中国文脉读后感2000字
车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。
遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。
这，或许便是一种脉吧?一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却依然浑然一体。
这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。
不过是一个有形而一个无形罢了。
所谓文脉，在余秋雨先生看来，便是一个减法。
依我所想，所谓减法，便是由加法演变而来。
如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。
《猜测皇帝》读后感
陪姑娘参加高考，在考场外等侯的时候，买了余秋雨先生新出版的“文化苦旅全书”两册（共六册，由作家出版社出版的，另外四册尚未出版）。
拿着其中一册《寻觅中华》开始拜读。
余秋雨先生的书我非常喜欢，从前的散文我都拜读过，《文化苦旅》、《霜冷长河》、《千年一叹》等。
他的书语言细腻、文风朴实、对文化的阐述深刻并富有哲理。
这次将自己多年的散文又重新审视、整理，可见其对学术问题的专注。
此次文化苦旅全书共分六册三个部分，其中第一部分是有关中国的路程、第二部分是有关世界的路程、第三部分是有关自己的路程。
我要全程拜读
今天，看了《寻觅中华》的第一篇《猜测皇帝》，该篇文章是作者在文革期间为躲避浩劫远离尘世在浙江奉化蒋介石的老家的一个深山中啃着压缩饼干躲在蒋介石的一个隐秘的藏书楼中苦读历史得出的感悟。
“一切军事政治的起点和终点，都是文化”，关于黄帝，人们比较认同的是中国人的远祖。
早在几千年前就有人对其进行了无数次的描述，两千一百多年前的《淮南子》中有一段说“世俗之人多尊古贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”黄帝和炎帝的故事在中华大地上广为流传。
“大家先是为了需要而猜测，很快把猜测当做了传说，渐渐又把传说当作了史实，越积越多”。
到了二十世纪二十年代，出现了疑古和华夏文明来自于外来文化的两大思潮。
余先生的猜测是什么那
当时黄帝有一个“生死冤家”就是炎帝，从史料上记载，当时黄帝和炎帝分别是两个部落的首领，而他们领导的部落在当时是最显赫的。
炎帝的主要业绩是农业（有人说炎帝就是传说中的神农氏）而黄帝的业绩除了农业之外还制作舟、车，养蚕抽丝，制玉，做兵器，并开始采铜，发明文字和历法。
在余先生的“猜想”中认为：“炎帝平和务实，厚德载物；而黄帝，则气吞山河，怀抱千里”王者之风显而易见了。
于是两个华夏文明的创始者终于成了战争的对手，胜利偏袒于那一方在今人看来已经无可非议。
做为后人我们不能简单的用对和错来诠释这场战争，“用忠奸、是非、善恶来概括世上一切争斗，实在是一种太狭隘的观念。
很多最大的争斗，往往发生在文明共创者之间”，“黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分理由的片面撞到了一起。
双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退”。
因此，深刻的领会这场战争绝不能用简单的黑白故事来评论，要站在历史进步的角度来衡量。
这场战争以黄帝胜利而告终，之后黄帝又战胜了蚩尤从而使其威震中原，各方势力“咸尊轩辕为天子”，奠定了黄帝在华夏文明中的不可动摇的地位。
这就是秋雨先生的《猜测黄帝》。
你认为那
猜测黄帝读后感400字，谁帮帮忙，急求
余秋雨的《中国文脉》
中国文脉第一章列举的文人有哪些
《中国文脉》是2013年由长江文艺出版社出版的图书，作者是余秋雨，讲述着中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
《中国文脉》是继《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是当今中国当代文史领域最重要的作品之一。
余秋雨教授感叹当前“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏”，因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。
中国文脉笔墨历史猜测黄帝感悟神话发现殷墟老子和孔子黑色光亮稷下学宫第一诗人《离骚》今译历史母本那一家魏晋绝响田园何处走向大唐佛教的事仰望长安唐诗几男子乱麻蕴藏陌生人断·裂六百年郁闷十万进士大地小人
《大中华赋》 刘长允
大 中 华 赋 ——为中华民族的伟大复兴而歌 刘长允 （文章摘自：2009年11月4日20版）盘古开天，日出东方。
昆仑巍巍，黄河泱泱。
大化流行，万类咸章。
巨龙腾空，彩凤飞翔。
乾道成男，坤道成女。
山顶洞中燃起不灭之火，半坡村里传出歌声嘹亮。
爰有人类，即有中华。
何为中华
中正而光大之谓也
天本不倾，女娲补天天增彩；地实有洪，大禹治水水向东。
三皇五帝事虽渺，尧天舜日犹可征。
诸祖争雄无是非，万代子孙宗炎黄。
吾先民勤奋，艺植百谷，揉木为耒(lei,古代一种农具，状似木叉)，结绳为网，以佃以渔，上栋下宇待风雨；吾先民英武，搏击猛兽，服牛乘马，披荆斩棘，跋山涉水，烈风雷雨而弗迷。
尤赞我先民之聪慧：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创立文字，惊天地而泣鬼神
想我中华五千年灿烂之文明，端赖神奇文字传承之伟功
夏商周秦汉，唐宋元明清。
朝代有更替，长江后浪推前浪；期求无所变，富民强国大同梦
商汤革命，已知民听即天听；周虽旧邦，更感维新事方成。
周公吐哺，制礼作乐，中华千秋存法统。
五霸七雄各有志，风云激荡，尽显英雄真本色；司马大法孙武谋，以战止战，自古攻城非上策。
始皇称帝，一统四海，车同轨，书同文，置郡县，万里长城今犹在。
楚汉相争，高祖开业四百载，霸王豪情冲云霄。
文景之治，仓满钱朽；武帝雄略，开疆拓土。
魏晋虽纷乱，开发江南，民族融合，体悟人生，华夏亦添新景致；隋祚(zuo，君主的位置)虽短促，开科取士，兴建义仓，名桥遗世，京杭运河荡清波。
夫惟吾大唐兮，更堪自豪：贞观日月千般好，天宝风物最迷人。
遣唐使曾塞道路，他国丝竹随处闻。
噫
一代天骄，成吉思汗，何止弯弓射大雕：铁骑曾飙华夏风，健儿几望域外月。
大哉朱棣，伟哉郑和：宝船七下西洋，惊涛巨浪不为阻；嘉会数十友邦，只将仁爱布四方。
康乾亦盛世兮，人丁兴旺，生活殷实，五十民族欣同庆；九州一体，疆土再固，台湾宝岛入版图。
吾大中华文化灿烂兮，日月同光。
文言表万象，水性虚而沦漪结；华章载大道，木体实而花萼振。
、、、，洪荒之纪即有典；惟精惟一，允执厥中，千古之道有心传。
删、，订、，赞，作《春秋》，创儒学，为民立极，天叫孔子集大成；倡仁爱，讲孝悌，肃纲常，贵中和，传六艺，杏坛春暖，仲尼秉烛照万年。
老聃亦睿智矣
参透天地，道法自然，无为而治，知足常乐，教吾人生无烦扰；墨翟亦伟大矣
兼爱非攻，兴利除害，摩顶放踵，扶危济困，舍己为人身作范。
尚有名家、法家、阴阳家，诸子百家齐争鸣。
司马迁撰著《史记》，有本纪，有世家，有列传，通古今之变，终成史家之绝唱；中华历朝重修史，有《汉书》、《后汉书》、《三国志》，凡二十五史，博古通今何皇皇
关关雎鸠，在河之洲，三百篇已开诗韵；《离骚》、《九歌》，屈子行吟，后来大赋皆有源。
李太白豪放而浪漫，黄河之水天上来，奔流到海不复回；杜子美宏伟而奇绝，锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
苏东坡词亦妙哉，明月几时有，把酒问青天；李清照不让须眉，吟帘卷西风，人比黄花瘦。
文章千古事，韩昌黎著《原道》、《师说》，雄文起八代之衰；得失寸心知，范仲淹赋《岳阳楼记》，后天下之乐而乐。
夫罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹，个个如椽通天之手笔；《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，皆是千古不朽之名著。
吾中华灿烂之文化实乃不可尽叙，犹有书法和绘画，亦足以聚天地之灵，而表人间之情耶
宇宙只分阴阳，万物归类金木水火土，大智弥纶天地之道；八卦鉴往知来，推演全靠天干地支，高妙与鬼神合其德。
辰宿列张，星分二十八野，先民人人知天文；观象授时，节有二十四气，历法领先两千年。
河图洛书，九九归一，参伍其变，华夏术数通幽冥；商功均输，勾股方程，祖氏圆率，《九章算术》可测天。
四季分明，风调雨顺，家盼六畜兴旺，国庆五谷丰登，吾邦从来重农桑；修都江堰，创区田法，贾氏《齐民要术》、光启《农政全书》，汗水换来大有年。
山山有宝藏，代代出大匠，烈火熔化金银铜铁锡；铸司母戊鼎，炼绕指精钢，世传吴王金戈越王剑。
尧舜即善陶，陶瓷本一源，唐有三彩，宋有青红，景德镇瓷扬天下；如冰且似玉，千峰翠色来，既为日用，又足鉴赏，竟将瓷器代中华。
吾族善营造，西周即讲明堂，左盘青龙，右踞白虎，藏风得水宜人居；构琼楼玉宇，建亭榭台阁，雕梁画栋，勾心斗角，庭院深深深几许。
岐黄传寿道，《黄帝内经》、《伤寒杂论》、《本草纲目》，药散针砭除魔障；阴阳与虚实，望闻问切，扶正祛邪，温补清泄，中华医术可回春。
吾中华儿女最堪骄傲者，乃四大发明，亦予人类四大贡献也
司南永指南，尘沙扑面知所趋；纸香传万国，文明之风吹新花；火药虽烈不为暴，只向天边生彩霞。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
华夏探得至道，一个“中”字协万理；神州获有大宝，一个“和”字生万机。
人与天合，阳光雨露春常在；人与人合，四海之内皆兄弟；人与己合，淡定从容心安泰。
仁者爱人，惟仁可依，仁是大情，故可杀身以成仁；义者宜也，惟义可就，义乃至公，故可舍生以取义。
天地间本有正气，我族养之成浩然：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
苏武牧羊，历千辛万苦，凛然持节十九载；天祥忠义，甘血染黄沙，留取丹心照汗青。
惜身恋家必爱国，高莫过父母之邦，与国荣辱，苟利国家生死以；爱国必重大一统，最盼遐迩一体，为固金瓯，岂因利害避趋之。
乌鸦尚能反哺，教化从来重孝道，事亲在敬，寸草难报三春晖；人非生而知之，唯有师者可解惑，程门立雪，一日之师终生恩。
养心莫大于诚，诚信百善出，一诺千金，俯仰无愧，中华做人有标准；察人可观其友，交友贵相知，管仲鲍叔，子期伯牙，高山流水颂友情。
天地有大美不言，华夏向往真善美，松柏喻骨，梅兰比质，冰玉拟态，直叫清凉漫世界；夫妇乃人伦之始，爱情为情中之巅，举案齐眉，梁祝化蝶，白蛇传说，竟使山河动颜色
日月有明暗，国运有盛衰。
九州之外尚有九州，一国之外尚有万国。
鸦片战争的炮声，惊醒了天朝上国的迷梦；西风欧雨的吹打，动摇着巍巍的秦宫汉阙。
泱泱东方大国，竟置于岌岌可危之地：蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。
风雨如磐，山河破碎：四万万人齐下泪，天涯何处是神州。
噫
吾五千年文明大国岂可一蹶不振，巨躯虽弱胆魄在；吾高贵的炎黄子孙哪堪久居人下，飞龙在天待时机。
《海国图志》、《瀛环志略》，睡狮睁眼看世界；物竞天择，适者生存，师夷长技以制夷。
金田起义，义和团灭洋，从来民心可依仗；虎门销烟，三元里抗英，百年奋争序幕开。
公车上书，痛陈国是，三千举子同振挽；康梁变法，百日维新，嗣同之血没白流。
孙中山立志救国，首倡振兴中华，创同盟会，辛亥革命功勋著；奔走国事三十年，历数十次起义，愈挫愈奋，千年帝制终推倒。
五四运动，思想新潮涌，大钊、独秀鼓新说，救国救民，科学民主可作舟；志士仁人，探索千条路，九天之雷接地火，水到渠成，马列主义传中国。
中国共产党诞生，镰刀斧子昭日月，周恩来等皆天降之才，天下归心，一代英杰风云会；要实现大同理想，宗旨为人民服务，志坚可跋山涉水二万五千里，星火燎原，华夏从此纪新元。
秋收暴动，南昌八一起义，为有牺牲多壮志；土地革命，建苏维埃政权，敢教日月换新天。
国事本艰难，东邻乘机，铁骑踏圣土，钢刀杀同胞，弹丸之国欲灭华夏，世上真有蛇吞象，中华民族到了最危险的时候；兄弟阋于墙，外御其侮，国共再合作，地不分南北，人不分老幼，普天之下同抗战，用我们的血肉筑成新的长城
抗日战争的胜利，是中国人民的伟大胜利，是中华民族精神的伟大胜利
外患已除，中国向何方，问苍茫大地谁主沉浮
人心有向背，历史自抉择，钟山风雨送斜阳；解放战争，伟大的战争，淮海、辽沈、平津决胜负，工农得翻身，人民当主人，雄鸡一唱天下白。
中华人民共和国成立，中国人民从此站起来
春满人间世，日照大旗红。
新的中国，万象更新，激情岁月，人人扬眉，自力更生，艰苦奋斗，鼓足干劲，力争上游，多快好省建家园；百废待兴，宏图大展，宪法出世，一五实施，调整巩固，充实提高，万隆会议，求同存异，红色中国巍然立。
国虽不富，志气当先，犹研制两弹一星，蘑菇云曾惊世界；吾不好战，亦不可犯，志愿军过鸭绿江，抗美援朝壮国威
长江大桥，大庆油田，解放汽车，万吨压机，合胰岛素，要建立自己工业基础，领袖纵论十大关系；百花齐放，百家争鸣，洋为中用，古为今用，推陈出新，要繁荣发展文学艺术，为现实服务是旨归。
建国十七载，风风雨雨，坎坎坷坷，小眚不掩大德，祖国在发展，人民在前进，民族复兴奠根基。
急于求成，好大喜功，继续革命，斗争是纲，白玉有瑕伟人有误；城狐社鼠，大奸似忠，兴风作浪，蛊惑人心，文革动乱终酿成。
十年动乱，十年灾难，祸国殃民，沉重教训永记取；万劫不毁，浴火重生，鲲鹏再起，党心民心不可摧。
痛定思痛，百慧乃生。
顺天应人，破两个凡是，辨真理标准，正本清源，拨乱反正，解放思想，实事求是，团结一致向前看；总设计师绘蓝图，对外开放，内兴改革，联产承包，减政放权，企业自主，划分特区，经济建设为中心。
恢复高考，已断文脉又续起；科教优先，巨龙重插垂天翼；依法治国，行止奖惩皆有序。
改革开放三十年，一万个日日夜夜，天天演绎春天的故事，时时创造人间奇迹，五千年文明积淀瞬间绽放，三百载落伍一朝赶齐，综合国力已不可小觑；改革开放三十年，一座座城市崛起，千千万万个厂房林立，无数俊才走出国门，滚滚外资济我所需，粮棉堆积物质尽有，亿万同胞充满欢歌笑语。
妙策一国两制，港澳顺利回归，紫荆莲花簇牡丹，香江濠江映红旗。
北京奥运会，精彩绝伦，同一个世界，同一个梦想，东西方文明再次交汇，人类圣火更加明亮。
嫦娥飞天美如画，神舟数度访吴刚，惊喜岂止千家泪，斟满桂花荐轩辕。
汶川大地震，是天灾，是国殇，军民众志成城，大爱相互扶将，厄难使人心更齐，烈火锻炼脊梁。
三十年改革开放，三十年见证辉煌。
三十年最大的变化，是国民的精神，是家家户户的富裕安康，是一张张笑脸灿若朝阳。
农民造免交农赋鼎，铸就的是万民的心愿，铭刻的是时代的荣光。
民族的伟大复兴，靠的是共产党的英明领导，靠的是特色之路大道康庄。
理论、三个代表重要思想、科学发展观，与马列主义思想，既一脉相承，又与时发扬，真理的光芒始终指引着前进的方向
人人盼富强，代代盼富强，中华民族迎来了复兴的曙光；五岳在欢唱，江河在欢唱，中华民族迎来了复兴的曙光。
可以告慰于皇天后土，可以告慰于列祖列宗，龙凤的传人必将骄傲于天下，神州福地必将为世界所景仰
科学发展观合千古之道，天地人和福禄绵长。
东方智慧将灌溉万有，大同世界亦可期可望
当此之世，抚今追昔，展望未来，感慨万千
一人唱之，万人和之：五十六个星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话：爱我中华
爱我中华
______________________________________________________________________刘长允写得很棒呀,很值得一读。
作者学识渊博，纵古论今,语言优美，有波澜壮阔的气势
现在这么有功底的人很少见了
炎帝的学术争论
听说过!好像是说2015年以前全部拆完!
据说淮安历史上名人众多，每一代人就出一个大人物。
后来被朝廷中一人破相，组织众人用竹签插地面(好像在
第一名：开国总理——周恩来 周恩来（1898-1976）：字翔宇，小名大鸾。
原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。
中华人民共和国开国总理，主要缔造者和领导人之一，伟大的政治家、军事家，享誉世界的外交家。
周恩来祖父周攀龙曾为山阳县令。
大约在清咸丰年间迁居清江浦。
父亲周贻能，娶清河县令万青选之女十二姑为妻。
周恩来早年读家塾，先后赴日本、欧洲留学。
中华人民共和国成立后，周恩来一直任政府总理，1949～1958年曾兼任外交部长，历任中共中央军委副主席等担负处理党和国家日常事务。
1976年1月8日在北京逝世，终年77岁，举国同哀。
周恩来最能代表淮安人南北汇聚、外方内圆的性格特点，既有北方人豪爽果断、又不失南方柔韧细腻的江淮气质。
淮安的水土自古出丞相，除了周恩来以外，历史上知名的还有东吴丞相步骘（
-247）、魏大司马陈骞（211-292）、明礼部尚书蔡昂（1481-1541） 、清代大学士汪廷珍（1757-1827）等。
今淮安驸马巷有周恩来故居、桃花垠畔有周恩来纪念馆、仿西花厅、周恩来遗物陈列馆；市区古运河北岸陈家花园为周恩来童年读书处，又称万公馆。
浙江绍兴有周恩来祖居、周恩来纪念馆，扬州宝应有周恩来少年读书处，天津有周恩来邓颖超纪念馆，辽宁铁岭有周恩来少年读书旧址，日本有京都周恩来纪念碑，另在南京、延安、上海、重庆等地均有周公纪念馆。
第二名：初汉三杰——韩信 韩信（?—前196年）：字重言，淮阴人。
西汉开国功臣，“汉初三杰”之一。
中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。
中国军事思想“谋战”派代表人物。
韩信在秦末大起义中原在项羽手下效力，因未得重用，于是离去投靠刘邦。
在楚汉争战期间，他率部队纵横沙场，虏魏破代平赵下燕定齐灭楚，为刘邦成就帝业立下赫赫战功，被封为齐王、楚王，后降封淮阴侯。
明散文家茅坤称他为“兵仙”，南宋哲学家、文学家陈亮说“信之用兵，古今一人而已”。
国外专家亦有称他为“冷兵器时期最伟大的军事家”的。
由于他功高震主，终以谋反罪名被诛。
两汉时期，淮地居民以楚韩等国遗民、中原人为主，韩信个性善于谋兵、谋国、谋天下，不善谋己，最能代表淮安早期受楚文化的影响。
著名诗人李白、崔国辅、刘长卿、温庭筠、苏轼、梅尧臣、杨万里等，在路过淮阴时都曾留下凭吊的诗文。
一饭千金、胯下之辱、明修栈道、暗度陈仓、十面埋伏、韩信点兵等成语皆与韩信有关。
今淮安城有兴文街有胯下桥遗址、向东三华里有瓢母墓，镇淮楼东侧有韩侯祠、韩信钓鱼台等，钓鱼台有联云：“清淮有幸，流传千古占鳌钩；岁月无情，消逝几多渔利客”。
第三名：西游才子——吴承恩 吴承恩（1500-1582）：字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县人。
中国古典四大名著《西游记》的作者，明代伟大的浪漫主义作家。
《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。
”他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍，这对他创作《西游记》有着重大的影响。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。
《西游记》是中国古代长篇小说浪漫主义的高峰，世界文学史上浪漫主义的杰作。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。
明洪武年间，朱元璋迁苏松杭嘉湖诸府十四万多户来淮，这是淮安历史上最大规模的移民，促进了吴楚文化的交融。
吴承恩继承两淮文脉，最终以小说这种新式文学体裁达到了浪漫主义在封建时代末期的一次伟大高峰。
有趣的是《水浒传》的作者施耐庵在元末张士诚兵败后，为避祸从江南举家迁徙到淮安，完成了《水浒传》的最后章节。
施耐庵去世后遗体安葬在淮安，后迁移到家乡兴化白驹场施家桥。
今淮安城河下古镇打铜巷有吴承恩故居，六小龄童先生兴建的“猴王世家艺术馆”藏有美猴王的大量艺术收藏品：脸谱、道具、音像和中外名人字画等。
第四名：汉赋大家——枚乘 枚乘（
～前140）：字叔，淮阴人。
西汉辞赋大家，汉赋的开创者之一。
早年游学广陵，曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。
枚乘文学上的主要成就是辞赋。
《汉书•艺文志》著录“枚乘赋九篇”。
今仅存三篇。
《七发》是标志汉赋正式形成的第一篇作品。
全文两千余字，假设楚太子有病，吴客去看望，通过反复问答，为其指出病源及治疗方法，说明声色犬马之乐不如圣贤之言有益。
《七发》是从楚辞到汉赋的承前启后之作，后代作者群起模仿，在赋中形成“七”的专体。
枚乘幼子枚皋，字少孺。
自幼受父熏陶，爱好文学，善于辞赋。
17岁上书梁王，被召为郎。
汉武帝每行幸、巡守、游历，必诏枚皋侍从，如有所感，即令其作赋。
枚皋在长期奉制的过程中，练就了一腔急才，速度快得惊人，远远超过了司马相如，当时就有“枚速马迟”之称。
他才思敏捷，一挥而就，人以“马上文”称赞他。
汉代文学繁盛于楚地，枚氏父子是淮安在汉代最有名的文学家。
今淮安肖湖畔有枚乘故里、河下古镇莲花街有古枚亭、枚公河、枚里街，与韩侯钓台东西对峙。
皆为纪念枚氏父子。
第五名：民族英雄——关天培 关天培（1781-1841）：字仲因，号滋圃，淮安府山阳县人。
晚清爱国名将、民族英雄。
道光十四年任为广东水师提督，即致力于加强广东沿海的防务。
支持林则徐实行禁烟。
其后，他倾力于虎门要塞威远、靖远炮台的改建，设法加添了火力强大的“洋炮”200多门以抗击外国侵略势力的挑衅。
英军对虎门要塞发动总攻，关亲临镇远炮台指挥，负伤十余处尚亲自开炮还击敌军。
至傍晚时英军攻入炮台，关天培持刀奋战被砍伤左臂，后被枪弹击中，口中仍然大呼杀敌。
他在靖远炮台率孤军英勇奋战，致创痕遍体而战死。
他的英烈事迹被广为传颂，誉之为深具民族气节的一代名将。
淮安是一座充满英雄气质的古城，另一位抗日英雄左宝贵，在淮安河下古镇，左宝贵与河下回民陶氏女结婚成家，定居河下罗家桥。
左宝贵捐躯平壤后，尸骨无存，清军将士只觅得他的一领血衣和一只朝靴，从平壤护送回他的第二故土淮，葬于河下镇罗家桥西圩河东岸。
清光绪二十一年，淮安人在墓地南侧建造“左忠壮公祠”。
“抗倭状元”沈坤（1507-1560），字伯生，亦是楚州人。
今淮安城东街有关忠节公祠，城东乡南窑九村有关天培墓，左忠壮公祠，古清真寺等。
第六名：晚清全才——刘鹗 刘鹗（1857—1909）：名鹗，字铁云，署名“鸿都百炼生”。
祖籍江苏丹徒，生于六合，寄籍山阳。
清末四大谴责小说《老残游记》的作者，晚清著名小说家、实业家、金石家。
刘鹗早年在扬州从师太谷学派李广昕，在淮安开烟草店，未赢利而关闭，后去扬州挂牌行医，也是门可罗雀。
后往河南投身于治河，有功。
上书请筑铁路，主张并参与外国资本在国中开矿。
1909年死于新疆，遗体运回淮安，次年安葬于淮安东南曹围。
刘鹗一生思想活跃，才华横溢。
小说《老残游记》是晚清的四大谴责小说之一，他的治黄工作、开采山西煤矿、赈济北京灾民、发现甲骨文他在史地、河工、算学、医药、音乐、农商方面均有著作传世。
有天算著作《勾股天元草》、《孤三角术》，治河著作《历代黄河变迁图考》等，金石著作《铁云藏龟》、《铁云藏陶》、《铁云泥封》等，诗歌创作《铁云诗存》。
明清两代由于运河漕运，淮安达到政治、经济、文化的一个高峰。
明清两代小说《牡丹亭》、《桃花扇》、《**》、《三言二拍》、《聊斋志异》、《儒林外史》等都有以淮安作为背景的故事，其中最负盛名的是元杂剧大家关汉卿踏访淮安后创作的伟大悲剧《感天动地窦娥冤》。
今淮安勺湖边地藏寺巷有刘鹗故居，藏有刘鹗弹的古琴一架、金丝楠木围棋桌子一张、刘鹗穿的皮袄一件；城南有窦娥巷、淮安府衙等。
第七名：抗金巾帼——梁红玉 梁红玉（1102—1135）：山阳北辰坊人（一说原籍安徽池州）。
南宋著名抗金女将，是我国家喻户晓的一代巾帼英豪。
北宋后期，金兵南犯，江淮兵乱，梁红玉随家人南迁，流落到京口为营妓。
后结识韩世忠。
梁红玉感其恩义，以身相许。
韩赎其为妾。
绍兴五年随夫出镇楚州，与金军、伪齐镇淮军战与山阳等地。
农历八月二十六遇伏遭到金军围攻，力尽伤重落马而死。
终年三十三岁。
金人感其忠勇，将其遗体示众后送回，朝廷闻讯大加吊唁。
1151年，韩世忠病逝。
夫妇合葬于苏州灵岩山下。
今淮安北辰坊火神庙内有梁红玉祠，苏州灵岩山有“宋韩蕲王墓”，镇江金山妙高台为梁红玉抗金鏖战击鼓地。
淮扬名菜炒蒲儿菜即与梁红玉有关。
第八名：倚楼诗人——赵嘏 赵嘏（810-856）：字承祜，山阳人，唐五代著名诗人。
有《渭南集》。
赵嘏年轻时四处游历，大和七年预省试进士下第，留寓长安多年，出入豪门以干功名，其间似曾远去岭表当了几年幕府。
后回江东，家于润州。
赵渭南嘏才笔欲横，故五字即窘，而七字能拓。
蘸毫浓，揭响满，为稳于牧之，厚于用晦。
善七律，风格流丽新颖，情景交织，笔法清圆熟练，多奇普句。
名篇《长安秋望》“云物凄清拂曙流， 汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞， 长笛一声人倚楼。
”杜牧尝爱其“长笛一声人倚楼”句，吟咏不已，世称赵嘏为“赵倚楼”。
成语“抛砖引玉”说的就是赵嘏和常建两个诗人到苏州游灵岩寺的故事。
第九名：苏门学士——张耒 张耒（1054-1114）：字文潜，号柯山。
祖籍亳州谯县，后迁居楚州。
宋代著名诗人，与秦观、黄庭坚、晁补之并称“苏门四学士”。
张耒从小就受着正统的封建诗礼的熏陶，加之受业于“山阳学官”，少年时即表现出对文辞的灵感，“十有三岁而好为文”(《投知己书》)，十七岁作《函关赋》，传诵人口。
他在《思淮亭记》中称“予淮南人也，自幼至壮，习于淮而乐之。
”熙宁四年(1071)，苏轼出任杭州通判前，来陈州与其弟话别，张耒得以谒见苏轼，颇受青睐，自此便成为苏氏兄弟的门下客。
他的一生，经历仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五个朝代。
这是北宋由盛转衰的时代，张耒在仕途上也屡遭挫折。
张耒的诗，在风格上，受北宋早期诗人欧阳修、梅尧臣、王安石和苏轼、黄庭坚等人影响，在取材和内容上，则是学习唐代大诗人白居易、张籍。
文学史家们称他的诗“语尽意亦尽，象一篇有韵的散文”，称之为北宋后期的一位有成就的优秀诗人。
因其曾担任过起居舍人，所以人又称其张右史；因其仪观甚伟，魁梧逾常，所以人复称其“肥仙”。
第十名：经学大师——阎若璩 阎若璩（1638-1704）：字百诗，号潜丘。
山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。
清初著名学者，汉学发轫之初最重要的代表人物之一，著作《尚书古文疏证》、《古文尚书》等。
。
明代中叶，朝廷盐政实行“开中政策”，阎若璩的六世祖阎居訚于正德初年迁来淮安，经营盐业，遂为淮人。
18世纪初，清朝的统治已趋稳定，经济逐渐恢复，满汉之间的民族矛盾渐渐缓和，思想界、学术界也处在从清初务实经世而反对空谈的学术思想和学术作风，转为重视汉学及考据学。
阎若璩是清代汉学研究的先导，在清初的学术史上，阎若璩上承顾炎武、黄宗羲，下启惠栋、戴震。
作为清代汉学的直接先驱，阎若璩在清代学术史上的贡献是不可磨灭的。
清代另一名经学大师丁晏（1794～1875）字俭卿，号柘堂，晚年号石亭居士。
亦淮安人。
阎若璩逝世后，淮安人对他十分崇敬与怀念，在新城文昌宫内为他建了“阎先生祠”，供人凭吊祭祀。
光绪重修的“阎征君祠”在河下竹巷状元里阎若璩故里。
第十一：建安七子——陈琳 陈琳（
－217）：字孔璋，广陵射阳人（注1）。
汉魏著名文学家，“建安七子”之一。
曾任大将军何进主簿。
何进死，依附袁绍，掌管书记。
袁绍败，归依曹操，任司空军谋祭酒，管记室，又为门下督。
陈琳诗、文、赋皆能。
诗歌代表作为《饮马长城窟行》，是最早的文人拟作乐府诗作品之一。
他的散文风格比较雄放，文气贯注，笔力强劲。
辞赋代表作有《武军赋》，颇为壮伟，当时亦称名篇。
今扬州宝应县有陈琳为主体的“建安七子”雕塑群像，九里千墩汉墓群西端的双女冈有陈琳墓。
盐城大纵湖有陈琳墓、“七子岛”等。
第十二：瘦马画家——龚开 龚开（1222～1304
）：字圣予，号翠岩。
淮阴人。
南宋末著名画家、诗人。
龚开出生之时，正当南宋政权怯懦至极，公然对金称臣之际。
淮阴濒临淮河，正处宋金对峙分界线边。
龚开年岁稍长，亲眼目睹中原易主后的惨景，曾热血沸腾，先至广陵投奔赵葵、李庭芝幕下为僚属，为抗金大业出谋献策，后出任两淮制置司监，掌管茶盐酒税、场务征输及冶铸之事，为复兴宋室身体力行。
南宋彻底灭亡以后，龚开便蛰居深隐，潜心画艺，兼靠卖画为生，寄迹于苏、杭一带。
龚开擅画人物山水，也善画马，用笔雄健厚重，喜作墨鬼，尤以善画钟馗著名。
传世作品主要有：美国弗利尔美术馆藏《中山出游图》卷、日本大阪市立美术馆藏《骏骨图》卷。
诗文亦能自成一家。
《瘦马图》表现了宋亡后的落寞心情。
第十三：爱国志士——李公朴 李公朴（1902-1946）：原名永祥、号晋祥。
原籍武进，生于淮安。
（一说原藉扬州，生于武进，见注2）。
近代著名爱国民主人士和民主主义者，“七君子”之一，著名的和社会活动家、教育家、新闻出版家。
家境贫寒，父母早丧，依靠三兄公愚抚养。
小时候读私垫，学习勤奋，得到好评。
十三岁时，随三兄公愚离开淮安到镇江京广洋货店当学徒，后就读于镇江润州中学。
“九一八”事变后，致力抗日救国运动和群众文化教育工作。
1936 年参加全国各界救国联合会，被推为负责人之一，同沈钧儒、邹韬奋等一起被国民党政府逮捕，抗战开始后获释。
1945年任中国民主同盟中央委员，积极参加爱国民主斗争。
终被国民党特务杀害。
他为追求中华民族的解放和建立一个民主、自由、富强的新中国，奋斗了一生，并最终献出了自己宝贵的生命。
今淮安东长街朱雀桥有李公朴故居，沈氏遂园，常州武进有李公朴故居，主要为李公朴先生结婚用房，李公朴纪念馆等。
第十四：扬州八怪——边寿民 边寿民（1684-1752）：原名维祺，字寿民，又号苇间居士，山阳人。
人称“淮上一高士”。
清代著名画家，“扬州八怪”之一。
初业儒，然未能考中举人，穷困潦倒。
自幼喜爱绘画，成年后技艺大进，即以卖画度日。
奔走于淮扬间，寿民与时人陆立（竹民）、周振采（白民）并称“淮上三民”。
与扬州画派画家交往甚密，吸收各家之长，师法前人，自立门户。
工诗词，擅书法，时称“边雁”。
造屋城内东北水泊芦苇中，名苇间书屋，日观芦雁飞翔，久得造化神机，创用泼墨法绘画芦雁。
寥寥数笔，就能勾画出芦雁的千姿百态，对花鸟画艺术有所创新发展。
清雍正7年，他的《瓶梅图》震惊画坛，一时“名流过淮，咸造访之”。
乾隆15年创作的《芦雁图》，幅面宽大，是其一生中最杰出的画作。
扬州市扬州八怪纪念馆有其塑像。
第十五：清代名医——吴鞠通 吴鞠通（1758-1836）：名塘，字配珩，江苏淮安人。
，清代著名医学家。
著《温病条辨》为中医四大经典著作。
青年时攻科举习儒，19岁时父亲病故，于是弃儒学医。
后被选副贡入京，参与《四库全书》医书部分的抄写检校工作。
总结伤寒与温病治疗理论，考察叶桂治温实践，历经10年，“进与病谋，退与心谋”，提出以明理为要，创三焦理论，奠定了温病学说。
乾隆五十八年（1793）京都大疫流行，不少病人因治疗不当而死亡，吴鞠通利用叶天士之法奋力抢救，抢救了数十病人，名声大振。
吴氏的《温病条辨》与汉代的《黄帝内经》、《伤寒论》和《神农本草经》被称为中医“四大经典”。
可见该书在中医理论发挥上的重大意义。
《温病条辨》完成了开拓中医学又一个重要领域的伟大工程。
今淮安河下镇有吴鞠通中医博物馆、吴鞠通中医研究院等。
第十六：甲骨四唐——罗振玉 罗振玉（1866～1940）：字叔蕴，一字叔言，号雪堂，又号贞松老人。
祖籍浙江省上虞县，客籍江苏省淮安县。
甲骨学的奠基者之一。
曾于1896年在上海创办农学社，1897年创办《农学报》，次年创办东文学社。
1901年在上海创办《教育世界》杂志。
1904年创办江苏师范学堂。
在甲骨文研究者中，罗振玉占有重要地位，为“甲骨四堂”之一。
著有《五十日梦痕录》、《铁云藏龟之余》等。
他率先正确地判定了甲骨刻辞的性质及出土处之地望。
.他首创了对卜辞进行分类研究的方法。
与王国维一起，确证了甲骨文中的合书的现象。
第十七：大历才子——吉中孚 吉中孚（约740-798）：楚州人，久居鄱阳，唐著名诗人，“大历十才子”之一。
善诗文，与卢纶、钱起等齐名。
初为道士，中岁还俗人仕，至长安，谒宰相。
有人荐于天子，日与王侯高会，名动京师。
未几，进士及第，授万年尉，除校书郎。
又登宏辞科，为翰林学士。
他的诗空灵而大气，《新唐书艺文志》传于世。
卢纶称之“侍郎文章宗，杰出淮楚灵”。
其妻张夫人亦工诗，《全唐诗》收载诗5首，断句3则，其《拜新月》 极清新可喜，富生活情趣。
第十八：古文大家——鲁一同 鲁一同（1804-1863）：字兰岑，又字通甫。
别号铁梅道人，江苏山阳人，清著名文学家、桐城派古文大师、画家。
六岁通古音韵，能诗善对，十七岁入山阳县学，十八岁乡试中副榜第二名。
鲁一同是清中叶以后的大古文家，他所作古文内容“于国家田赋、兵戎诸大政，河道变迁、地形险要，以及中外大事”无不涉猎。
鲁一同的诗歌另一重要内容，就是反映标志中国近代史开端的鸦片战争。
鲁还以书画有名于世，擅花鸟，尤以画鸡见长，世称“鲁鸡”。
第十九：历算学家——卫朴 卫朴（约1023-约1078）：楚州人，北宋著名天文历法学家、数学家。
卫朴，幼年因眼疾失明，成年后以卜算为业，“居北辰镇(淮安北门外夹城)神祠中”。
他能“口诵乘除俱不差，其精妙不尽述”。
卫朴于熙宁八年（1075年）修成《奉元历》。
《奉元历》亦称《十二气历》，将二十四节气安排在每月上旬末，下旬初，与现今的阳历相似。
这种历法比英国的类似历法早800年。
新历有利于安排农业生产，有力地推动了中原、江浙一带的经济发展。
以后，卫朴以卜吉凶的方家云游四方，直至老死。
其著作有《七曜细行》1卷、《新历正经》3卷、《义略》2卷、《立成》15卷、《随经备草》5卷。
另一位清代数学家骆腾凤（1770-1841年）字鸣冈，号春池，楚州人，清乾隆三十五年（1770年）生于河下一穷儒生家庭。
著《开方释例》，探讨了宋元时期的数学方法“天元术”的起源，是数学史上较有影响的著作之一。
第二十：京剧宗师——王瑶卿 王瑶卿（1880-1954）：原名瑞臻，字稚庭，别号菊痴，晚号瑶青，祖居江苏清江浦。
著名京剧表演艺术家，教育家，一代宗师，在梨园界被尊奉为“通天教主”。
京剧乾旦名家，父亲王绚云，晚清时著名昆曲演员，和二弟王凤卿都是自幼投身于京剧艺术事业。
王瑶卿9岁开始学艺，早年与谭鑫培常合演《南天门》、《汾河湾》、《武家坡》对联璧合，与谭鑫培被称为“诸葛亮与周瑜”。
中年后以授徒为事，“四大名旦”均受业于门下。
绘事虽属余事，然亦清雅绝俗。
主要传人有梅兰芳、荀慧生、程砚秋、尚小云、赵桐珊、于连泉等。
另一位京剧表演艺术大师周信芳（1895-1975）名士楚，字信芳，艺名麒麟童，祖籍浙江慈溪，清江浦人。
麒派京剧艺术的创始人。
今淮安火星庙街王瑶卿故居已被拆迁，北京大马神庙28号是王瑶卿故居所在地，淮安清浦区闸口有周信芳故居，上海市东平路有周信芳艺术研究会，静安区长乐路有周信芳故居，宁波慈城镇有全恩堂等。
注1：明《天启淮安府志》载：“魏吴，广陵郡治淮阴，屑徐州，晋统淮阴、淮浦、射阳、盐渎，治淮阴”。
《后汉书•志二十一》载：“广陵郡十一城”，“射阳故属临淮”。
《资治通鉴》卷六三：“广陵太守陈登治射阳。
射阳县前汉属临淮郡，后汉属广陵郡，今楚州山阳县。
”关于陈琳籍贯广陵射阳在今淮安并无争议，但是关于陈琳墓葬何方，至今说法不一：一说在淮安射阳村，一说在扬州宝应九里一千墩，一说在徐州（邳州），一说在盐城大纵湖，没有定论。
具体请参考《一代奇才魂归何处》。
注2：1972年《辞海》根据张曼筠、沈钧儒、王造时等人的回忆文章，记载：“原籍江苏扬州，生于镇江。
”其他有关文章，对于李公朴原籍和出生地避而不谈。
近年于东村李氏故居发现一帧照片，揭开了李氏出生地之谜。
根据1986年7月16日《淮安报》发表了常州党史办公室肖吾、吴之光同志合写的一篇题为《李公朴出生淮安府》的考证文章，《常州文史资料》第六辑(1986年8月出版)和《武进文史资料》第七辑(1986年12月出版)又先后发表了吴之光同志撰写的《公朴先生籍贯、家世、生地考》和《李公朴出生地考》两篇文章继而得出：公朴父亲李增培，青年时代外出谋生，先在镇江沈姓京广洋货店为佣，继至扬州又展转至运河重镇淮安府山阳县，李增培来淮安后始与其母程氏结婚，长嫂田氏系淮安府人，侄女适淮安府王纫秋，三嫂是淮城钱寿昌女，胞姐适淮安樊仲沅，这一切足以证实李氏“居淮卅余年”所发生的姻亲关系。
综合上述：李公朴原籍武进，出生于淮安并度过了他的童年，后随父母迁居镇江，较为可信。
具体请参考《李公朴先生家世初考》。
中国古代哪个天神管建筑
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。
仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。
(2)位于河流交汇处，交通便利。
(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。
(4)如在山坡时，一般处向阳坡。
如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。
甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。
可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。
从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。
如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。
新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。
总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。
在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。
需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。
正如中所说：“洋潮汪汪，水格之富。
弯环曲折，水格之贵。
”蒋平阶亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。
”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。
”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。
”（） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。
曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。
”亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。
所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。
水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。
”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。
换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。
从文化的角度来看，这与之学有着密切的关联。
曰：“圣人南面而听天下。
”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。
此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。
所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。
因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。
中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。
如说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
”曰： “凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。
”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。
但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。
不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。
如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。
其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。
正如所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。
”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。
故曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。
”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。
”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。
”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。
明堂须当容万马……或从山居或平原。
前后有水环抱贵，左右有路亦如然。
”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。
此言住基大局面，别有奇特分等第。
”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。
正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。
” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。
每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。
只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。
对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。
其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。
这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。
这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。
”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。
”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。
”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。
古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。
在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。
《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。
天地分为阴阳，人体亦分阴阳。
天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。
天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。
地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。
”“天地与初并生，万物与我为一。
”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。
因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。
风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。
风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。
而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。
概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。
《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。
”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。
”因为石为山之骨，水为山之血脉。
山以水为血脉，本身就是有机的。
《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。
”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。
亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。
”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。
血脉流动，泛扬动静。
” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。
这个环境要山青水绣，风调雨顺。
因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。
所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。
为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。
从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。
难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。
然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。
19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。
“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。
中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。
规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。
”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。
取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。
其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。
第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。
但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。
但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。
在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。
因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。
正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。
虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。
”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。
”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。
下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。
海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。
现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。
(2)难以形成集中的城市公共空间。
更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。
从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。
因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。
据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。
即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?”，并对摷獢撔呓之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法。
具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。
(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩。
(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。
据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。
(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。
（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。
(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。
（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。
(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。
这一空间由两个相连的方形“院落”组成。
第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。
第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地。
两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。
（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。
这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，约在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。
随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次。
利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。
(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。
(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。
建筑分布高低错落，疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。
总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。
但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。
值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：葬者，生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
清人范宜宾为《葬书》作注云：无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢
《吕氏春秋-季春》云：生气方盛，阳气发泄。
生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。
《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。
日本学者泷川资言在此条下注云：说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。
堪舆。
堪为天，舆为地。
堪又与勘、坎有相通之义。
汉代就有了以堪舆为职业的人。
《史记-日者列传》有褚先生记：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎
五行家曰可，堪舆家曰不可。
可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。
此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。
最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学。
看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。
我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。
从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球
