暴雨筛的读后感怎么写
《暴雨筛》
多么新奇的题目
我见过建筑工人筛土用的筛子，可从没见过暴雨筛呀
我怀着好奇和疑问读完了文章。
文章讲述了一个惊心动魄的故事：“我”的朋友不顾狂风暴雨的袭击，冒着危险，按时到夜大学上课。
却发现老师和其他学员都没有来，不免感到委屈和沮丧。
有着丰富人生阅历的看门老人称赞了她的勇敢与坚强，一席话使“我”的朋友受益不浅，以至后来事业有成。
看门老人将暴雨比作一个筛子，筛子将那些胆小的、畏惧艰难困苦的人都筛了出去，只留下了有胆量、肯吃苦的人，这些人才会有大出息。
在读的过程中，我曾认为“我”的朋友是一个大傻瓜，谁会冒这么大的风雨去上夜校呢
读完后，我才发现，正是因为这种傻劲，这种坚忍不拔的精神，才使得“我”的朋友走向了成功。
通过读这篇文章，我才发现现实生活中的我多么胆小。
今天回看此事，我明白了：只有在困难前鼓定勇气克服，才能成为一个勇敢者。
一天晚上，爸爸妈妈外出办事，把我一个人留在家里。
我看了一会儿书，忽然听见窗外“沙沙”的声音，一想，真害怕，不由地打了个冷战。
又过了一会儿，电闪雷鸣，我连忙爬进被窝蒙住自己的脑袋，不听地安慰自己。
突然，一阵刺耳的电话铃响了，吓得我跳了起来。
一接电话，原来是妈妈，妈妈说要晚一点回家，叫我先睡。
我真想告诉妈妈我害怕，可妈妈说完就把电话挂了。
那天晚上，我一直等到爸爸妈妈都回来了，才安心地去睡觉……今天回想起这件事，我蓦然发现，自己不正在经历暴雨筛吗
是啊，艰难困苦如同一个筛子，筛掉了弱者，留下了强者。
“人的一生，就是与困难、挫折战斗的经历”，只有在障碍面前鼓定勇气克服，才能成为最终的胜利者。
以后，我一定要做“暴雨筛中的胜利者”，奋力搏击，茁壮成长。
山谷间的暴雨读后感
众多微笑的眼,怀疑的脸,以及观望的渴求分得那一份纯净美好的心之露的人们,无语静默着,如压下来的云.天,灰蒙蒙的又阴沉沉的,仿佛是冬雨将至.那将是一场寒谁说人穷志就要短?谁说苦难面前就该要埋怨?谁说暴风骤雨中就要接受别人的——嗟,来食!是啊,心底的善良,不是做给别人看的,是源于内心的无价.我赞赏中,挺起腰身依然说拒绝的你,是的,上苍绝不会令你山穷水尽,我的质朴的朋友们,善良的朋友们,心如佛,则所见皆为佛;心无尘,则所见皆无染.事事,人可不知,己可不自知.但,天可知,地可知,我知.我心无求,亦无所失.每每到寺里,都会为煎熬中的朋友们祈福,礼拜不是为了自己,是为了那些在煎熬中辛苦的朋友们、人类、和万物生灵祈福、脱苦.如意是个幸运之人,上苍赐予我感恩的魔瓶,善良的心智,只轻轻地就把苦就化作了甜.感恩上苍,让我认识了这么多的朋友,感恩我佛,让我看清楚了自己的心和背影,我怀揣着感恩一路走,一路走. 别让自己的心境,左右了自己的判断;别让自己的情感,遮蔽了你原本的善良.很多时候,人会有所思,会有所悟.人生苦短,别让自己活在怨恨里煎熬.是心里话,真的是心里话,快乐与否总是由自己决定的.把心境变淡,把心性至纯,一切的一切都会自然,平和.祈愿,真心祈愿,为每一位朋友用心祈愿,为万物生灵祈愿.
今夜又暴风雨读后感800字
暑假里我读了一本叫《皮皮鲁外传》书，故事里说的是一个聪明、勇敢、好奇的小男孩——皮皮鲁。
一天皮皮鲁坐上“二踢脚”上了天。
在五彩缤纷的云朵里，他看见一座圆形的房子，房子里有一座巨大的地球之钟;他很好奇，于是，把地球之钟拨快了两圈。
回到地球上后他发现地球上全乱套了。
人们的行为变的稀奇古怪，动物园里的动物都跑出来做上了高-官……皮皮鲁知道自己闯了祸。
于是，他积极寻找办法，最终开着小卧车冲进了云彩。
来到圆形的房子里把地球之钟拨了回来，地球才恢复了正常。
我喜欢皮皮鲁，我要学习他敢于承认错误并积极改正错误的精神。
我要做一个聪明，但不顽皮的“皮皮鲁”。
天降暴雨如何防范读后感
一气呵成,粗线条概括了中国文化（以文学为主径的小文化）的经脉.余秋雨先生的文化眼光、概括力和艺术感觉都是超常的,表达力更是一流,因此文章写得中气充沛、淋漓酣畅.而这种驾驭历史、囊括文化、指点江山、评判古今的做法,没有宏大的视野、敏锐的洞察力、鲜活的欣赏力与聪颖的表达智慧,也无法奏其功. 我长久困惑于一种学术堆积：随着史的研究的深入细致,史著的容量和篇幅日益扩大,笔触则日益细腻发散具体而微,读者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路与方位感,仰头不见天日,只见铺天盖地的阔叶针叶树冠藤萝、陡峭山径崖壁巨石.学术开辟为时代积累起巨量的丰厚与弘博,也给普通读者把握传统设置了无以数计的路栅道障.我一直在思索如何把历史写薄.余秋雨的以往著述已经显现了他这方面的能力,这次试探再次提供了一个有价值的案例. 且看余秋雨的惊绝概括力与描述力：“没有巴比伦的残忍,没有卢克索的神威,没有恒河畔的玄幻.《诗经》展示了黄河流域的平和、安详、寻常、世俗,以及有节制的谴责和愉悦.”又如：《诗经》是“平原小合唱”,《离骚》是“悬崖独吟曲”.再如：“从宣讲到提问,从解答到无解,这就是诸子与屈原的区别.”敏锐的感觉,精巧的比较,准确的捕捉,灵动的表述,鲜明的个性化视角带来独特的观察与状摹,你可以不同意他的概括,但又不得不为其聪颖洞见而称奇. 阅读过程中不断“惊艳”的快感,也时而被一些地方阻断.读余回思,令我排拒于心、梗阻于喉的,原来是作者在快意概述中未能一以贯之地将他的主张贯彻到底.文章论述的是中华“文脉”,点题在“脉”,自然应该历时态地把中华文化长河中时而上浮时而潜隐的脉线提拎出来,是为正务.然而文中论说却不断脱离了文脉提拎而转为历史个体的文化成就排行.排行自然是不按照脉线行进的.譬如山峰与山脊的连线构成山脉,虽然高低不平起伏跌宕,但逶迤宛转绵延不绝.而单纯以高度为标准的山峰排序,只构成坐标,却切除了脉源.我们看他论述唐代书家：“第一名：颜真卿；第二名：欧阳询；第三名：张旭；第四名：怀素；第五名：褚遂良；第六名：柳公权；第七名：孙过庭；第八名：虞世南.”这只是从作者认为的“吨位”大小作出的列序,而不体现文脉.若从文脉论,颜真卿书法初学褚遂良,后从张旭得笔法,排列一定是褚、张在前而颜在后.欧阳询、虞世南则因开唐代书法之先风而应先列.这种排法虽更加靠向了历史顺序的轴线而似乎令著者无所作为,但文脉却清晰地显现出来.在粗线条提拎脉络时,你尽可以略去次高峰只数最高峰,而用最为突出的山峰来代表此一山脉,但却不能把山脉切为几段,再从高到低重新组合,从而颠倒错乱地去列数峰峦脉序.
