求张中行《家乡三李 》全文
家乡三李 通常说“三李”是指唐朝的三位诗人：李白，李贺和李商隐。
那用西方的说法，都是头顶桂冠的人物，我这里说的“三李”与那三位地位恰好相反，不是处于高的一端，而是处于低的一端。
他们是住在我的小村庄里的外来人，属于旧时代乞丐群里的人物，连名也不为任所知。
大家都只称姓，曰大李，醉李和二李。
我们的小村庄在京津间运河以东，以西往东再往北折，曲尺形的一条街，不过四五十户人家。
可是其东不过一里是镇，有商店，可以容易买到米面、肉食，直到美孚煤油和太白古糖。
是我很年幼的时期，村里出了个由乡人看来很腾达的人物，先是上日本士官学校，以后从戎，一直作到杂牌军的师长。
作了官，有势，有钱，在那时候，除了盖房、买地、取小老婆之外，还要修祠堂，慎终追远，光宗耀祖。
于是在村西头坐北向南修了四合院式的祠堂。
祠堂之东是关帝老爷的庙。
只有一间，关帝与周仓、关平合住，看来鬼较之神是后来居上了。
祠堂每年不过热闹两次，清明节和年节，平时则无，冷冷清清。
不知是想废物利用还是特别机缘，在我上小学时期，里面住了外来的一伙人，当时通称为“化子”。
总数五六个，当然都是男性，其中给人印象深的是三个人，都是李.旧时代，靠乞讨维持生活的人，为数不少，种类也不少。
最高的是所谓出家人，包括和尚、尼姑和道士。
据说他们可以使活人得福，死人免罪，因而不能不受到特殊的尊敬，要称为师傅，送钱送米名为供养。
总之，论名而不问实，他们不属于乞丐的一群。
当他们在祠堂住了几年，中间突然发生一件奇事，使乡人大吃一惊。
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张中行的诗
张中行 顺生论（节选）作者：张中行 文章来源：转载 点击数：35 更新时间：2\\\/25\\\/2006张中行（1909--2006）河北香河人。
原名张璇。
1935年毕业于北京大学中国语言文学系。
曾任中学、大学教师，副刊编辑、期刊主编。
建国后，任人民教育出版社编辑、特约编审。
主要从事语文、古典文学及思想史的研究。
曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等。
合作编注有《文言文选读》、《文言读本续编》；编著有《文言常识》、《文言津逮》、《佛教与中国文学》、《负暄琐话》等。
2月24日凌晨两点去世，享年97岁。
顺生论·生命从生命的性质方面看，人与羊显然相距不远：也是糊里糊涂地落地，之后，也是执着于“我”，从“我”出发，为了饮食男女，劳其筋骨，饿其体肤，甚至口蜜腹剑，杀亲卖友，总之，奔走呼号一辈子，终于因为病或老，被抬上板床，糊里糊涂地了解了生命。
羊是“人杀”，人是“天杀”，同是不得不死亡。
人是生命中最顽固的力量，无论是被抬上屠案，或被推上刑场，或死于刀俎，死于蛇蝎，都辗转呻吟，声嘶力竭，感觉到难忍的痛苦。
死之外或死之前，求康强舒适不得，为各种病害所苦，求饮食男女不得，为各种情欲所苦，其难忍常常不减于毒虫吮血，利刃刺心。
这正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”也无怪乎佛门视轮回为大苦，渴想涅磐到彼岸了。
有不少人相信，天地之大德曰生，因而君子应自强，生生不息。
我们可以说，这是被欺之后的自欺。
糊里糊涂地落地，为某种自然力所限定，拼命地求生存，求传种，因为“想要”，就以为这里有美好，有价值，有意义。
其实，除了如叔本华所说，为盲目意志所驱使以外，又有什么意义
天地未必有知。
如果有知，这样安排生命历程，似乎是在恶作剧。
对于我们置身于其内的“大有”，我们知道得很少。
可以设想，至少有两种可能：一。
它存在于无限绵延的时间之中，其中的任何事物，前后都有因果的锁链联系着；二。
它是无始无终的全部显现的一种存在形式或变动形式，前后的时间顺序，只是我们感知它的一种主观认识的形式。
如果是前者，则从最初（假定有所谓“最初”）一刹那起，一切就为因果的锁链所束缚，所有的变化都是必然的，就是说，其趋势是骑虎难下。
如果是后者，则一切都是业已完成的，当然更不容有所选择。
总之，死也罢，苦也罢，都是定命，除安之若素外以外，似乎没有别的办法。
顺生论·育人人，由呱呱坠地算起，得生于自然。
自然付于的资本不少，可见者为肉体，不可见者还有本能、资质之类。
但为了能活并且活得好，他或她就还要取得应付环境（包括自然的和社会的）的多种能力。
这多种能力，首要者可以概括为两个方面，知和德。
或者换个说法：人生来都是野的，为了能在已然的社会中活得好，就必须变野为文。
变野为文，要靠身外的力量以文明化之。
这化的大业，由社会方面说就是育人。
育，要有方法，或兼有设施。
育者教，受育者学，形式可以集中（时间、地点、规模等），可以不集中。
我们可以称集中者为狭义的育人，典型的为各类学校、各类训练班之类。
这狭义的育人，特点为明确、整齐。
而不集中的广义的育人是个大杂烩，大大小小，各种形式，凡是受育者知见上所得的都是。
举例说，幼儿初次看见驴，呼为小马，妈妈告诉他，是驴，不是马，这也是育人；大街上吐痰，受罚，自然也是；甚至投稿，字迹不清，审稿人批个“字多不识，故退”，同样是育人。
这广义的育人，重要的是一些大类，也说不尽，容易见到的如宣传（典型的如各种广播）、出版、社会风气，直到通过各种规定和措施，让玄奘去取经，李清照去填词，等等，都是。
但目的则是简简单单的一个，无论就个人说还是就社会说，都是求变野蛮为文明。
人类过群体生活，置身于社会，凡是社。
这里会都是有文化（可高可低，可好可坏）的社会，所以就个人说，想在社会中生活，就要融入某种文化。
如何融入
要经过历练成为熟悉。
熟悉，或提高说是造诣，又程度之差。
算作举例，可以分为高低两等。
低是能够靠自力存活，或说具有“必须”具备的过社会生活的能力（这是就一般成年人说，病残除外）。
比如会说话，能够从事某种劳动以取得工资等就是。
高是除了过社会生活所必须的能力之外，还具备某种或多种非必须的可以为文明大厦添砖加瓦的能力。
比如说在科技方面或文学艺术方面以及其他技能方面有超出一般的成就就是。
无论是低的造诣还是高的造诣，都要千里之行，始于足下，或说以某些最基本的文事为基础。
这文事，最基本因而也就最重要的是知识和品格。
培养拔尖的人才，困难就更大，因为不能专靠学校。
最大的困难是人的兴趣和才能尚未显露之前，怎么能够经过分辨，让杜甫去学诗文，让李时珍去学本草。
这里只能说个原则，是想尽办法（规定、措施等），让人人有自由发展的机会。
譬如有那么一个人，本来是从事农业劳动的，可是喜欢音乐，并表现出这方面的才能。
就要使他不很难地从农村跳到某音乐的单位。
显然，没有适当的财富、人事、社会结构等方面的条件，这是很难做到的。
张中行 顺生论（节选）作者：张中行 文章来源：转载 点击数：36 更新时间：2\\\/25\\\/2006拓展阅读：张中行的文化自白书在燕园曾经住着4位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行。
人称“未名四老”。
4位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。
所以卞毓芳先生在一篇文章中又称这4位先生为“朗润园四老”。
如今，四老中的金克木、邓广铭已经仙逝，季羡林和张中行也已90高龄了。
已经跨入新世纪的这两位老人近况如何，笔者首先访问了张中行先生。
张中行先生在几年前已搬出了燕园。
原来，张中行在“文革”时被逐放原籍，回京后和老伴长年借住燕园女儿家，在85岁时才分到房子。
这是一套极普通的三居室，张先生说：“搬家前只是扫帚一把，顶棚一，墙四面，地一片，过一遍，了事。
”整个家没进行任何装修，白墙灰地，屋里除两个书柜是半新的，旧书桌已旧成古董，破藤椅腿上打着绷带。
怪不得有人曾说他这是“都市柴门”。
张中行已不能亲自为我们打开他的“都市柴门”了，他近来一直在病榻之上。
见我们到来，他在家人的搀扶下起身，然后步入书房。
这就是当年那位风流倜傥的北大才子吗
真的是岁月不饶人呀
张中行说：“我现在什么也干不了，很少拿笔，几乎连信也不写，文章更不用说了。
”“那么您躺在病床上想得最多的是什么
”张中行答：“不想什么了。
整天躺在床上，躺着半睡半醒地想什么
不想，我现在只能说是还活着。
我是一个平民百姓，小民何求，就是活着。
活着不易。
”“那么您怕死吗
您怎么看待生死的
”“怕死。
至于说我自己怎么看待生死，我想怎么看都没有用，只能任其自然，生就生了，到了相当的时候死就死了，完全任其自然。
我不能决定。
”“您有一本书叫《顺生论》，写得好，被誉为当代中国的《论语》。
您在书中说，人类乐生，把可以‘利生’的一切看作善；人类畏死，把可以‘避死’的一切看作善。
您这个观点的理论基础是什么
”“生是一种偶然，由父母至祖父母、高祖父母，你想，有多少偶然才能落到你头上成为人。
上天既然偶然生了你，所以要善待生，也就是要善待人。
”“过分利生会不会成为贪生，过分避死会不会成为怕死。
一个人贪生怕死，他会不会说假话
”“如果只有说假话才能活，我就说假话。
我认为这对人品无甚损伤，因为说真话便死了。
甚至需要无耻、不要脸才能活，修养到了也可以做。
但这有个限度，要有一个原则，‘文革’中你让我说假话，批斗之后还给饭吃，那种假话谁都说过。
只要良心不亏，要想办法活着。
”“那么周作人投敌当汉奸也是一种活着，您对周作人如何评价
”“人归人，文归文，混在一起不好谈。
如果人生中有一个大污点，学问、文章难道都一文不值了
人即使有污点，也不能全盘否定。
他做伪官时已五十几岁了，五十岁以前的东西不能一概否定吧
解放以后还翻译了一些东西，也不能说一文不值。
我觉得现在印他的书是对的，还是值得看一看，他的学识、文章，现在还是没有人能比得上。
”“那么什么时候牺牲个人生命才为善呢
”“这要看具体情况。
土改时我妹妹为了救全家人的命，就曾亲手把女儿按在缸里淹死。
她用一人之命救了全家之命。
”张中行所说之事在他的一篇文章中写过。
这篇文章叫《伤哉贫也（二）》。
说的是1947年搞土改，有些人把政策扩大化，搞筷子里拔旗杆，再穷的村都要找出地主来，只要有吃饱的那就是地主，成了地主就有可能被揪出来打死。
张中行家在那个庄虽不富，但也能吃饱，这样就成了革命的对象。
土改一开始村子被围了，一个也不让出，如果不出去被揪出来就可能被当成地主打死。
张中行的妹妹刚生一个女孩，有残疾，便把孩子狠心按在水缸中淹死，谎称埋孩子混出村。
张中行说：“这虽牺牲了一条命，却救了全家命。
如果没出去真就活不成了———南院二婶未逃便被打死了。
”张中行充满了对“生”的热爱。
他认为如果为一时的义气，死则死矣，这是匹夫之勇。
张中行的《顺生论》是“天命之谓性，率性之谓道”（《礼记·中庸》）的现代版。
所谓“天命之谓性”也就是对于生命来讲，活着比死要好，这是天命。
为什么
谁也说不清。
快乐比痛苦好，这也是天命，天命如此，本性如此。
“率性之谓道”，意思是说顺着本性做，这就是生活之道。
本性由天命而来，我们的生活之道只能这样。
我问：“在死之前您最留恋的是什么
”张中行道：“人与人不一样。
皇帝当然最留恋的是他的天下。
我没想过最留恋什么。
说到生命结束时最舍不得什么
我这年岁的人也没有像年轻人那样有什么情人。
如果年轻时候有非常好的情人，当然最舍不得的是情人。
老年人就没这个了。
”“那您舍不得的是什么呢
”“舍不得的是生命，愿意活着，人都怕死。
”“您刚才说如果一个人有情人他最舍不得的是情人，您一生中有情人吗
”“有
每一个人一生中都会有的。
”“您认为人的一生中爱情、友情、亲情最重要的是哪一种情感
”“我想还是异性之间的男女情感。
”“您说的这种男女之情在年轻时候当然是最重要的，那么对于老人来说，哪种情感最重要
”“我想还是男女之情。
”“您这样看重男女之情，您认为男女之情靠得住吗
是不是主张从一而终
移情别恋了怎么办
”张中行认为从一而终是社会的要求，不是自然的要求。
社会的要求是求安定，自然对于人的要求则是传种。
由自然的本性来讲，雄性都是多妻的，雌性则不然。
比如，一群鸡中，雄鸡总是追逐雌鸡。
无论夫妻感情有多好，一生中女性不移情容易，男性就难了。
这是上帝所定，不是人所能左右的。
西方有哲学家讲，遇绝代佳人，如你不动心，你就对不起上帝，上帝造出这样的人，你竟然不动心
一般来说，有相当文化程度的人，没有对妻子以外的异性动过感情的很少。
远的不说，就说“五四”之后的。
徐志摩、郁达夫、郭沫若、胡适之等等。
就连王国维这位大家公认的书呆子、十足的旧式人物却偏偏爱上了侄女。
还有一首诗：“昨夜梦中多少恨，……停车不系相慰问。
”很有感情。
“在您23岁时和杨沫相识，然后相爱，后来同居，再后来分手。
这件事已不是什么秘密了。
后来杨沫成了作家，写出了著名的长篇小说《青春之歌》，书中的余永泽据说有您的影子，你认为呢
”“这你只能去问小说作者了，只有她最清楚。
”张中行认为《青春之歌》是小说，依我国编目的传统，入子部，而不能入史部。
小说是可以编造大小情节的。
后来，有人曾告诉张中行杨沫在追述往事之时，言及分手总暗示张中行负心、落后。
张中行认为，认定负心，是人各有见；认定落后，是人各有道。
转自张中行女儿忆父亲张文：爸爸离去不是“喜丧”尽管人们都将一个寿终正寝的老人去世称为“喜丧”，可张文却不这么认为，她说父亲去世给她带来莫名的伤痛，“我希望爸爸永远和我们在一起。
”在张文眼里，父亲不仅学问深，而且人也好，“父亲很重情，很善良，除了对我们精心呵护好外，还乐于帮助他人，在他的倡议下，我们家养过很多流浪猫。
”张文说：“父亲的古文造诣很深，他写的很多东西我们是读不懂的，但是父亲一点都不‘老朽’，小时候他常常给我们讲自然科学知识。
”张文认为，父亲对她们的教育身教重于言传，“他对我们的教育是西方式的，完全自由开放，甚至放任不管。
他从来不参加我们的家长会，我们读几年级他都不记得。
在家里，他和我们非常平等，大家都很自由。
而对于外界评价他是什么杂家、学者、语言学家，他都不认同，他只认为自己首先是个思想家，因为他一生清醒、不湖涂、不盲从。
他曾告诫我们要‘多念书，少信宣传’”。
张文说，父亲一生的理想很简单，他自己曾说，他一不做官，二不发财，就是希望做点学问，看点书，写点书，安安稳稳地过适然恬淡的生活。
选自《京华时报》2006年02月25日参考资料：
求张中行《家乡三李 》全文
家乡三李 通常说“三李”是指唐朝的三位诗人：李白，李贺和李商隐。
那用西方的说法，都是头顶桂冠的人物，我这里说的“三李”与那三位地位恰好相反，不是处于高的一端，而是处于低的一端。
他们是住在我的小村庄里的外来人，属于旧时代乞丐群里的人物，连名也不为任所知。
大家都只称姓，曰大李，醉李和二李。
我们的小村庄在京津间运河以东，以西往东再往北折，曲尺形的一条街，不过四五十户人家。
可是其东不过一里是镇，有商店，可以容易买到米面、肉食，直到美孚煤油和太白古糖。
是我很年幼的时期，村里出了个由乡人看来很腾达的人物，先是上日本士官学校，以后从戎，一直作到杂牌军的师长。
作了官，有势，有钱，在那时候，除了盖房、买地、取小老婆之外，还要修祠堂，慎终追远，光宗耀祖。
于是在村西头坐北向南修了四合院式的祠堂。
祠堂之东是关帝老爷的庙。
只有一间，关帝与周仓、关平合住，看来鬼较之神是后来居上了。
祠堂每年不过热闹两次，清明节和年节，平时则无，冷冷清清。
不知是想废物利用还是特别机缘，在我上小学时期，里面住了外来的一伙人，当时通称为“化子”。
总数五六个，当然都是男性，其中给人印象深的是三个人，都是李.旧时代，靠乞讨维持生活的人，为数不少，种类也不少。
最高的是所谓出家人，包括和尚、尼姑和道士。
据说他们可以使活人得福，死人免罪，因而不能不受到特殊的尊敬，要称为师傅，送钱送米名为供养。
总之，论名而不问实，他们不属于乞丐的一群。
当他们在祠堂住了几年，中间突然发生一件奇事，使乡人大吃一惊。
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《月是故乡明》阅读这篇文章的心得
《月是故乡明》教案 教学目标： l 体会作品表现的人对家、家园和故乡的刻骨铭心的依恋之情极其深刻内涵。
2学会从大处着眼，小处落笔的评点方法，记下自己阅读作品时的感受、理解、评价和质疑，与作品展开对话。
3尝试以散文的形式表达你自己对故园的情怀。
教学过程： 一、导入： （课间播放《彩云追月》） （上课前3分钟）上课
（起立、问好）刚才大家听到的歌曲是
欣赏了这首美丽的歌曲，这让我们想起了
谁能告诉我主题是什么
很好，思乡之情。
古往今来，思乡的作品很多，今天我们就来学习一篇表达思乡之情的散文，最富有诗情画意的《月是故乡明》。
每个人都有自己的故乡。
一般而言，故乡就是自己的出生地。
自己的童年乃至自己生命中的许多岁月都是在故乡度过的，这里不但有自己的家、亲人，更有自己家族的记忆。
一个人的经验积累以及情感与性格都与家乡的自然风貌和文化积淀有着密切的关系。
可以说，故乡是一个人的根。
正因为如此，人们对故乡都有一种割不断的特殊情感，它是人的出发地，也是人的归宿。
因此，一个人拥有故乡，不仅是指具体的、有形的，更重要的是精神的，无形的。
随着社会的发展，人口的流动越来越频繁，但是对一个人来说，不管走到哪里，身在何方，故乡都在他的心中，都体现在他的行为方式上。
由于这种特殊关系，故乡常常被人们赋予了更多的意义，也有了多种多样的美称，（提问：列举对故乡的美称）如故土、家园、故园、故里、桑梓、归宿等等有时指的都是同一个意思。
在比喻的意义上，它们往往指向人们的精神家园。
故乡不是一个抽象的语词，而是由许多人、景物、故事和场景构成的，是融汇了许多内容的情感和记忆。
所以，思乡类的作品往往都是从一些具体的东西出发，由眼前之景激起思乡之情，即使许多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特别的意味，有的景物因为被反复书写而成为思乡的文学意象，如柳、月、炊烟、乡音等等。
季羡林的《月是故乡明》就是以月作为抒情线索，通过对故乡和自己童年生活的回忆，特别是对故乡月色的动人描写，抒发了作者对故乡永远的思念与牵挂。
二、看人看眼睛，读文读题目。
我们还是先看文章的题目——月是故乡明。
看到这个题目你都能想到什么
1、 有可能想到主旨是“思念家乡”。
2、 有可能想到出处：杜甫的《月夜忆舍弟》（课件） 全诗为：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未收兵。
”这首诗写于安史之乱时期，抒发了杜甫离乱之际对故乡亲人的怀念。
对自然事物的感觉有时因主观情绪而改变，在文学作品中，这样的写法特别多，月亮其实无处不明，但杜甫偏说“月是故乡明”，从而突出了对故乡的感怀。
由于杜甫这句诗特别能引发人的乡思共鸣，因而被广为传诵。
3、 有可能联想到其他诗句：（学生课前准备） 李白的《静夜思》 “长安一片月，万户捣衣声。
” “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西” “露从今夜白，月是故乡明。
” “海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》） “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”（苏轼《明月几时有》） 同学们，散文鉴赏有三点不可忽视：题目、作者和注释。
了解了题目，我们再来看作者。
这篇文章的作者是谁
季羡林是一位什么样的人物呢
下面我们就来认识一下：（课件展示） 三、作者简介： 北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。
生于1911年，山东临清县人。
1930年考入北京清华大学西语系。
1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学.1941年获哲学博士学位。
1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。
季羡林、金克木、邓广铭、张中行四位老先生，因为都曾在燕园居住，人称“未名四老”。
四位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。
所以又称 “朗润园四老”。
季羡林老先生已然功成名就，为什么还念念不忘那个仅仅生活了六年的小山村
四、朗读课文 下面，就让我们走进这篇散文，走进季老的内心世界。
现在请同学们齐声朗读课文。
（分男生、女生部朗读，读的同时请把你认为优美的段落作上标志） 同学们读得不错，男生声音洪亮，女生感情细腻。
这里有几个词语需要特别注意。
（投影） 浩渺 篝火 旖旎 绝伦 惆怅 耄耋 嚼烂 慨然 恍然大悟 离乡背井 （学生认读） 五、课文内容层次简析 1．第1小节对“月是故乡明”这句思乡名句作了简单阐释。
“月是故乡明”是一句流传很广用以表达故园之思的诗句，它出自杜甫的《月夜忆舍弟》，本文的第一段，实际上就是对这句诗的解释，最后说“事情大概就是这个样子”，正是说明它表达了一种普遍的感受。
2．第2、3、4、5节是对故乡与童年的回忆。
第2小节是一个过渡，由月到山，到水，进而过渡到家乡的山水，过渡到作者的童年生活，故乡往往与童年连在一起，作者对家乡一草一木有着深厚的感情，虽然只在故乡呆了六年，但儿时的记忆连同那少年的梦境与感受仍新鲜如昨，数星星，捉知了，看月亮，拣鸭蛋，这些充满童趣的生活画面构成了美丽纯洁的乡村生活图景，经过几十年后一位耄耋老人的的叙述显得更加动人。
3．第6、7、8三节写作者离开故乡之后的生活，通过他乡月亮与故乡月亮的对比，表达自己对故乡的思念 4．最后一小节是对前面的呼应，也是作品在对故乡与童年的回忆和在他乡对故乡的思念的记叙与描写之后，情感的自然迸发。
虽然短短几句话，却把全文的情感推向了高潮。
六、现在，我们一起来看看文章哪些段落写得非常优美
（学生站起来朗读并稍加分析，3-4个人） 我也找了两段，大家看看能不能把空填上
我看过许许多多的月亮。
在________的瑞士莱芒湖上，在________的非洲大沙漠中，在________的大海中，在________的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是 ________的，我都异常喜欢。
此地既然有___，有___ ，有___ ，有___ ，有___，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于_____之上，上下___ ，______，而且______， ______，真不能不说是赏月胜地。
荷塘月色的奇景，就在我的窗外。
这么好的段落大家应该记住，现在，我们试着不看课本，一起来读一下。
七、通过评点，研读课文。
1．什么是评点
评点是古人研读文章的一种重要方法。
就是在阅读文本的基础上，对文章的内容（作者的思想、观点、情感等）和写作方法进行评论与分析，从而深入理解文章内容。
从方法上讲，评点的要义是对话，是交流，是再创造。
评点作为对话，是读者与文本、与作者、与想像中的文本的其他读者的交流。
文本肯定是对话的第一个对象，与文本的对话是构成其他对话的前提和基础。
在与文本的对话中，要注意局部与整体的关系。
实际上，在阅读中，作品的局部与整体是不可分割的，因为对整体的理解是建立在局部的基础上的，而且，从阅读的过程看，也是由局部到整体次第展开的，有时，一些看上去是局部的地方实际上关系到作品的全局，是理解作品整体的关键。
古人讲诗有“诗眼”，文有“文眼”，说的就是这个道理，这些“眼”有的关系到全篇的结构，有的关系到全篇的主旨、感情的转换，甚至是给全篇写作方法和风格定调子的地方，我们在评点时就要注意到。
另一方面，对局部的理解又离不开作品的整体，局部只有在整体中才能理解，整体是局部的语言环境。
与文章对话的进一步就是与作者对话，孟子讲“以意逆志”，意思就是说可以通过对作品意义的把握去理解作者的写作意图。
2．示例 每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。
事情大概就是这个样子。
（开篇点题。
） 但是，如果只有孤零零一个月亮，……什么“山高月小”、“三潭印月”等等，不可胜数。
（过渡，由月到山、水，从而写到故乡的水。
） 至于水……比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。
（写童年往事，故乡往往与童年连在一起。
下面还有许多充满童趣的细节。
） 在济南住了十多年，……我的小月亮，我永远忘不掉你
（对比，为的是突出故乡月亮之美，同时又是来表达自己的思乡之情。
） 我现在已经年近耄耋。
（随着年月的增加，思乡之情更增一番苍茫。
） 荷塘月色的奇景，就在我的窗外。
（这也是对比，又是衬托，朱自清《荷塘月色》的美景也不足以与故乡的“小月亮”相媲美。
） 流光如逝，时不再来，在微苦中实有甜美在。
（对故乡的思今是充满了惆怅的，有时甚至是痛苦的，但人有故乡可以思念，并且拥有一份温馨的回忆，又是幸福的。
） 3．学生进行评点，小组讨论，然后交流。
评点是读书时常用的方法，古人讲读书不动笔等于不读书。
读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有了心得，就随时记下来，书的天地边角空白处都是记录的地方，因此，评点不仅仅是一种方法，更重要的是一种习惯，一种读书的好习惯，要能养成这样的好习惯。
八、重点探讨： （布置课前预习） 1。
既然作者如此热爱想念自己的家乡，为什么他不常回家看看呢
学生甲回答：季老年龄大了，农村的条件比较艰苦，回家不方便……。
学生乙回答：季老的家乡没有亲人了，所以没有回去的必要了……。
学生丁回答：季老思念的是他童年的那个家乡，而不是现在的…… 大家的回答都有可能，我们的理解，只是从文章本身出发来分析。
我们的分析与季老的内心所想是否完全一致呢
就很难肯定了。
2．他的家乡没有山，为什么还写山呢
生答：过渡，文章第二自然段中说中国古代诗文写月亮需要山水的陪衬，所以下面提到了山，还写了水，使人联想起故乡。
3．作者明明是写家乡的月亮为什么写那些童年趣事呢，是不是多余
生答：这些童年趣事也是围绕着月亮来写的，数星星、捉知了、看月亮、做梦、捡鸭蛋都跟月亮有关，不是多余，反而更能表达出对故乡的思念…… 4．为什么除了写故乡的月色，作者还写到了那么多地方的月亮
既然这些地方的月色都很美，岂不让故乡的小月亮相形见绌
生答：这是对比，文章中明确提到了“对比之下……”。
我觉得这样写更能突出作者对故乡月色的喜爱，更能表达作者对故乡的眷恋，以及对故乡的思念之情……。
这个同学的回答非常好。
是啊，情感的亲疏深浅只有通过对比才能显现出来，故乡的小月亮为什么那么美，除了亲切而温馨的回忆外，作者还通过与其他场景进行对比来表现，从济南到北京，一直说到世界上三十多个国家，要说景色，比故乡那只有在童年看来才有浩渺之势的苇坑美得多的怕不是一处两处，但在作者看来，哪一处的月都不及故乡，故乡的月亮越美，越发勾起作者的乡思乡愁。
正如作者所说，“然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮”。
5老师提问：那在作者眼中，思乡到底是什么滋味呢
同学们齐读一下。
（倒数第二段） 故乡不是一个抽象的语词，而是由许多人、景物、故事和场景构成的，是融汇了许多内容的情感和记忆。
所以，思乡类的作品往往都是从一些具体的东西出发，由眼前之景激起乡思之情，即平常我们所说的——借物抒情。
因此，即使许多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特别的意味。
在《月是故乡明》中，这种事物就是——月亮
那我想问：这篇文章是一篇抒情散文，什么是它的抒情线索呢
很好，是月亮
文章虽然写了很多看似无关的事物，但却都是紧紧围绕月亮展开的。
这就是散文——形散神不散的特点。
（解惑结束后，重申三个问题：对比、借物抒情、形散神不散。
） 九、总结文本： 季羡林老先生即使功成名就，即使身在他乡，还念念不忘自己的故乡。
季羡林先生走出了鲁西北那个小村庄，走出了国门，但没有走出那植根心底的爱国情结；他走进燕园，走上了大学的讲台，但没有走出那融入生命的乡土情结；他走上了社会的高层，步入了人生的辉煌，但没有走出那刻骨铭心的平民情结。
有评家称他为“平民中的大师，大师中的平民”。
（为一名大学生看行李。
） 十、写作实践：（可安排在课前完成） 同学们，我们学习知识是为了应用知识，提高能力。
现在我们一起来做个训练——写作实践 有许多事物能唤起我们对家乡的怀念：老树、老街、老房子、门前的池塘、一塘的荷花……想想夕阳的余晖和袅袅的炊烟，想想母亲呼唤儿女的声音……请置身于某个情境，写一个片断。
在书的海洋里穿行,初中600字作文写得很好
作一手妙文，写一笔好字，是我平生一大心愿。
但文章到底怎么才叫妙，却仿佛可以意会又说不出来。
必要说时，那就是，这文章让我看了，不由得赞叹一句：狗日的，怎写得这么好
或羡慕：挨球的，这脑瓜子倒是怎长得
这样的人物，就是我心中的作坛圣手，文曲星下凡。
我没有理由不向往，没有道理不嫉妒。
你说说，人都长个脑袋，四肢发达，七窍洞开，然而，差别怎会这么大乜
可有什么办法呢
咱不是天才啊，又不会魔术，没法把别人的脑袋长到自己身上。
只好也只能看人家的了。
就像做不了烹饪大师，但并不妨碍吃饭一样。
不听得人说：做饭无罪，吃饭有理吗
于是，当观众，当消费者，当食客。
早先时候，我曾说过：读老头书的话。
意思是，老头们——跟黄永玉先生学的，他们经历丰富，见多识广，吃的盐比我饭多，过的桥比我路多。
更有些人，其经历本身就具有传奇色彩，这种传奇性，只可有一，不可有二。
因为，这是时代给予的，时过境迁，没法复制。
比如张大千，当过师爷，当过和尚，留过洋，飘过海，深入过沙漠腹地，临摹过敦煌壁画，旅印度，居巴西，住美国，回台湾。
这种经历，举世无双，看他的传记和文字，就相当于乘坐他的个人专机，在文字的云端瀚海里，作一回江山卧游。
又比如南怀瑾，学问大得惊人，上山修过炼，闭过关，习过武，教过书。
其文字——当然是述而不作，平易近人，娓娓道来，如拉家常，围炉夜话。
他不作考据式的科学研究，但处处透出世事洞明人情练达，启人灵智，开人眼界。
还有黄永玉， 那种自由散漫，天马行空。
但在艺术上，老头却绝对地异常勤奋。
他的文字，几乎没有什么套路和章法，完全是一种开放式的信马由缰，见花看花，见水说水。
想写诗，老婆啊不要哭；想杂文，吴世芒论坛；想散文，太阳下的风景；要演讲，给艺术两个小时；要回忆，比我老的老头；要小说，无愁河上的浪荡汉子。
没有一个不精彩逗人。
而这些全都是他在木刻绘画之外的副产品，真让那些以作家自诩的人眼花。
吕思勉、钱穆，都是历史学家，这个自不用说，《中国通史》、《国史大纲》便是史学界的高楼大厦。
但历史学家们是如何看待文学的
比如吕思勉的阴性说，钱穆的雅言说，这都是文学家们不曾道或不能道的。
而美学家们又如何看文学
朱光潜的一本《诗论》和《谈文学》，真不知高出作家们几千里许。
还有没有高人
我从一篇短文中发现了周汝昌。
周汝昌在人民群众心目中，是红学家，《红楼梦新证》，乃杠鼎之作也。
但周先生对我的意义，并不在红学，而在于书法，尤其是对于《兰亭序》的研究，还有对于中国传统文化的精深认知与竭力推广，这个，并世无几。
然先生之学问，源头何在
乃顾随先生之教诲也。
顾随，没有显赫的名头，因为，他只教书，但能教出一铲子名家，也是世所罕见。
看了顾随，才知道，啥叫高明，啥叫卓识，啥叫读书和读书人。
回头再看自己，不过就是个买书的和翻书的。
与读书学问，边也不沾。
然顾随之外无人乎
有，金圣叹便是，只是我不曾看过而已。
如是一波连一波，海之大，不知其几千里也。
由人生学问读书，至于常常梦想，这人，来到世界上，到底是为了啥
为啥有人觉得这日子美的太太，幸福无比，可有人又觉得，人活一世，也没甚球意思
浪漫的现实的，悲观的达观的，他们的天空上，飘的到底是神马样的云
这个，只有哲学了。
冯友兰说：哲学是无用乃大用。
他的哲学简史，贞元六书，便是有感而发之作，非为职称之学术成果，再看梁漱溟的倔强与执着，胡适的哲学大纲，捎带着瞟一眼西方的哲人，又觉得，这人生，原是复杂多样的，怎样活
似乎全在于个人的觉解。
然而，当今的哲学家，何其少
——别以为教授就是家。
在少之又少的哲学家中，我偏爱庞朴，他才是领异标新的二月花。
但似乎，长辈们，除冯友兰、梁漱溟数人而外，成就大者，又多在我国台湾。
比如牟宗三、唐君毅、徐复观。
如今还有个傅佩荣，那是于丹们，望尘也莫及的。
当然，我不会忘了书画。
说书画，离不了古人。
古人已逝，后人随便怎么折腾，他们也是敌人围困万千重，我自岿然不动。
但要看今人的，少不了启功。
看启功的，未必就一定能书法，但至少，能晓得许多书法常识。
而常识，往往有时又不在书法书中，先生正是一本百科全书。
还有欧阳中石先生，有空，我再细说。
还有章祖安先生。
有好事者，在网上，常拿二人作比较，某高某低。
我看过，只是皮毛孔见，不足道也。
欧阳先生以京剧入书，祖安先生以武术入书，各擅其长，损二人者，皆属糙汉，鄙人白眼不屑。
另一位，姜清澄，亦老头也。
我与先生无缘见面，然有书札往还。
也是高人，众里寻她千百度，花溪桥畔一钓叟——清瘦之教授也。
另如李可染之功力说，黄宾虹之笔墨论，皆传道解惑，功莫大也。
至于中青年一辈，亦有可观之处，人多不计。
若再往旁边蹬蹬腿，伸伸手，则戏剧建筑音乐舞蹈，没有不高出书法从众者，比如盖叫天，比如邓肯等等等。
老先生们，自有学问道德与人生阅历，故而，于他们，已无哗众取宠之心，作文说话，只如老僧家常。
这个，不是装得。
比如金克木、张中行。
但对我，尚没有进入宠辱不惊的阶段，还想着自己或许有三十岁的心脏，不免就想弄点有节奏的拍拍。
于是，就想着，怎样把文章弄的活蹦乱跳一些。
从哪里开始
这就是寻摸榜样。
起先，我很热爱贾平凹，尤其是他早期的《爱的踪迹》、《平凹文论》，迷得我不轻，由平凹，转而莫言，尤其是莫言得了奖，又集中弄了一部分有关莫言的书，莫言评传、碎语文学，都可作为教科书。
而汪曾祺，一直是我喜欢的，小说散文，没人比他清淡优雅、韵味悠长。
我想了很长时间，别人说创作样板戏，耽搁了老头的小说，但我又觉得，没有样板戏的磨练，能否有复出后的高度
难说。
而书画水墨，对汪曾祺，则绝对不可以小忽。
中国文人，少了这套把戏不成。
汪师承于乃师沈从文，以故，忘记师傅，就意味着背叛。
沈从文最好的作品是什么
语文老师肯定说：《边城》。
但要我说，必定是《从文自传》和《废邮存底》。
还有马原，我绝不会疏漏，即使他现在不写，但写西藏，没有马原，绝对是喜马拉雅的遗憾。
还有那个阿城，就那几篇小说，薄薄两本随笔，信手拈来，没人望其项背，这个人，是人精，没办法。
忽然又想起了王朔，又翻他的随笔，但没有刚看时的感觉，也幽默，但也油条，十分同意何立伟之说：语言好而非文字好。
谁的文字好
何立伟说，有个年轻人冯唐，你看看。
我看了，喔，好。
我原来以为冯唐姓冯，当是自家兄弟，后来一看，人家压根儿不姓冯，乃姓张，就像我叫阿海，但并不姓阿一样。
他的好，其实就是年轻人的好，活力，俏皮，不蹈规矩；还有学历，医学博士。
他们赶上了好时候，没有耽搁上学，此后，留学，眼界开阔，又入伙大公司，优越，这种感觉，咱这辈子当是没有指望了。
所以，文字到了他们手下，不过是三下五除二的事。
忽一日，又听得单位同事问：新疆有个女娃李娟，写阿勒泰的，好得很，你看过么
我说没有。
我这几年，向心书法，游离文学，实际上，对于文坛信息，闭目塞听，根本不知道，江山代有才人出。
所以，既未看之，又听好之，买来再说。
既然到了新疆，权且再作停留。
我还记得一个人，刘亮程。
他的散文，原来看过一篇，印象不深，但那一日，忽然看见，他写驴的一篇，让我大为震惊。
他说：“有一次我小解，看见驴正用一只眼瞅我裆里的东西，眼神中带着明显的藐视和嘲笑。
”嘿，这小子
驴这种动物，我小时放过而且骑过，但从没有和它对过眼。
家乡里有多少东西，都被我匆匆地忽略过去，真是罪过啊
还有那个周涛，五大三粗的彪形大汉，作为军人，却不扛枪不打仗，居然写文章，匪夷所思，而且，还能写很童话的虫子蚂蚁。
不管是为了儿子还是为了我，再买一本看吧。
啊啊，这世上，能写得人实在太多太多了，无论从哪方面，常令我目不暇接。
周易卦序：乾坤屯蒙需讼师……小过既济兼未济。
文字肇始，源于天地，后世作之，牛毛难比。
然长江后浪推前浪，一代更比一代强。
翻云覆雨，何曾有尽
俯视大海，波涛汹涌，淘宝拾贝，端赖慧心。
歌曰： 文字世界，天高海阔，灵蛇化龙，逐浪棹歌。
《月是故乡明》阅读这篇文章的心得
《月是故乡明》教案 教学目标： l 体会作品表现的人对家、家园和故乡的刻骨铭心的依恋之情极其深刻内涵。
2学会从大处着眼，小处落笔的评点方法，记下自己阅读作品时的感受、理解、评价和质疑，与作品展开对话。
3尝试以散文的形式表达你自己对故园的情怀。
教学过程： 一、导入： （课间播放《彩云追月》） （上课前3分钟）上课
（起立、问好）刚才大家听到的歌曲是
欣赏了这首美丽的歌曲，这让我们想起了
谁能告诉我主题是什么
很好，思乡之情。
古往今来，思乡的作品很多，今天我们就来学习一篇表达思乡之情的散文，最富有诗情画意的《月是故乡明》。
每个人都有自己的故乡。
一般而言，故乡就是自己的出生地。
自己的童年乃至自己生命中的许多岁月都是在故乡度过的，这里不但有自己的家、亲人，更有自己家族的记忆。
一个人的经验积累以及情感与性格都与家乡的自然风貌和文化积淀有着密切的关系。
可以说，故乡是一个人的根。
正因为如此，人们对故乡都有一种割不断的特殊情感，它是人的出发地，也是人的归宿。
因此，一个人拥有故乡，不仅是指具体的、有形的，更重要的是精神的，无形的。
随着社会的发展，人口的流动越来越频繁，但是对一个人来说，不管走到哪里，身在何方，故乡都在他的心中，都体现在他的行为方式上。
由于这种特殊关系，故乡常常被人们赋予了更多的意义，也有了多种多样的美称，（提问：列举对故乡的美称）如故土、家园、故园、故里、桑梓、归宿等等有时指的都是同一个意思。
在比喻的意义上，它们往往指向人们的精神家园。
故乡不是一个抽象的语词，而是由许多人、景物、故事和场景构成的，是融汇了许多内容的情感和记忆。
所以，思乡类的作品往往都是从一些具体的东西出发，由眼前之景激起思乡之情，即使许多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特别的意味，有的景物因为被反复书写而成为思乡的文学意象，如柳、月、炊烟、乡音等等。
季羡林的《月是故乡明》就是以月作为抒情线索，通过对故乡和自己童年生活的回忆，特别是对故乡月色的动人描写，抒发了作者对故乡永远的思念与牵挂。
二、看人看眼睛，读文读题目。
我们还是先看文章的题目——月是故乡明。
看到这个题目你都能想到什么
1、 有可能想到主旨是“思念家乡”。
2、 有可能想到出处：杜甫的《月夜忆舍弟》（课件） 全诗为：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未收兵。
”这首诗写于安史之乱时期，抒发了杜甫离乱之际对故乡亲人的怀念。
对自然事物的感觉有时因主观情绪而改变，在文学作品中，这样的写法特别多，月亮其实无处不明，但杜甫偏说“月是故乡明”，从而突出了对故乡的感怀。
由于杜甫这句诗特别能引发人的乡思共鸣，因而被广为传诵。
3、 有可能联想到其他诗句：（学生课前准备） 李白的《静夜思》 “长安一片月，万户捣衣声。
” “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西” “露从今夜白，月是故乡明。
” “海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》） “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”（苏轼《明月几时有》） 同学们，散文鉴赏有三点不可忽视：题目、作者和注释。
了解了题目，我们再来看作者。
这篇文章的作者是谁
季羡林是一位什么样的人物呢
下面我们就来认识一下：（课件展示） 三、作者简介： 北京大学教授、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。
生于1911年，山东临清县人。
1930年考入北京清华大学西语系。
1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学.1941年获哲学博士学位。
1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。
季羡林、金克木、邓广铭、张中行四位老先生，因为都曾在燕园居住，人称“未名四老”。
四位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。
所以又称 “朗润园四老”。
季羡林老先生已然功成名就，为什么还念念不忘那个仅仅生活了六年的小山村
四、朗读课文 下面，就让我们走进这篇散文，走进季老的内心世界。
现在请同学们齐声朗读课文。
（分男生、女生部朗读，读的同时请把你认为优美的段落作上标志） 同学们读得不错，男生声音洪亮，女生感情细腻。
这里有几个词语需要特别注意。
（投影） 浩渺 篝火 旖旎 绝伦 惆怅 耄耋 嚼烂 慨然 恍然大悟 离乡背井 （学生认读） 五、课文内容层次简析 1．第1小节对“月是故乡明”这句思乡名句作了简单阐释。
“月是故乡明”是一句流传很广用以表达故园之思的诗句，它出自杜甫的《月夜忆舍弟》，本文的第一段，实际上就是对这句诗的解释，最后说“事情大概就是这个样子”，正是说明它表达了一种普遍的感受。
2．第2、3、4、5节是对故乡与童年的回忆。
第2小节是一个过渡，由月到山，到水，进而过渡到家乡的山水，过渡到作者的童年生活，故乡往往与童年连在一起，作者对家乡一草一木有着深厚的感情，虽然只在故乡呆了六年，但儿时的记忆连同那少年的梦境与感受仍新鲜如昨，数星星，捉知了，看月亮，拣鸭蛋，这些充满童趣的生活画面构成了美丽纯洁的乡村生活图景，经过几十年后一位耄耋老人的的叙述显得更加动人。
3．第6、7、8三节写作者离开故乡之后的生活，通过他乡月亮与故乡月亮的对比，表达自己对故乡的思念 4．最后一小节是对前面的呼应，也是作品在对故乡与童年的回忆和在他乡对故乡的思念的记叙与描写之后，情感的自然迸发。
虽然短短几句话，却把全文的情感推向了高潮。
六、现在，我们一起来看看文章哪些段落写得非常优美
（学生站起来朗读并稍加分析，3-4个人） 我也找了两段，大家看看能不能把空填上
我看过许许多多的月亮。
在________的瑞士莱芒湖上，在________的非洲大沙漠中，在________的大海中，在________的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是 ________的，我都异常喜欢。
此地既然有___，有___ ，有___ ，有___ ，有___，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于_____之上，上下___ ，______，而且______， ______，真不能不说是赏月胜地。
荷塘月色的奇景，就在我的窗外。
这么好的段落大家应该记住，现在，我们试着不看课本，一起来读一下。
七、通过评点，研读课文。
1．什么是评点
评点是古人研读文章的一种重要方法。
就是在阅读文本的基础上，对文章的内容（作者的思想、观点、情感等）和写作方法进行评论与分析，从而深入理解文章内容。
从方法上讲，评点的要义是对话，是交流，是再创造。
评点作为对话，是读者与文本、与作者、与想像中的文本的其他读者的交流。
文本肯定是对话的第一个对象，与文本的对话是构成其他对话的前提和基础。
在与文本的对话中，要注意局部与整体的关系。
实际上，在阅读中，作品的局部与整体是不可分割的，因为对整体的理解是建立在局部的基础上的，而且，从阅读的过程看，也是由局部到整体次第展开的，有时，一些看上去是局部的地方实际上关系到作品的全局，是理解作品整体的关键。
古人讲诗有“诗眼”，文有“文眼”，说的就是这个道理，这些“眼”有的关系到全篇的结构，有的关系到全篇的主旨、感情的转换，甚至是给全篇写作方法和风格定调子的地方，我们在评点时就要注意到。
另一方面，对局部的理解又离不开作品的整体，局部只有在整体中才能理解，整体是局部的语言环境。
与文章对话的进一步就是与作者对话，孟子讲“以意逆志”，意思就是说可以通过对作品意义的把握去理解作者的写作意图。
2．示例 每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。
事情大概就是这个样子。
（开篇点题。
） 但是，如果只有孤零零一个月亮，……什么“山高月小”、“三潭印月”等等，不可胜数。
（过渡，由月到山、水，从而写到故乡的水。
） 至于水……比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。
（写童年往事，故乡往往与童年连在一起。
下面还有许多充满童趣的细节。
） 在济南住了十多年，……我的小月亮，我永远忘不掉你
（对比，为的是突出故乡月亮之美，同时又是来表达自己的思乡之情。
） 我现在已经年近耄耋。
（随着年月的增加，思乡之情更增一番苍茫。
） 荷塘月色的奇景，就在我的窗外。
（这也是对比，又是衬托，朱自清《荷塘月色》的美景也不足以与故乡的“小月亮”相媲美。
） 流光如逝，时不再来，在微苦中实有甜美在。
（对故乡的思今是充满了惆怅的，有时甚至是痛苦的，但人有故乡可以思念，并且拥有一份温馨的回忆，又是幸福的。
） 3．学生进行评点，小组讨论，然后交流。
评点是读书时常用的方法，古人讲读书不动笔等于不读书。
读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有了心得，就随时记下来，书的天地边角空白处都是记录的地方，因此，评点不仅仅是一种方法，更重要的是一种习惯，一种读书的好习惯，要能养成这样的好习惯。
八、重点探讨： （布置课前预习） 1。
既然作者如此热爱想念自己的家乡，为什么他不常回家看看呢
学生甲回答：季老年龄大了，农村的条件比较艰苦，回家不方便……。
学生乙回答：季老的家乡没有亲人了，所以没有回去的必要了……。
学生丁回答：季老思念的是他童年的那个家乡，而不是现在的…… 大家的回答都有可能，我们的理解，只是从文章本身出发来分析。
我们的分析与季老的内心所想是否完全一致呢
就很难肯定了。
2．他的家乡没有山，为什么还写山呢
生答：过渡，文章第二自然段中说中国古代诗文写月亮需要山水的陪衬，所以下面提到了山，还写了水，使人联想起故乡。
3．作者明明是写家乡的月亮为什么写那些童年趣事呢，是不是多余
生答：这些童年趣事也是围绕着月亮来写的，数星星、捉知了、看月亮、做梦、捡鸭蛋都跟月亮有关，不是多余，反而更能表达出对故乡的思念…… 4．为什么除了写故乡的月色，作者还写到了那么多地方的月亮
既然这些地方的月色都很美，岂不让故乡的小月亮相形见绌
生答：这是对比，文章中明确提到了“对比之下……”。
我觉得这样写更能突出作者对故乡月色的喜爱，更能表达作者对故乡的眷恋，以及对故乡的思念之情……。
这个同学的回答非常好。
是啊，情感的亲疏深浅只有通过对比才能显现出来，故乡的小月亮为什么那么美，除了亲切而温馨的回忆外，作者还通过与其他场景进行对比来表现，从济南到北京，一直说到世界上三十多个国家，要说景色，比故乡那只有在童年看来才有浩渺之势的苇坑美得多的怕不是一处两处，但在作者看来，哪一处的月都不及故乡，故乡的月亮越美，越发勾起作者的乡思乡愁。
正如作者所说，“然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮”。
5老师提问：那在作者眼中，思乡到底是什么滋味呢
同学们齐读一下。
（倒数第二段） 故乡不是一个抽象的语词，而是由许多人、景物、故事和场景构成的，是融汇了许多内容的情感和记忆。
所以，思乡类的作品往往都是从一些具体的东西出发，由眼前之景激起乡思之情，即平常我们所说的——借物抒情。
因此，即使许多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特别的意味。
在《月是故乡明》中，这种事物就是——月亮
那我想问：这篇文章是一篇抒情散文，什么是它的抒情线索呢
很好，是月亮
文章虽然写了很多看似无关的事物，但却都是紧紧围绕月亮展开的。
这就是散文——形散神不散的特点。
（解惑结束后，重申三个问题：对比、借物抒情、形散神不散。
） 九、总结文本： 季羡林老先生即使功成名就，即使身在他乡，还念念不忘自己的故乡。
季羡林先生走出了鲁西北那个小村庄，走出了国门，但没有走出那植根心底的爱国情结；他走进燕园，走上了大学的讲台，但没有走出那融入生命的乡土情结；他走上了社会的高层，步入了人生的辉煌，但没有走出那刻骨铭心的平民情结。
有评家称他为“平民中的大师，大师中的平民”。
（为一名大学生看行李。
） 十、写作实践：（可安排在课前完成） 同学们，我们学习知识是为了应用知识，提高能力。
现在我们一起来做个训练——写作实践 有许多事物能唤起我们对家乡的怀念：老树、老街、老房子、门前的池塘、一塘的荷花……想想夕阳的余晖和袅袅的炊烟，想想母亲呼唤儿女的声音……请置身于某个情境，写一个片断。
张中行的诗
张中行 顺生论（节选）作者：张中行 文章来源：转载 点击数：35 更新时间：2\\\/25\\\/2006张中行（1909--2006）河北香河人。
原名张璇。
1935年毕业于北京大学中国语言文学系。
曾任中学、大学教师，副刊编辑、期刊主编。
建国后，任人民教育出版社编辑、特约编审。
主要从事语文、古典文学及思想史的研究。
曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等。
合作编注有《文言文选读》、《文言读本续编》；编著有《文言常识》、《文言津逮》、《佛教与中国文学》、《负暄琐话》等。
2月24日凌晨两点去世，享年97岁。
顺生论·生命从生命的性质方面看，人与羊显然相距不远：也是糊里糊涂地落地，之后，也是执着于“我”，从“我”出发，为了饮食男女，劳其筋骨，饿其体肤，甚至口蜜腹剑，杀亲卖友，总之，奔走呼号一辈子，终于因为病或老，被抬上板床，糊里糊涂地了解了生命。
羊是“人杀”，人是“天杀”，同是不得不死亡。
人是生命中最顽固的力量，无论是被抬上屠案，或被推上刑场，或死于刀俎，死于蛇蝎，都辗转呻吟，声嘶力竭，感觉到难忍的痛苦。
死之外或死之前，求康强舒适不得，为各种病害所苦，求饮食男女不得，为各种情欲所苦，其难忍常常不减于毒虫吮血，利刃刺心。
这正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”也无怪乎佛门视轮回为大苦，渴想涅磐到彼岸了。
有不少人相信，天地之大德曰生，因而君子应自强，生生不息。
我们可以说，这是被欺之后的自欺。
糊里糊涂地落地，为某种自然力所限定，拼命地求生存，求传种，因为“想要”，就以为这里有美好，有价值，有意义。
其实，除了如叔本华所说，为盲目意志所驱使以外，又有什么意义
天地未必有知。
如果有知，这样安排生命历程，似乎是在恶作剧。
对于我们置身于其内的“大有”，我们知道得很少。
可以设想，至少有两种可能：一。
它存在于无限绵延的时间之中，其中的任何事物，前后都有因果的锁链联系着；二。
它是无始无终的全部显现的一种存在形式或变动形式，前后的时间顺序，只是我们感知它的一种主观认识的形式。
如果是前者，则从最初（假定有所谓“最初”）一刹那起，一切就为因果的锁链所束缚，所有的变化都是必然的，就是说，其趋势是骑虎难下。
如果是后者，则一切都是业已完成的，当然更不容有所选择。
总之，死也罢，苦也罢，都是定命，除安之若素外以外，似乎没有别的办法。
顺生论·育人人，由呱呱坠地算起，得生于自然。
自然付于的资本不少，可见者为肉体，不可见者还有本能、资质之类。
但为了能活并且活得好，他或她就还要取得应付环境（包括自然的和社会的）的多种能力。
这多种能力，首要者可以概括为两个方面，知和德。
或者换个说法：人生来都是野的，为了能在已然的社会中活得好，就必须变野为文。
变野为文，要靠身外的力量以文明化之。
这化的大业，由社会方面说就是育人。
育，要有方法，或兼有设施。
育者教，受育者学，形式可以集中（时间、地点、规模等），可以不集中。
我们可以称集中者为狭义的育人，典型的为各类学校、各类训练班之类。
这狭义的育人，特点为明确、整齐。
而不集中的广义的育人是个大杂烩，大大小小，各种形式，凡是受育者知见上所得的都是。
举例说，幼儿初次看见驴，呼为小马，妈妈告诉他，是驴，不是马，这也是育人；大街上吐痰，受罚，自然也是；甚至投稿，字迹不清，审稿人批个“字多不识，故退”，同样是育人。
这广义的育人，重要的是一些大类，也说不尽，容易见到的如宣传（典型的如各种广播）、出版、社会风气，直到通过各种规定和措施，让玄奘去取经，李清照去填词，等等，都是。
但目的则是简简单单的一个，无论就个人说还是就社会说，都是求变野蛮为文明。
人类过群体生活，置身于社会，凡是社。
这里会都是有文化（可高可低，可好可坏）的社会，所以就个人说，想在社会中生活，就要融入某种文化。
如何融入
要经过历练成为熟悉。
熟悉，或提高说是造诣，又程度之差。
算作举例，可以分为高低两等。
低是能够靠自力存活，或说具有“必须”具备的过社会生活的能力（这是就一般成年人说，病残除外）。
比如会说话，能够从事某种劳动以取得工资等就是。
高是除了过社会生活所必须的能力之外，还具备某种或多种非必须的可以为文明大厦添砖加瓦的能力。
比如说在科技方面或文学艺术方面以及其他技能方面有超出一般的成就就是。
无论是低的造诣还是高的造诣，都要千里之行，始于足下，或说以某些最基本的文事为基础。
这文事，最基本因而也就最重要的是知识和品格。
培养拔尖的人才，困难就更大，因为不能专靠学校。
最大的困难是人的兴趣和才能尚未显露之前，怎么能够经过分辨，让杜甫去学诗文，让李时珍去学本草。
这里只能说个原则，是想尽办法（规定、措施等），让人人有自由发展的机会。
譬如有那么一个人，本来是从事农业劳动的，可是喜欢音乐，并表现出这方面的才能。
就要使他不很难地从农村跳到某音乐的单位。
显然，没有适当的财富、人事、社会结构等方面的条件，这是很难做到的。
张中行 顺生论（节选）作者：张中行 文章来源：转载 点击数：36 更新时间：2\\\/25\\\/2006拓展阅读：张中行的文化自白书在燕园曾经住着4位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行。
人称“未名四老”。
4位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。
所以卞毓芳先生在一篇文章中又称这4位先生为“朗润园四老”。
如今，四老中的金克木、邓广铭已经仙逝，季羡林和张中行也已90高龄了。
已经跨入新世纪的这两位老人近况如何，笔者首先访问了张中行先生。
张中行先生在几年前已搬出了燕园。
原来，张中行在“文革”时被逐放原籍，回京后和老伴长年借住燕园女儿家，在85岁时才分到房子。
这是一套极普通的三居室，张先生说：“搬家前只是扫帚一把，顶棚一，墙四面，地一片，过一遍，了事。
”整个家没进行任何装修，白墙灰地，屋里除两个书柜是半新的，旧书桌已旧成古董，破藤椅腿上打着绷带。
怪不得有人曾说他这是“都市柴门”。
张中行已不能亲自为我们打开他的“都市柴门”了，他近来一直在病榻之上。
见我们到来，他在家人的搀扶下起身，然后步入书房。
这就是当年那位风流倜傥的北大才子吗
真的是岁月不饶人呀
张中行说：“我现在什么也干不了，很少拿笔，几乎连信也不写，文章更不用说了。
”“那么您躺在病床上想得最多的是什么
”张中行答：“不想什么了。
整天躺在床上，躺着半睡半醒地想什么
不想，我现在只能说是还活着。
我是一个平民百姓，小民何求，就是活着。
活着不易。
”“那么您怕死吗
您怎么看待生死的
”“怕死。
至于说我自己怎么看待生死，我想怎么看都没有用，只能任其自然，生就生了，到了相当的时候死就死了，完全任其自然。
我不能决定。
”“您有一本书叫《顺生论》，写得好，被誉为当代中国的《论语》。
您在书中说，人类乐生，把可以‘利生’的一切看作善；人类畏死，把可以‘避死’的一切看作善。
您这个观点的理论基础是什么
”“生是一种偶然，由父母至祖父母、高祖父母，你想，有多少偶然才能落到你头上成为人。
上天既然偶然生了你，所以要善待生，也就是要善待人。
”“过分利生会不会成为贪生，过分避死会不会成为怕死。
一个人贪生怕死，他会不会说假话
”“如果只有说假话才能活，我就说假话。
我认为这对人品无甚损伤，因为说真话便死了。
甚至需要无耻、不要脸才能活，修养到了也可以做。
但这有个限度，要有一个原则，‘文革’中你让我说假话，批斗之后还给饭吃，那种假话谁都说过。
只要良心不亏，要想办法活着。
”“那么周作人投敌当汉奸也是一种活着，您对周作人如何评价
”“人归人，文归文，混在一起不好谈。
如果人生中有一个大污点，学问、文章难道都一文不值了
人即使有污点，也不能全盘否定。
他做伪官时已五十几岁了，五十岁以前的东西不能一概否定吧
解放以后还翻译了一些东西，也不能说一文不值。
我觉得现在印他的书是对的，还是值得看一看，他的学识、文章，现在还是没有人能比得上。
”“那么什么时候牺牲个人生命才为善呢
”“这要看具体情况。
土改时我妹妹为了救全家人的命，就曾亲手把女儿按在缸里淹死。
她用一人之命救了全家之命。
”张中行所说之事在他的一篇文章中写过。
这篇文章叫《伤哉贫也（二）》。
说的是1947年搞土改，有些人把政策扩大化，搞筷子里拔旗杆，再穷的村都要找出地主来，只要有吃饱的那就是地主，成了地主就有可能被揪出来打死。
张中行家在那个庄虽不富，但也能吃饱，这样就成了革命的对象。
土改一开始村子被围了，一个也不让出，如果不出去被揪出来就可能被当成地主打死。
张中行的妹妹刚生一个女孩，有残疾，便把孩子狠心按在水缸中淹死，谎称埋孩子混出村。
张中行说：“这虽牺牲了一条命，却救了全家命。
如果没出去真就活不成了———南院二婶未逃便被打死了。
”张中行充满了对“生”的热爱。
他认为如果为一时的义气，死则死矣，这是匹夫之勇。
张中行的《顺生论》是“天命之谓性，率性之谓道”（《礼记·中庸》）的现代版。
所谓“天命之谓性”也就是对于生命来讲，活着比死要好，这是天命。
为什么
谁也说不清。
快乐比痛苦好，这也是天命，天命如此，本性如此。
“率性之谓道”，意思是说顺着本性做，这就是生活之道。
本性由天命而来，我们的生活之道只能这样。
我问：“在死之前您最留恋的是什么
”张中行道：“人与人不一样。
皇帝当然最留恋的是他的天下。
我没想过最留恋什么。
说到生命结束时最舍不得什么
我这年岁的人也没有像年轻人那样有什么情人。
如果年轻时候有非常好的情人，当然最舍不得的是情人。
老年人就没这个了。
”“那您舍不得的是什么呢
”“舍不得的是生命，愿意活着，人都怕死。
”“您刚才说如果一个人有情人他最舍不得的是情人，您一生中有情人吗
”“有
每一个人一生中都会有的。
”“您认为人的一生中爱情、友情、亲情最重要的是哪一种情感
”“我想还是异性之间的男女情感。
”“您说的这种男女之情在年轻时候当然是最重要的，那么对于老人来说，哪种情感最重要
”“我想还是男女之情。
”“您这样看重男女之情，您认为男女之情靠得住吗
是不是主张从一而终
移情别恋了怎么办
”张中行认为从一而终是社会的要求，不是自然的要求。
社会的要求是求安定，自然对于人的要求则是传种。
由自然的本性来讲，雄性都是多妻的，雌性则不然。
比如，一群鸡中，雄鸡总是追逐雌鸡。
无论夫妻感情有多好，一生中女性不移情容易，男性就难了。
这是上帝所定，不是人所能左右的。
西方有哲学家讲，遇绝代佳人，如你不动心，你就对不起上帝，上帝造出这样的人，你竟然不动心
一般来说，有相当文化程度的人，没有对妻子以外的异性动过感情的很少。
远的不说，就说“五四”之后的。
徐志摩、郁达夫、郭沫若、胡适之等等。
就连王国维这位大家公认的书呆子、十足的旧式人物却偏偏爱上了侄女。
还有一首诗：“昨夜梦中多少恨，……停车不系相慰问。
”很有感情。
“在您23岁时和杨沫相识，然后相爱，后来同居，再后来分手。
这件事已不是什么秘密了。
后来杨沫成了作家，写出了著名的长篇小说《青春之歌》，书中的余永泽据说有您的影子，你认为呢
”“这你只能去问小说作者了，只有她最清楚。
”张中行认为《青春之歌》是小说，依我国编目的传统，入子部，而不能入史部。
小说是可以编造大小情节的。
后来，有人曾告诉张中行杨沫在追述往事之时，言及分手总暗示张中行负心、落后。
张中行认为，认定负心，是人各有见；认定落后，是人各有道。
转自张中行女儿忆父亲张文：爸爸离去不是“喜丧”尽管人们都将一个寿终正寝的老人去世称为“喜丧”，可张文却不这么认为，她说父亲去世给她带来莫名的伤痛，“我希望爸爸永远和我们在一起。
”在张文眼里，父亲不仅学问深，而且人也好，“父亲很重情，很善良，除了对我们精心呵护好外，还乐于帮助他人，在他的倡议下，我们家养过很多流浪猫。
”张文说：“父亲的古文造诣很深，他写的很多东西我们是读不懂的，但是父亲一点都不‘老朽’，小时候他常常给我们讲自然科学知识。
”张文认为，父亲对她们的教育身教重于言传，“他对我们的教育是西方式的，完全自由开放，甚至放任不管。
他从来不参加我们的家长会，我们读几年级他都不记得。
在家里，他和我们非常平等，大家都很自由。
而对于外界评价他是什么杂家、学者、语言学家，他都不认同，他只认为自己首先是个思想家，因为他一生清醒、不湖涂、不盲从。
他曾告诫我们要‘多念书，少信宣传’”。
张文说，父亲一生的理想很简单，他自己曾说，他一不做官，二不发财，就是希望做点学问，看点书，写点书，安安稳稳地过适然恬淡的生活。
选自《京华时报》2006年02月25日参考资料：
