《中华传统文化经典导读》读后感
中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
《中华优秀传统文化》读后感1000字
中华优秀传统文化读后感中华民族是一个源远流长的的民族，她有着五千年的文明历史，有着五千年的传统文化，她是中华民族生息不竭的动力，更是中华民族奋进的源泉。
学习了《中华传统文化》后，我在为人处事上学到了很多很多。
首先，我从传统文化中学会了“孝”。
孝是中华民族的传统美德，我的父母生育了我，给予了我生命，养育我，教育我。
他们为了这个家勤勤恳恳、任劳任怨、辛辛苦苦，我还有什么不满足呢
到什么时候我都不能忘记感恩父母，更不能嫌弃父母，因为是他们给了我一个完整的家，让我的生活充满了快乐、充满了幸福。
其次，我从传统文化中学会了尊“师”。
《程门立雪》让我深有感触。
北宋时期，有个叫杨时的进士，他特别喜欢学习，到处寻师访友，曾在程颐门下学习。
杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生。
一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却赶上老师正在屋中打盹儿。
杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等待老师醒来。
一会儿，天上飘起了鹅毛大雪，越下越大，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了，直到程颐一觉醒来，才发现门外的两个雪人!程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。
我也要向杨时学习，诚心诚意向老师求教，谦虚谨慎，做尊师重道的好学生。
第三，我还学会了交朋友。
传统文化告诉我交朋友要讲究诚实守信，善待他人，与人为善。
同学之间有了困难要互相关心、互相帮助。
感受中华文化使我知“孝”， 感受中华文化使我尊“师”， 感受中华文化使我懂“友”。
感受中华文化使我还会明白很多、很多……中华传统文化博大精深，让我们炎黄子孙把中华传统文化铭记于心，永世相传。
中华文化精神读后感
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。
文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。
当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。
这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。
史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。
从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。
与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。
这是一种史学范式的转型。
在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。
这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。
二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。
文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。
另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。
诸如此类，其数何限
”把人们的目光引向文化史研究。
1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。
以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。
如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。
”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。
”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。
顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。
顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。
二十四史者，二十四姓之家谱。
斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。
”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。
令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。
历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。
随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。
正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程上来。
”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。
由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。
李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。
”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。
从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。
现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。
由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。
此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。
与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。
一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。
”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建
中华优秀传统文化叶郎主编读后感
中华文化是中华民族生生不息,团结奋进的不竭动力,而中华文化的传播媒介丰富,尤其在书中到处能看到中华文化的缩影.文体中涵中华文化.从古代到近代的中国文学著作,其文体大多为文言文形式,而这种形式至今仍被人们关注.文言文的文章在教材中增多,而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面.书的这一文体,包含着深厚的中华文化,无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓.诗歌也是一个很平常的文体,但中国的古诗另有一番文化的内涵.无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗,还是《唐诗三百首》中的近体诗,都有一股浓浓的中国味道,文化也随之展现于世人眼前.中国的文体多样,在书中,则能尽收眼底,从书中,使人不禁感受到“中华文化”的博大精深.书中艺术涵中华文化.艺术是一个反映文化的重要方式,而其载体之一,就是书.《天工开物》,让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙.也许,在这些书中,艺术是主体,但不可否认的是,中华文化暗藏其中,工艺美术是中华文化,年画是中华文化,服饰也是中华文化.不久前,听到一则新闻：一位上海女士,想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区.但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播,唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎.而这一切不仅在于海外华侨的贡献,更多的在于书的作用.书的传播使中华文化的传播更进一步,而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中.文化人传播中华文化.读到文化人,很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家.从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化.人是一个国家的代表,璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善.中华文化,一个底蕴深厚的名词,而从书中,我们可以不断吸取文化的养料,懂得以中华民族传统文化修养自己,增强中华文化的认同感,建设中华民族共有的精神家园.从书中,我们感受中华文化,我们理解中华文化,我们为中华文化而自豪.
求中华经典美文读后感
在中华民族古老灿烂的五千年历史长河中，涌现出了无数的文学经典，而在其中鹤立鸡群、独树一帜的，就是在《中华经典美文》中的五本文学巨著：《第子规》、《三字经》、《千字文》、《大学》和《中庸》。
《第子规》是清朝的李疏秀著写的；《三字经》为宋朝王应麟所写；后梁时期的周兴嗣写出了传世经典《千字文》；而《大学》、《中庸》则和《论语》、《孟子》并称古代的“四书”。
面对这些前人留下的宝贵的精神财富，我们本应该抽出时间来品味书中所说的勤学之道，但这些道理却被一些同学视为浪费时间和精力，宁愿去滑滑板、玩电脑，也不愿去诵读这些见证历史文明的著作。
其实这种想法和做法是错误的，也是荒唐的。
滑滑板、玩电脑给你带来的快乐只不过是短暂的，它们很快就会消逝在你的记忆中。
而阅读这些书籍后，那些勤学之道便如同刻在石头上的字，如同一座不朽的座右铭印在我们的脑海里，记在我们的心里。
让我们看看第子规“不力行，但学文，长浮华，何成人
”古人仅仅用这十二个字，便向我们讲述了一个深刻的学习道理：如果只知道死啃书本，而不按其中的道理去做，只会让自己华而不实，不会有什么出息。
就是这一句话，便把勤奋学习的奥秘说地明明白白
足可见阅读它们对学习乃至生活的重要性。
在中华民族的崛起之时，我们有必要去诵读和研究这些经历过风雨沧桑的经典文献。
附原文： 在中华民族古老灿烂的五千年历史长河中，涌现出了无数的文学经典，而在其中鹤立鸡群、独树一帜的，就是在《中华经典美文》中的五本文学巨著：《第子规》、《三字经》、《千字文》、《大学》和《中庸》。
《第子规》是清朝的李疏秀著写的；《三字经》为宋朝王应麟所写；后梁时期的周兴嗣写出了传世经典《千字文》；而《大学》、《中庸》则和《论语》、《孟子》并称古代的“四书”。
面对这些前人留下的宝贵的精神财富，我们本应该抽出时间来品味书中所说的勤学之道，但这些道理却被一些同学视为浪费时间和精力，宁愿去滑滑板、玩电脑，也不愿去诵读这些见证历史文明的著作。
其实这种想法和做法是错误的，也是荒唐的。
滑滑板、玩电脑给你带来的快乐只不过是短暂的，它们很快就会消逝在你的记忆中。
而阅读这些书籍后，那些勤学之道便如同刻在石头上的字，如同一座不朽的座右铭印在我们的脑海里，记在我们的心里。
让我们看看第子规“不力行，但学文，长浮华，何成人
”古人仅仅用这十二个字，便向我们讲述了一个深刻的学习道理：如果只知道死啃书本，而不按其中的道理去做，只会让自己华而不实，不会有什么出息。
就是这一句话，便把勤奋学习的奥秘说地明明白白
足可见阅读它们对学习乃至生活的重要性。
在中华民族的崛起之时，我们有必要去诵读和研究这些经历过风雨沧桑的经典文献。
这段时间我们学校兴起了阅读“中华经典美文”热，我也加入了阅读的热潮中。
告诉你们，通过诵读经典诗文，我感觉自己走进了一个妙不可言的世界。
我知道了我们中华民族有古老灿烂的五千年历史，其中涌现出了无数的文学经典，我还知道了什么是儒家风范，什么是道家精髓，什么是千古美文……虽然这本书中有些诗文不大易懂，但是配合着注释，加上父母、老师的点拨，阅读这些书籍后，那些勤学之道便如同刻在石头上的字，如同一座不朽的座右铭印在我的脑海里，记在我的心里。
三字经中“幼不学，老何为
”古人用言简意赅的6个字，便向我们讲述了一个深刻的学习道理：如果我们年少的时候不好好学习，长大后能有什么作为呢
通过这句话，我明白了学习的重要性。
读着一首首诗，我明白了许多做人的道理，知道了不少历史，也找到了无数的乐趣，认识了许多扬名中外的诗人。
诗仙李白、诗圣杜甫的诗脍炙人口，百读不厌。
读宋代陆游的诗，一股强烈的爱国之情油然而生，我懂得了自己肩上的责任，从今天开始，我要做到“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。
”“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”让我懂得做一个爱惜粮食的人。
“谁言寸草心，报得三春晖”，让我感受到母亲博大的爱，有做一个孝敬父母的人……读着一首首诗以后，我觉得自己变得有教养了，不再像以前那样孩子气，不懂道理，整个人就像脱胎换骨一样，成了一个小大人。
许多同学通过诵读经典诗文，也和我一样受益匪浅。
在浩瀚无边的经典诗文的海洋里我们明白了许多道理，知道了很多灿烂的民族文化，得到愉悦与智慧，又体会到学习的美妙和终身学习的重要，它让我们变得充实，变得智慧，知道培养自己良好的文化修养。
因为，我们是站在“巨人”的肩上，吸取人生的智慧
那就让我们继续诵读吧
让我们与经典为友，以经典为鉴，以经典诗文作基石，让它来净化我们的心灵，引领我们克服重重困难，向成功迈进。
让我们一起行动起来，让中华经典诗文成为我们的良师益友
最近学校又兴起了阅读“中华经典美文”热。
我也加入了阅读的热潮中。
通过阅读，我知道了我们中华民族有古老灿烂的五千年历史，其中涌现出了无数的文学经典，但是随着时间的流逝，依然闪光的，独树一帜的，就是在《中华经典美文》中的五本文学巨著：《第子规》、《三字经》、《千字文》、《大学》和《中庸》。
随便你到哪个书店转一转，打听一下这些书目，保证不会让你空手而归。
《第子规》是清朝的李疏秀著写的；《三字经》为宋朝王应麟所写；后梁时期的周兴嗣写出了传世经典《千字文》；而《大学》、《中庸》则和《论语》、《孟子》并称古代的“四书”。
古人给我们后辈留下了这么多宝贵的精神财富，我们应该继承、品味书中所说的勤学之道，用这些文化精髓来指导我们的学习和生活，更好地去建设我们的祖国。
虽然这些文章原文耐人寻味，但是配合着注释，加上父母、老师的点拨，阅读这些书籍后，那些勤学之道便如同刻在石头上的字，如同一座不朽的座右铭印在我们的脑海里，记在我们的心里。
三字经中“幼不学，老何为
”古人用言简意赅的6个字，便向我们讲述了一个深刻的学习道理：如果我们年少的时候不好好学习，长大后能有什么作为呢
通过这句话，我明白了学习的重要性。
为了让中华民族的文化源远流长，让我们的祖国更加强大，让我们去积极阅读古人留给我们的文化精髓吧
关于中国传统文化读后感300字
中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。
我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质
格物致知，发展社会经济
而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。
因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。
在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。
而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。
即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
传统文化究竟是不是过时了
对我们当前社会还有没有价值
我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国
