学在实践中有可能实现，而且说明了如何才能实现。
也就是说，他们带来的变化是方法论上的，但是这要靠他们的继承者来最终完成。
《地中海》——长时段与新方法 布洛赫和费弗尔的方法论的潜在可能性在布罗代尔的划时代著作中得到了最突出的表现，这就是1949年出版的关于腓力浦二世时代地中海世界的著作。
我想不必赘述这部煌煌大作的内容和结构，更应该关注的它为我们树立的典范——长时段。
尽管这部书的关键词和创造性不仅限于此，但是无疑地，“长时段”是其标志性的理论。
布罗代尔对于事件和政治史的鄙薄以及对于历史地理的热爱，是深受其父亲般的导师费弗尔影响的。
尽管布洛赫也强调了历史的“无限连续性”，然而真正提出了“长时段”这一概念是从布罗代尔开始的。
他着力指出，长期的连续性与短期的急剧变化的相互作用才是历史本质的辨证关系。
而所谓长期的连续性就是指“几乎不发生变化的”历史，“一种其进程几乎无法被感知的历史…一种所有变迁都很缓慢的历史，一种不断重复、反复再现的周期的历史”，即人类同地球表面环境进行斗争的历史，布罗代尔更乐意称其为“地历史”（geo-history）。
这正是《地中海》第一部分的主题，这部分用了将近三百页讨论高山与平原、海岸与岛屿、气候、陆路与海陆。
“长期所揭示的稳定的社会结构的存在，能够超越和抵制政治的动荡”。
正因为如此，必须建立结构的历史。
在构成历史的这三项要素——结构、事态、事件，或用布罗代尔的术语，“地理时间”、“社会时间”、“个别时间”——中，前者是历史学家最应当关心的。
把事件放到背景中去，把它看成是长时段中的事件，是无限连续的历史中的事件，而不是孤立了、与前后毫无联系的事件，这正是布罗代尔教给我们的。
然而，这样的历史研究需要使用新方法，计量史逐渐收到关注。
在计量史方面，恩斯特61拉布鲁斯和皮埃尔61肖努的重要性显而易见。
诚然，对经济史学家，关心统计数据绝非新鲜事，在19世纪便已出现相当数量的价格史研究。
然而，真正使之成为一种潮流，要从年鉴学派的努力算起。
布罗代尔认为，事态的历史学本质上是“数学化的历史学”，即记载着人口变化、生产和价格运动以及各种类似的曲线和图表的历史学。
拉布鲁斯的《18世纪法国价格运动与财政论稿》正是秉承其理念而来的，这本著作也被其誉为“近二十年来法国刊行的最伟大的历史著作”。
而肖努称其为“法国围绕计量史的整个运动，都导源于两本书——《论稿》和《危机》，它们是我们这一代的每日祈祷书。
”显然他忘了他自己。
他的《塞维利亚与大西洋》无法被我们撇到一边。
至于人口史，伯克称认为是计量史继价格史之后进行的第二次伟大的政府，这方面的发展使得历史人口学与社会学正式结盟。
《蒙塔尤》——微观史和反思 《蒙塔尤》是对年鉴运动的一次反动，但是也构成了年鉴运动的本身，或者我们说第三代的年鉴史学家们已经开始反思了。
勒华拉杜里首先处理的是蒙塔尤的物质文化。
比如说，房子是用石头建的，没有灰泥，这样，邻居便可透过缝隙互相观察聆听。
而其书的第二部分关注的是村民的心态——他们的时空感、童年和死亡、性、上帝与自然。
《蒙塔尤》吸引了大批读者，成为畅销书，并仍在人们的记忆当中。
从本质上说，这是因为作者有着让人起死回生的天才，勒华拉杜里没有在他的书中对人置之不理，尽管他和布罗代尔一样，也描述、分析地中海文化与社会。
这是回归叙事的一种倾向。
《蒙塔尤》的原创性，在伯克看来，并不在于他提出的问题，因为包括费弗尔（关于不信教）、布罗代尔（关于房屋）、阿里埃斯（关于童年）、弗兰林德（关于性）等在内的两代法国史学家，已经提出了这些问题。
而且，在最早使用审判记录来重构日常生活与态度这方面，他也并非绝无仅有的一个。
他的方法的新颖之处，在我看来，也就是具有典范意义的地方，就是他试图撰写人类学意义上的历史社会研究——不是某一特定村落的历史，而是借助居民自身的话，对这一村落进行描绘及对村落代表的大社会进行描绘。
《蒙塔尤》是我们现在所谓的“微观史学”的一个早期典范。
勒华借助一粒沙子研究整个世界，这对我们初学者是很值得效仿的，当然研究世界还为时过早。
回归政治也是对年鉴运动的一个反动，但是年鉴群体中的史学家远远没有排斥政治史，我想从布洛赫和费弗尔开始，政治史仅仅是不再作为唯一的议题，或者说孤立的问题。
在他们所强调的整体史，或“总的历史”中是有政治史的位置的。
雅克61勒高夫认为，在“其没有自主的希望”的意义上说，政治史不再是历史的“脊梁骨”。
而且像弗朗索瓦61傅勒和米歇尔61伏维尔这样的史学家，是不应该接受这种指责的，他们都投入大量时间研究法国大革命。
然而，确实的反思是存在的。
他们不仅继续发展经济史和社会史方面的研究，而且大力倡导与人类学的对话。
他们不再像第一代那样排斥政治史、人物研究、轻视描述，也不同意第二代那样专注于几乎静止的长时段因素的做法，但却仍然倡导总体史，倡导跨学科合作。
无论如何，第一第二代的努力和成果时至今日仍在发挥作用，仍不失其典范作用。
而布洛赫的两句话更是对我有启发式的教育，一是“一件文字史料就是一个见证人，只有人们开始向它提出问题，它才会开口说话。
因此，历史学研究若要顺利开展，第一个必要前提就是提出问题”，一是“理解现在的唯一方法就是离开现在并把现在看做连续过程中的一部分”，我把这看成是他对我的教导。
最后，在某处看到的一段话，我想正可以用来做此文的结语，因为在某种程度上，他是和开始时伯克的话暗合的：年鉴学派的理论、方法论及史学编纂实践都在世界范围内产生了巨大影响，但逐渐也从反模式的角色转变为一种模式，故亦有僵化停滞之危险。
如果它真像自称的那样“学派性”不强，而只是一种倡导史学创新的“运动”，那么它的存在就会为历史学的发展继续做出贡献。
有比知北游还“好看”的书吗
.看过知北游后感觉很多小说就是个垃圾... 知北游的道理太深刻了. 理由要充分
你是喜欢思想型的小说
悟空传 《悟空传》是由今何在（原名曾雨）最先在新浪网金庸客栈上面连载发表的，共二十章。
2000年出版后引起广大网民的阅读高潮。
在网络上一直享有“网络第一书”的美誉。
当命运早已注定，而你却无法改变时，你会做些什么
是做一只望着月亮哭泣的猪
还是反抗到粉身碎骨的石猴
无论我们怎样努力，却终究得不到认可，世间的规则真是如此么
本书讲述了悲剧英雄孙悟空以及唐僧等人对命运的抗争，并对仙佛等一切伪善进行了毫不留情的批判。
作者以现代人的角度重新解读《西游记》的某些情节，通篇弥漫的是思考。
另类的西游记，另类的玄幻经典。
影响最为深远的网络小说。
《悟空传》取材是众所周知的，以现代人的某个角度重新解读了《西游记》的某些情节。
通篇中弥漫的不是情节，而是思考。
语言使用的又符合当今的读者有些跳跃的思维，思考浅者着迷于野性与无拘束，思考深者被背叛和理性所打动，风靡是当然的。
1、当五百年的光阴只是一个骗局，虚无时间中的人物又为什么而苦，为什么而喜呢? 2、生我何用
不能欢笑。
灭我何用
不减狂骄。
3、“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散
” 4、 明知道是不可能相见的，为什么还要记住
5、等到那一刹那，黑暗的天空突然被一道巨大的闪电划开。
孙悟空一跃而起，将金箍棒直指向苍穹。
“来吧”
那一刻被电光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说之中。
6、神不贪，为何容不得一点对其不敬，神不恶，为何要将千万生灵命运握于手中
7、我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中爱你美丽，又怎能嘴上装四大皆空。
8、天蓬,你知道自己犯了什么罪吗? ——知道,因为我扶起了我所爱的人。
9、我要天下再无我战不胜之物
10、他宁愿死，也不肯输。
11、你不觉得这晚霞很美吗
我只有看看这个，才能每天坚持向西走下去啊
12、死是什么也看不见，什么也听不见，什么也感觉不到，什么也不会想，就像你未出生时一样。
13、世间没有一件造物会是完美的，但有时缺憾会更美。
14、我像一个优伶，时哭时笑着，久而久之，也不知道着悲喜是自己的，还是一种表演，很多人在看着我，他们在叫好，但我很孤独，我生活在自己的幻想中，我幻想着我在一个简单而又复杂的世界，那里只有神与妖，没有人，没有人间的一切琐碎，却有一切你所想象不到的东西。
但真正生活在那里，我又孤独，因为我是一个人。
这么想着的也许是唐僧，是孙悟空，是猪八戒，是沙和尚，是树上的女妖双儿，他们都是人，所以他们会这样想，尽管他们都不怎么像人，这也许就是他们痛苦的根源。
15、相遇皆是缘，缘尽莫强求。
16、一切都会消逝，能留下的只有记忆。
而记忆是实在还是虚幻
它摸不着看不到，但它却又是那样沉重的铭刻在心。
17、他所要的，我全都抛弃，只剩下我的洁净的灵魂，给我所爱的人。
18、原来一生一世那么短暂，原来当你发现所爱的，就应该不顾一切的去追求。
因为生命随时都会终止，命运是大海，当你能够畅游时，你就要纵情游向你的所爱，因为你不知道狂流什么时候会来到，卷走一切希望与梦想。
19、也许每个人出生时都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现自己错的时候，他便开始长大了。
20、一段对话（孙悟空、天篷、阿月） “这位便是齐天大圣吧
”阿月说，“听说你是石中所生，人的心事，只怕与你心不同。
你也许少了其中一窍。
” “你这是在骂俺老孙缺心眼咯
” “你和我们不一样吧，人天生便是缺的，一生下来便会不安，所以一生都在寻求补全，神其实也是缺的，只不过神把寻求的欲望消去了，这样心里便觉圆满了。
我不想骗自己，但你好像真的没有这样的不安，因为你是天成之物的缘故吧。
也许有一天，你会明白，当你看见……你的灵魂里有了另一个影子的时候。
”天篷说。
21、“原来像这样神仙没法管的东西全都有个名字，叫做——妖
” 紫霞心中不由也一震，平日听神仙谈妖，只以为是作恶多端的怪物，不想原来是这个意思。
孙悟空接着说：“神仙原来是容不得世上有能自主自命的灵物的……” 22、也许，在每个人的心里都会有一个天宫，有一片黑暗，在那边黑暗的深处，会有一片水面，里面映出他心的影子，灵魂就居住在那里，可是当一个人决定变成一个神，他就必须抛弃这些，他要让那水面里什么也没有，什么也看不见，一片空寂之时，他就成仙了，可是心里是空空的，那是什么滋味
你知道么
你…… 23、既然猜不透这开始，何不忘了那结局。
24、人只为自己解脱，却不能算得成果。
这一路上，我看到的众生，心中梦憧一片，爱欲痴缠，丢下不得，苦也由之，乐也从之，却抛不下一个欲字。
我劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。
苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义。
25、唐僧，白晶晶对白。
唐僧：“这个世界上，有些人是没有地方可去的，他们是流放者。
你让他们回去，他们找不到来时的路，找不到过去的家园，就会死在某个角落。
” 唐僧：“对我来说，任何一个地方都是家，可有的人却把家放在世界某个地方。
” 白晶晶：“所以他们才会找不到，才会死在路上
” 唐僧：“你比我的徒弟聪明，不过这世上有好些事，不是想通了就能做到的，有些人宁愿一辈子在路上走。
” 白：“我不明白了，为什么恋家的人反而要流浪呢
” 唐：“因为……这世上没有什么能永远不失去，可有些人不相信这些，所以他们失去的，他们要不停地找回来，找一辈子。
” 26、唐僧被困玉静瓶一番话： 人生难道又不是梦幻么
你所得的你最终全会失去，你认为那是真的，你就会痛苦，而你知道那不过是一个游戏一个梦境，你就能解脱。
人生在世，百年也好，千万年也好，都是未来前的一瞬，这一瞬后你什么都没有，你曾有的只有你的自己。
你在世上永远地孤寂着，永远找不到能依托你的东西，除非你放弃你自己，融入到造物之中，成为万重宇宙一点尘埃，你就安乐了。
27、不要死，也不要孤独的活。
28、我终于明白，我手中的金箍棒，上不能通天，下不能探海，没有齐天大圣，只有一只小猴子。
29、我不是忘记，我是一无所有。
30、佛在心中，你说它做甚
不如放屁
31、我不知道为什么要因为失去而忧伤，为什么为了时光短暂而忧虑。
我要去找到那力量，让所有的生命都超越界限，让所有的花同时在大地上开放。
让想飞的就能自由飞翔，让所有人和他们喜欢的永远地在一起。
32、如果上天知我心诚，就让石头也发芽吧。
33、我终不能改变那个开始，何不忘了那个结局呢? 34、大海在月夜中闪着万点银光，在海边高高的山崖上，站着一只石猴，他呆呆望着大海。
世界是这个样子的么
极目之处，无边无界，我却不能再进一步? 35、我虽然是只猪，但我，不，任，你，们，宰! 36、若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上。
37、负尽千重罪，炼就不死心。
38、人生没有什么会永远不失去的，可是有的人不相信，所以他们会不停的寻找，找一辈子。
39、对我来说，任何一个地方都是家。
可有的人却把家放在世界某一个地方，所以他们才会找不到，才会死在路上。
40、有过那样一个我，那样的生活过。
他的身影印在这个时代里。
我看见他的传说。
41、纷纷落叶飘向大地，白雪下种子沉睡，一朵花开了又迅速枯萎，在流转的光的阴影中，星图不断变幻，海水中矗起高山，草木几百代的荣枯，总有一片片的迎风挺立，酷似它们的祖先。
42、记住你是一个猴子，因此你不用学做神仙，你的本性比所有神明都高贵。
43、待至英雄们在铁铸的摇篮中长成，勇敢的心象从前一样，去造访万能的神祇。
而在这之前，我却常感到与其孤身跋涉，不如安然沉睡。
44、如果一个地方永远都无法到达，那么，它还存在么
45、“呜……猪八戒你别这样，你突然温柔我会害怕……” “唉，想当年，俺老猪也曾温柔过……” “哈哈哈……”小白龙突然带着眼泪大笑起来，“猪……，猪也温柔过……哈哈。
” 猪八戒自己也笑了：“这个笑话好不好笑，这是老猪的看家笑话，没有一个女孩子能忍住不笑的……” 他抬头望了望天，天上，一片黑影，没有月亮。
“猪八戒，不要让他们看这个笑话，不让
” 46、“花果山，什么时候才能重新长出花果来
不过，种子已经撒遍天下了。
” 47、你跳不出这个世界，是因为你不知道这个世界有多大，一旦你知道了，你就超出了它。
48、这个世界有你不能到达的地方，有你不应到达的地方，有你一辈子也不会去到达的地方，你的世界并不如你想象的那么大，界限也许就在你的身边，可你却以为你可以去任何地方。
49、我劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。
苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义。
50、你以为你有很多路可以选择，但是在你四周有很多看不见的墙，其实你只有一条路可以走。
51、这个世界上，有些人是没有家的。
你让他回去，他找不到来时的路，找不到要去的地方，就会死在某个角落里。
52、你怕死，你怕没人理你，怕人笑你，你怕不象人，你怕别人说你怕。
53、是不是选择任何一个方向，都会游向同一个宿命呢
54、道法法不可道，问心心无可问，悟者便成天地，空来自在其中。
（道法悟空） 55、“你一定要忘了我，那样你会幸福的多……” 56、“天界三大定律是：一、玉皇大帝最大。
二、当玉皇大帝和王母在一起时，王母叫你拔玉帝的胡子，你照拔。
三、如果玉帝，王母，孙悟空在一起，前面两个是孙子，姓孙的才是大爷
” 57、痛，这样一种痛。
勒入你的头骨，勒入你的灵魂。
锁链
穿过了琵琶骨。
那又怎样，那又怎样，我还能站立啊哈哈哈。
狂雷，击碎了肉体，那又怎样，那又怎样，我还能狂笑啊哈哈哈。
可是这样痛，它穿过了身躯，它牵着我的血脉，我笑不出来我站不起来我失去了身体，我自己也不能有不能有啊
58、佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真心法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
万世轮回一瞬永。
千变万化不离宗，知之须会无心诀，便是唵嘛呢叭咪吽。
59、他颤抖着把琉璃盏捧到了王母面前。
王母接过盏，看了看：“我要这东西还有什么用呢
” 她一松手，那盏坠下，重新摔成粉末。
“不——
”沙僧就那样看着那五百年凝聚修复的盏在一瞬间重新美丽绽开。
60、“……我总在想，这个世界上有太阳，月亮，有远山，有云彩，有那么多我们看的到摸不到的东西，它们是可以触摸到的么
如果它们触摸不到，我怎么知道它们是真的有没有在那里呢
” “啊
”松鼠歪着头看天上月亮，“你说什么啊，人家都听不懂。
” 猴子站了起来，看着天上：“它们既然在那里，是能触摸的东西，就真的没有人能碰到它们
真的永远不可及的
如果一个地方是永远不可到达的，那那个地方还存在么
我们来到这个世界上，却知道有永远不可能碰到的东西，永远不可能做到的事，一想到这个，我就悲伤。
” “可以啊，可以触到啊。
”松鼠懒洋洋举起了小爪，“你看，现在月亮不正在握着我的手么
” 61、“有时候你没有选择的。
”一个声音说。
松鼠转头惊讶的说：“石头。
” “我也时常幻想著有一个地方可以没有任何的危险，可以不用做自己不愿做的事也能快乐的生活。
但好象没有人能做到这一点。
” 62、“山外的大海中传说有不死的神龙，但他们太多数时孤独的沉在海底。
纵然你可以留的住自己，你却留不住你身边的东西，看着身边所有的东西都改变，只剩下自己，那种无法承受的沉重是时间，没有人能承受那种重量。
” “我会变的很强，强到可以承受一切。
” “真的有那样顽强的生命么
就算他能承受一切可以他最后也会被越来越沉重的自己所压倒。
因为他又怎么能比自己更强。
呵呵我糊涂了，我搞不清这些道理，也许是可以的吧。
来，尝尝这个。
”老猴把一个椰壶递过来。
63、“我也不知道，为什么太阳会一会远一会近移来移去，我们要追着太阳不能离它太远，所以注定了要一生都花在奔波上，真正能停下来生活的日子只有一点，不过我在路上都会一直想着，为着这一点的相聚时光我都会尽力的飞翔。
” “你说每年的路上都有许多鸟不能到达。
” “那不会是我了，我还年轻，但我的父母……我会跟着他们，当他们飞不动了，他们会掉进大海里，我知道终于有那么一天，没有翔鸟是死在窝里的，我们在大洋上空飞越，直到最后投入大洋，就是这样。
” “阿笨为什么你忽然懂了这么多
” “从我知道我会长大的那一天起吧。
”阿笨握住松鼠的手，“我们都会长大的，那时我们就更漂亮了，虽然那漫长的旅途中我们会变的衰老，但为了那生命中最绚丽的年华我们都会不后悔的奔向那一刻的。
是吗
” 64、是不是选择任何一个方向，都会游向同一个宿命呢
（小龙女） 65.仿佛黑暗中熟悉的身影 依稀又听见熟悉的声音 点亮一束火 在黑暗之中 66、猴子抬头道:我有一个梦,我想我飞起时,那天也让开路,我入海时,水也分成两边,众仙诸神,见我也称兄弟无忧无虑,天下再无可拘我之物,再无可管我之人,再无我到不了之处,再无我做不成之事,‘ 搜神记 神农驾崩，天地大乱。
三皇五帝，逐鹿中原。
阴谋迭出，战争频仍。
少年英雄拓拔野横空出世，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。
拓拔野鬼使神差，得神帝秘籍，负神帝之命平天下大乱，得无锋，斩天下妖魅，结大荒游侠，恣意洒脱，旋奔大荒天地，任尔驰骋。
《搜神记》不仅继承了中国古代幻想作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔触再现中华民族文明起源的蛮荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。
其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。
这其中，读者可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人。
《搜神记》的故事发生在炎帝、黄帝所在的蛮荒时代。
那正是群雄逐鹿中原之际，神农氏、黄帝、蚩尤、西王母、夸父、刑天、祝融、赤松子……传说中的神话人物尽数登场，不仅有英雄游侠、妖女灵兽、奇门异术，作品对亲情、友情、爱情及恢宏的战斗场面的描述亦丝毫不逊于古今之大家。
蛮荒记 一首恢弘壮阔的奇幻史诗，一部精彩绝伦的上古传奇
2006年最值得期待的奇幻巨著《蛮荒记》横空出世，“本土奇幻扛旗人”树下野狐继《搜神记》后，再谱大荒新传奇
独家授权《今古传奇·奇幻版》首发刊载，2006年6月1日，《今古传奇·奇幻版》7A杂志头版头条，重磅推出
《搜神记》正统续篇，蛮荒三部曲之二。
大荒590年10月。
黄帝率大军与水妖激战于真陵之野。
五族离心，天崩地裂，消失了十六年的皮母地丘重现于世
这一天，距离神帝驾崩之日，恰好四年零六个月。
大荒汤谷岛，龙神太子拓拔野，转世青帝蚩尤大婚在即，天下群雄前往道贺。
烛龙纠集水妖秘密酝酿新的阴谋。
东海之上，龙族于水妖狭路相逢，揭开大荒全面战局的序幕 婚礼前夜，不速之客造访龙妃雨师妾，又引出一段二十年前的隐秘往事来………… 昆仑蟠桃会后，五族分裂，天下离心，大荒风云再起。
九州四海，究竟谁主沉浮
洪荒往事，又隐藏了多少玄秘
理想正义，难决难舍；爱恨情仇，如火如荼。
拓拔野、蚩尤、姬远玄、烈炎……群雄逐鹿，各领风骚，在这华夏最为瑰丽莫测的破晓，谱写出一曲波澜壮阔、气壮山河的洪荒史诗。
第一卷 鲲鹏 大荒590年10月。
黄帝率大军与水妖激战于真陵之野。
五族离心，天崩地裂，消失了十六年的皮母地丘重现于世
这一天，距离神帝驾崩之日，恰好四年零六个月。
大荒汤谷岛，龙神太子拓拔野，转世青帝蚩尤大婚在即，天下群雄前往道贺。
烛龙纠集水妖秘密酝酿新的阴谋。
东海之上，龙族于水妖狭路相逢，揭开大荒全面战局的序幕
与此同时，婚礼前夜，不速之客造访龙妃雨师妾，又引出一段二十年前的隐秘往事……爱恨情仇，如火如荼，蛮荒大陆，风云再起 第二卷 青帝 太古2565年，蛇族帝尊伏羲与圣女娲励精图治，以“搜神大法”、“捏土成兵”的神法玄术，集结一支战无不胜的泥人大军，打败各族。
太极261年，女娲炼成不死药，登仙化羽。
蛇族王朝开始了“八长老之治”，由蛇族八大长老接掌大荒，开始了历时一千六百多年的统治。
直至蛇历1772年，土、火两族盟军大破十八万蛇军，攻陷蛇都，将数千名蛇族贵胄斩杀殆尽，绵延了近两千年的蛇族王朝至此轰然坍塌……天寒地冻的北极，竟然出现“万蛇千鸟”的壮观场景。
伏羲石碑出土，按石谶所言，伏羲女娲转世重生指日可待，而龙女雨师妾被认定是女娲转世…… 第三卷 蜃楼志 孤照峰大战前夜，风波骤起，翻天印翻天覆地。
南蛮妖女、昊天神裔、紫玄文命……一个又一个神秘而又强大之对手浮出水面，他们将带来何样之风波
爱恨情仇，生离死别，拓拔野、蚩尤又该何去何从
四海蛇裔波澜卷动，南荒大战群雄逐鹿。
苍梧之渊，大金鹏鸟，九万里青云高上；天子之都，王蟒委蛇，八百里烈火如荼。
敌友难分，陷阱重重，蚩尤历经凶劫，孤胆英豪，谁能阻其蜃楼之志
大荒最为壮丽之历史，于斯揭幕
第四卷 天元 苍梧凶禽忽现，九嶷危在旦夕。
甘冒奇险，勇蚩尤力取伏羲牙；急中生智，烈烟石巧吞灵兽珠。
九嶷波未平，东荒风又起。
单狐山上，西陵公主力克水军；行宫深处，西海老祖突施暗算。
为救纤纤，拓拔野一行踏上西海寻访之路…苗帝蚩尤..蛇族大神拓拔野..黄帝姬远玄..芊芊公主..炎帝..西海老祖..水族天吴 齐聚大荒争霸天下... 谁会夺得神帝之位. 黄帝公孙青阳身世浮出水面.. 青帝倾身功力传于拓拔野，神农五行之法.回光神决尽已领悟.天元神经令五德之身发挥到极致. 八极之身.手持苗刀，跨下金鹏.蚩尤率九黎大军重返大荒.. 凤凰城内三大神帝名扬大荒 姑射三生石之秘密.. 雨师妾大荒之踪迹.. 姑射离去，拓拔酸痛不已 第五卷《九鼎》 赤松子大仇终于得报，青帝与拓拔野力战广成子、阴阳双蛇、乌丝兰玛、万千僵鬼，最终认拓拔野为儿子，传其种神大法，大笑化羽而去。
天帝山众人斗剑，蚩尤与天吴难解难分之际，拓拔野利用阴阳双修来到，震开二人，大败天吴，而后却又被帝鸿集团假造的事实诬陷，并得知自己身世，不战而屈烈炎之兵，但始鸩携女魃来袭击，无一能敌，拓拔野以种神大法擒住始鸩，而后又被帝鸿集团引到山口，被女魃、风后、姬远玄夹击，身陷苍梧之渊，智服延维，降服林雪宜与二八神人，恢复盘古九碑，到东海与少昊巧遇，六侯爷智取水晶宫，严惩叛贼。
流沙仙子记挂拓拔野三年，想尽办法想救他出来，却被乌丝兰玛劫走。
姬远玄与纤纤婚礼之时，拓拔野深切感到纤纤对自己的情谊与她的成长。
缚南仙自作聪明，将生米煮成熟饭。
西王母终于察觉姬远玄的阴谋，并做出出人意料的安排。
第六卷 刹那芳华 拓拔野以公孙轩辕为名与姬远玄争夺伏羲转世之名，后因身份被揭穿而失败。
关键时刻西王母带领众人来到白帝的陵墓，由少昊假扮白帝，借此骗姬远玄说出了全部的阴谋，他的帝鸿身份被揭穿，暴怒之下击杀了西王母。
少昊与纤纤分别登上了白帝和金族圣女之位，并以西王母留下的锦囊妙计迅速建立的威望。
广成子与百里春秋驭鲲鱼上北海，欲屠灭龙族水师，拓拔野与藏在鲲鱼腹中的雨师妾和儿子伯尧相遇，并控制了鲲鱼。
夸父的蓝田军与蚩尤的九黎军与土族大军苦战数月，最终夸父与蚩尤皆被帝鸿击杀。
帝鸿砍掉刑天的头颅并擒住炎帝，火族将士与土族大军陷入激战，大金鹏鸟凶焰高涨，火神祝融欲控制大金鹏鸟，不料反被其所伤，关键时刻，拓拔野携鲲鱼出现，一举击退大金鹏鸟，恰在此刻，少昊带领金族大军和水族义师袭来
而后拓拔野一记刹那芳华诛杀姬远玄。
统一天下后无意于治理天下的大业，将其交付纤纤。
至此蛮荒故事告一段落。
不周记 《不周记》是树下野狐的一部作品，为蛮荒系列外传《山.海》的一部。
写法风格与《搜神记》《蛮荒记》有很大不同，采用第一人称来讲述故事。
十一年前，阪泉河畔，杨絮纷飞，轩辕黄帝一记“刹那芳华”，尘埃落定，四海皆平；十一年后，轩辕黄帝萍踪无定，生死不明，嫘母身中蛊毒，无药可医，大荒风云再起。
炎帝、白帝、龙族镇海王临危受命，共同扶持少主青阳。
五族贵侯沉渣泛起，趁势争相反对、拖延十二国计划。
玄女招揽旧部，以恢复神帝制为口号，四处煽动叛乱，并带领蚩尤与冰夷所生的阴阳圣童——共工、瑶雩，前往北海，腥风血雨于斯展开……共工——蚩尤之子，身负深仇重托，矢志登顶昆仑，夺回属于自己的一切，却在北极的茫茫冰雪中迷失。
从天之涯，到海之角，纵横南北九万里，他看破生死，却看不穿“情”之一字。
北海天柱，水神无形刀，斩不断女娲花与阴阳草；南疆巫谷，人鱼有情药，抵不过旱魃心伤烈火如飚。
半颗红豆，一种相思，千里南海只饮水一瓢；两世水神，三代恩怨，万般心结惟等春雪消…… 仙楚 2006年最值得期待的仙侠巨著《仙楚》横空出世，是继《搜神记》之后又一力作。
第一卷 轩辕简介 少年书生楚易进京赶考途中，为躲避雷暴雨，误入荒山破庙，无意中救了一只狐狸，捡到一袋珍宝。
于是一夜之间，富贵逼人来，他平凡的命运彻底改变…… 仙女妖精粉墨登场，牛鬼蛇神群魔乱舞，他稀里糊涂地成为万众瞩目的天子门生，又身不由己地卷入了诡谲莫测的仙魔之争…… 他究竟是要出将入相，做一个权倾朝野的公卿大臣，还是该斩妖除魔，当一个逍遥快活的风流神仙
翻开这本书，跟随仙人楚易，一起进入瑰丽诡奇的仙魔世界，开始浪漫多姿的成仙之旅…… 第二卷 道魔简介 秦始皇陵，楚易脱胎换骨，研习魔门五宗的太古法术。
为了救出至爱，他斗智斗勇，以牙还牙，展开连台好戏。
一颗红豆种相思。
萧太真娓娓道出与楚狂歌的百年爱恨情仇。
生死之际，一笑泯恩怨。
楚易乔装成李玄，回到长安，利用他的特殊身份与关系网，斡旋于各大势力之间，矢志消弭道佛纷争，粉碎魔门阴谋。
王府夜宴，太子dang争越演越烈；慈恩寺塔，两代情缘难消难解。
京城内杀机四伏，尔虞我诈，道佛纷斗一触即发。
楚易能否在仙魔妖女之间左右逢源，力挽狂澜
面对突如其来、层出不穷的变故挑战，他又能否化险为夷
第三卷 北斗简介 华山之颠，斗法青帝，楚易死里逃生，与唐梦杳的感情亦发生了微妙变化。
元宵之夜，群魔乱舞，粉墨登场。
慈恩寺里，峰回路转，风云变幻，楚易誓以一己之力扭转乾坤。
神宵五雷惊天动地，朱雀高飞大劫难逃，究竟鹿死谁手
冰川雪莲，恩仇难解，身世如谜，爱恨同结，纵有北斗神兵，剪不断，理还乱，谁解其中味
费尽心机解开轩辕仙经，是忧是喜
阴差阳错误入蚩尤门下，是祸是福
天地浩劫，千古之谜，惊涛浩淼的北海，历史最黑的暗夜，轮回之后是毁灭，还是开始
这才是真正的洪荒史诗，场面辽阔，背景浩大，情节跌宕起伏，文笔绝顶，真特么的是没的说，在我看的所有小说里，它的背景构思是最深的，从盘古的开天辟地，到3000年前的女娲伏羲，再到拖把野蚩尤，再到4000年后的楚易许仙，中间还夹了 共工后羿两篇外传，伏笔无穷，埋线无数，形象的说，八本可以当一本看。
玄幻第一当之无愧。
关于小学语文教育中的合作学习的有关书籍有哪些
学习课程实施的最基本、最有效的形式。
它在促进学认识、情感和技能等有着独到之处。
针对我们当前小学教学中的小组合作学习中存在的一些问题，本文提出有关解决策略，以期进入更深入的探讨。
[关键词]小组合作学习 存在问题 解决策略 小组合作学习，又称合作学习、小组协作学习，最先于70年代在美国兴起。
它是指在师生合作的基础上，有意识地给学生提供更广阔的学习空间和学习自由，引导 参与学习，让学生在合作的过程中掌握知识、学会学习。
联系到当前的综合实践课程，小组合作学习的模式便成为该课程实施的最、最有效的形式。
它在促进每一个学生在认知、情感和技能等方面的充分发展上有着独到之处，不仅可短时有效地让学生复习和巩固所学知识，强化了知识点，能从更高的层次、更广的角度较好地理解所学知识，学会运用所学知识分析解决实际问题，激发学生的自豪感、成就感，并且在逐步地、不知不觉地超前学习某些复杂课题的过程中，锻炼了思维能力、培养了自学能力，养成了良好的学习思考习惯，更重要的是：能够激发创造力，有助于培养学生的合作意识和合作技能，有利于学生之间的交流沟通，培养团体精神，凝聚人心，增进认识与理解，促使学生进行不断地自我反省，为终生学习打下良好的基础。
但是，认真地反思我们当前小学语文教学中的小组合作学习，我们发现是存在一定问题的：小组划分的随意性；合作过程的盲目性；突出学生学习的主动性，忽视了老师在学习中必不可少的导学性；课堂教学时不会灵活整合其他课程，只局限于语文这一门课程。
最近有幸听了一些公开课，这些公开课中都有热闹的课内小组讨论。
不少教师只看到了这种学习模式的形式，但都没有把小组合作学习这种学习模式在优化教学程序、促成学生认知等方面的优点显现出来。
从这一点上来说，我们当前小学语文教学中实施的小组合作学习模式是急需改进的。
结合自己的学习与实践，就“如何充分发挥小组合作学习的作用”等方面谈几点初步的认识。
一、科学合理地分组是成功实施小组合作学习的前提 我们目前的小组划分方法比较单一，更多的情况下采取的是随机的划分方法。
这种划分方法缺乏科学的依据，不能促使组内、组际之间的人际互动，也就不能为学生提供宽松的学习环境和氛围。
那么“小组合作学习”这一模式也就不可能使学生在知识、情感等方面产生积极有利的因素。
科学合理地分组，可以使小组成员之间产生积极的相互促进作用。
合作小组的组建，我们需要通盘考虑两个因素，即“注意组内学生的个性、气质、兴趣、爱好、习惯、意志品质等各方面的合理安排；选拔是要考虑孩子的学习能力、调节人际关系的能力”，既要依据学生的共同兴趣、特长等个性倾向，使其“同声相应”、“同气相求”，也要考虑学生个性差异，让每个学生在小组中都能发挥独特的作用，做到扬长避短，人尽其才。
下面我利用重庆市沙坝区树人小学董小宇教师执教的《梅花魂》这一可感的教学案例来更深地体会这一课是怎样实施小组合作学习中的分组的这样实施的效果。
1、分学习小组。
每组6至8人；每个小组应配齐各方面的人才，分别有擅长或爱好写作、绘画、手工制作、歌唱等的同学；孩子们自由组合，各组内有男同学，又有女同学，每个组自己推选出一个组长。
2、学习重点段落（第13自然段）。
先以小组为单位读重点段落、词句。
接着各组交流信息，交流课前搜集的有关体现中国历史上像梅花一样有品格、有灵魂、有骨气的英雄人物资料，各小组用自己喜欢的方式介绍自己最敬佩的一位英雄人物。
这样教师给学生选择的时空，充分尊重学生个性化的学习在宽松自由的心境中学生的潜能将得到更大的开发。
有了科学合理的分组，就必然有好的学习效果。
六个小组分别采用朗诵、书法、歌舞、演奏等方式展示了自己的合作成果。
用朗诵的形式朗诵了吉鸿昌临牺牲前的名言，岳飞的著名词作《满江红》，学生们介绍清楚，朗诵富有激情，字正腔圆，铿锵有力；以书法的形式用漂亮的隶书写出方志敏的名著“可爱的中国”几个大字；以歌舞的形式表演《红梅赞》来介绍红岩英烈江姐，这一小组四个学生歌唱，两个男同学吹奏竖笛，一个女同学伴舞，更善于充分发掘本组人才资源，采用了集唱、跳、读于一体的介绍方式，他们选用的方式和《红梅赞》的内涵相得益彰。
这是一个很成功的课堂教学中的一个片段，正因为科学合理的分组才有如此学习效果。
合作小组的组建还应注意：在将学生分到各小组的过程中，一定要使各小组之间保持平衡。
在组员的选择上，家庭居住比较靠近的学生尽可能分在一组，以利于课外同学间的互助；那些性格孤僻的学生尽可能分配在关系融洽、随和的小组。
同时还应注意小组成员在兴趣、能力等方面的合理搭配。
二、注重合作的过程是成功实施小组合作学习的重点 目前，我们采用的小组合作学习形式，还是流于表面，它只是易于老师控制的一般组合形式，其热闹只是满足与装点门面，许多情况下具有弄虚作假的成份，没能强化合作过程，让学生在开展思索、交流、讨论、练习中获取知识。
一公开课《半截蜡烛》，教师采用的也是小组合作的方式，但是在实施过程中，教师却呆在一起，“放任学生自由”，结果学生虽热情很高，用表演话剧的形式再现课文内容，可是学生们的学习、合作意识极差，观看的同学哈哈大笑，表演的同学由演员变成小丑。
整个课堂乱作一团，此时，学生们只把这当作一件好玩的事情、一种乐子，根本就没有对课文内容进行理解与思考，更谈不上有任何研究与提高了。
这便使得小组合作学习成了一个幌子。
根据建构主义学习理论，“协作”和“会话”是两个密不可分的过程。
在“协作”过程中，每个学习者的思维成果会为整个群体所分享，使学生间的关系更加密切，学习的自觉大大增加。
因此，我们在采用小组协作学习时，要尽可能地让学生自己商定学习途径，自动、自我开展思索、交流、讨论、练习，争取在规定的时间内完成预定的学习任务。
为此我们要注意以下几点：一是要明确分工，定位角色，增强学生参加合作的意识。
在小组合作学习中，小组成员必须明确自己在小组合作、实现目标中的角色定位，承担起自己的责任。
这种责任承担主要体现在两方面：一是做好自己在组内分工的任务；二是在做好“本职工作”的同时积极主动的协助他人，这是组内成员应尽的义务和不可推辞的责任，因为在小组合作学习中，没有个人的成功，只有小组共同目标的达成。
二是要大胆交流，乐于合作，提高学生交往协作的能力。
小组合作学习的过程，也是小组成员之间的学习活动相互调整、相互促进、互补共效的过程。
每个组员的学习行为将会不断受到来自伙伴的建议、提醒和修正，同时每个组员也要关注他人，自己的观点和意见。
这就要求同学之间学会尊重，善于接纳和尊重他人的劳动与业已做出的努力，尊重他人的思维方式和行为方式，在坚持真理的过程中，认真虚心接纳他人的合理化建议，甚至敢于否定自己。
在直言无忌而又从善如流、主动配合、和谐默契的心理氛围中，每个人的创造潜能得到充分发挥。
三、加强老师的作用是成功实施小组合作学习的关键 小组合作学习中，学生的主体地位得到了最大程度的显现，老师的作用有所削弱。
在当前教学中，我们许多教师只是将小组划分成功后，便交由学生讨论，自己只是游离于各个小组之间。
完全忽略了教师在学习过程中的主导作用。
我们说，学习主体地位的凸现，并不是说老师的作用就消失了。
它只是要求老师的指导变得更精、更巧。
老师的作用，我认为有两点： 一是疏导。
在小组合作学习的时侯，不可避免学习伙伴之间会存有意见冲突，如果没有正确的引导，小组成员间往往会争得“你死我活”，从而造成了学习的偏向。
所以我们在组织时要引导学生在充分发表自己意见的基础上学会分析，学会判断，学会归纳整理，在合作学习时，老师要善于引导学生听其他学生的发言，并从中鉴别哪些看法与自己的相同，哪些与自己的不同，避免交流时过多的内容雷同，从而提高学习的实施。
二是点拨。
在小组合作学习中学生遇到学习障碍时，教师要适当点拨；合作学习过程中，教师要运用各种点拨方式使学习能进一步的深入。
如：合作学习前创设良好的合作学习基础，教师要运用直观、形象的，贴近学生生活实际的教学手段来再现教材提供的情境，如一些实物、图片、声音、录象，或者使用一些多媒体辅助教学课件。
在《梅花魂》这一课堂上，董老师一开始便点出了学习重点是第13自然段，既有利于突出重点，突破难点，也为后面小组展示留出了时间，有一小组以书法形式展示了方志敏的名著“可爱的中国”书名时，教师善于因势利导问该同学有没有读过此书，谈谈感受，并建议没读过的同学课后读一读。
教师不忘向学生推荐好书，通过课外阅读来进一步陶冶学生的情感，每个小组都介绍了各组的英雄人物之后，教师也参加了交流。
教师向学生展示自己搜集的一位英雄——邓世昌的资料，为学生放映电影《甲午风云》的片段，教师的参与既展示了一种“学习伙伴”式的师生交往，也用音像资料启示学生如何开拓搜集资料的渠道。
再学第13自然段这一环节中，教师引导用4个“愈”说了一句话。
有一位同学出现了错误。
这时老师及时的插话：“请孩子们再听一听，这个句子有问题吗
”经过老师的提醒，学生们纷纷举手表示要修改------教师适时的引导、点拨与指正，让学生的学习更加丰富，准确规范，在语文实践中培养了学生的语文实践能力。
点拨的方式有很多，有肯定式的点拨、提示式的点拨、突破式的点拨、反驳式的点拨。
关键在于教师用的灵活、巧妙。
另外，教师的作用还体现在学生的小组合作暂告一段落的时候，教师要作一个适当的总结和点评，便于学生认清知识的本质，系统掌握知识，迅速提高学习能力。
不作出总结或点评，容易使学生产生一种错觉，认为只有合作学习出来的东西都是对的。
四、课程的整合能促使小组合作学习的不断完善 教材改革的基本原理之一——统整性原理。
所谓统整性是指整合学科分割所造成的知识支离破碎的状态，学生的知识体系窄化、僵化和脱离生活实际的发生。
课程的统整的层面之一便是学科关系的统整：旨在消除学科分离或界限分明的课程体系中不同学科之间水平的学科联络或科学统整。
那么在语文教学中，尤其在课堂中，我们要灵活地将其他学科与语文整合。
加德纳教授在《多元智能》书中告诉我们人类至少存在七种以上的思维方式，据此他提出七种智能。
在实施小组合作学习时，若能注意学科间的整合便使学生的不同优势智能得到发展，同时，学生不同的经验可以得到共享。
在《梅花魂》这节课里，董老师就运用得恰到好处。
再学第13段，教师根据学生身心发展和语文学习的特点，设计以绘画、剪贴、写作、朗读为主要内容的语文跨学科——整合了美术课、劳动课，综合性学习有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养；以小组合作的方式完成这一段的跨学科、综合性学习对于培养学生团结合作、主动探究、勇于创新的精神起到了积极的推动作用。
在课外快结束时，教师点出一颗漂流在外的赤子们永远的中国心，师生共唱歌曲《我的中国心》。
全课自然掀起高潮。
师生自主选择式整合听、读、写、画、贴、诵、唱、跳、奏等学习方式，各小组自主合作学习，关注学生的个体差异和不同的学习需求，充分激发学生的主动意识、合作意识和进取精神、学科之间的巧妙整合、使得学生全面提高了各方面的素养，跨学科的综合性学习方式用得恰切，它和语文学科本身水乳交融，具有动人心魂的力量。
参考文献：[1]张瑛：《中学生物学》、《小组协作学习模式在生物复习中的应用》[M]北京师范大学出版社，2001.7[2]王天蓉\\\\柳栋.《基于学习者视角的网络教育信息资源组织》[M]唯存教育网[3]丁镜宏《“分层——协作”教学模式是对个别化教学模式的超越》[J]人民教育出版社1999.4[4]张贵新\\\\侯国范《新课程理念下的创新教学设计.小学语文》[M]东北师范大学出版社.2002
