李康的运命论主要阐述的思想是什么
比如那句著名的“木秀于林，风必催之。
堆出于岸，流必湍之。
行高于人
高出森林的大树，大风首先要吹到的是它，高处于河岸的泥沙，流水首先要冲垮的是它，行为太过高调的人，众人都会非议，所以做人还是要内敛沉着，不要锋芒必楼，慧极必伤的。
如下，语文
中流砥柱就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样.比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用.鲤鱼跳龙门古代传说黄河鲤鱼跳过龙门,就会变化成龙.比喻中举、升官等飞黄腾达之事.也比喻逆流前进,奋发向上.泾渭分明泾河水清,渭河水浑,泾河的水流入渭河时,清浊不混.比喻界限清楚或是非分明.不到黄河心不死 〖解释〗比喻不达目的不罢休.也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心.跳到黄河洗不清 〖解释〗比喻无法摆脱嫌疑..河清海晏 河：黄河；晏：平静.黄河水清了,大海没有浪了.比喻天下太平.2.黄河水清 黄河之水常年混浊,如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆.也比喻罕见的、难得的事情.3.砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河.黄河细得象条衣带,泰山小得象块磨刀石.比喻时间久远,任何动荡也决不变心.
“命运”是什么意思
命运字面上意义是指生经历。
命指生命，运验历程。
宿命论信命运不可以改 因为人不可窥探预知命运， 命运有时是残酷的。
有些人相信，命运之神支配人类的命运。
任何人都不知道以后等待自己的的将是什么命运。
命运， 是时间的唯一性和不可逆转性。
每一个生物都能因为自身受到其他生物的动作 直接或间接的改变自己 和其他所有生物的命运。
事情因有众多的因素影响其发展， 而“时间”和“机会”只给一次， 在下认为 任何一个因素的改变, 事物的发展也将会改变， 而时间只有唯一性和不可逆转性， 所以人们不知道 某个因素没有产生影响的情况是什么样的， 这就是命运。
好比现在， 你看到了在下的这些文字， 你产生了你的想法， 你就和你的同学或朋友谈到了这些内容， 因为讨论而打了起来； 可是若你没有看到在下的这些文字， 你和你朋友就不会谈到这些内容， 你们就不会产生那些谈话， 就不会有打架、吵架的情况出现， 那么事情的发展就可能导向另一个方向， 可是， 因为时间的唯一性， 我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态 这就是命运
是时间的唯一性和不可逆转性。
不过现在的人就可以进行选择， 选择忘记过去， 把握现在， 决定未来， 这是人的逻辑思维， 即人定胜天， 坚定着没有命运， 即使曾经存在过也能够转变， 自己创造命运。
人有时无法忘记伤痕， 同样地球被人类伤害的伤痛也无法抹灭， 为了弥补错误， 要不停的协调下去， 这是全人类共同的命运。
命是命，运是运。
“命”和“运”是两个不同的东西， 合在一起构成“命运”。
有些人相信人的一生凭由“命运”操控。
有的人命好运不好， 有的人运好命不好， 也有都好和都坏的。
难道命运不是掌握在自己的手里的吗
For man is man and master of his fate
为什么人人都这样呢.. 当有什么事发生的时候.. 都认为这是他们的命.. 自己的人生.. 应该自己去创造的.. 包括命运也是啊 难道不是这样吗
I agree with you! 就是不能认命， 去创造， 去改变自己的命运。
去实现自己的梦想
命运论译文
第一段 平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。
因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。
而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。
他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。
他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。
得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。
之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗
（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。
第二段 黄河水清的时候圣人就会诞生，里社清明的时候圣人就会出现，群龙出现的时候圣人就会被任用。
因此，伊尹虽然只是有萃氏家陪嫁的奴隶，却能在商朝担任阿衡的职位。
虽然只是在渭河之滨垂钓的贫贱老头，却能在周朝胜任尚父的高位。
在虞国的时候，虞国不任用他，终致灭亡；在秦国的时候，却能为秦国所任用，从而能使秦国称霸天下，并不是他因为在虞国时没有才能而在秦国时就有才能。
张良接受授给的书，诵读的学说，并用以之游说于群雄之间，但他叙述出的言论就像如同把水投向石头一样，没有人接受它；等到他遇到了，他叙述出的言论却如同把石头投像水中一样，没有不顺从的。
并不是因为张良在游说陈涉、项梁的时候口舌拙笨而在游说沛公的时候巧言善辩。
然而张良的话是一样的。
不认识它为什么有会合与分离，会合与分离的理由就是神明之道。
因此他们四位贤者的名字能够被记载在典籍之上，他们四位贤者所做的事情顺应天道与人事，怎么可以量度其贤愚呢
孔子说：“清明在于自身，气志如同神明。
所欲望的事将要来到的时候，必然先有征兆。
这就好像天上将要下雨的时候，山川之间必然会先出现云气。
”说：“惟有五岳降下了神灵，诞生了仲山甫和申伯。
惟有申伯和仲山甫，能够成为周朝的重臣。
”这就叫做命运。
这难道仅仅限于兴国的君主，乱世亡国的人亦像这样：被褒姒迷惑，为使褒姒一笑而弄出的闹剧，最终导致西周为犬戎所灭，自己与褒姒一起身首异处，而这样的祸患是从飞到夏朝的王庭之中的两条神龙交合的并留下龙漦的异事开始的；曹伯阳得到公孙强，让他处理政事，奉行与晋国绝交及入侵宋国的政策，最终导致曹国被宋国灭亡，两人都身首异处，而这件事的征兆发生在社宫的梦中；叔孙豹亲昵竖牛，让他参入政事，最终酿成祸患，这祸患的根源在庚宗那个地方形成的。
吉凶成败，都是按照历数如期而至，都是不用谋求而会自行交合的，都是不用介绍而会自行亲近的。
第三段 以前，圣人接受天命，、《洛书》说：用文德接受天命的的人，传承七世或者九世就会走向衰微；用武功兴起然后承接天命的人，传承六世或者八世就会因为蒙受大难而时常遭受忧虑的煎熬。
等到周成王在周公旦的建议和帮助下，在太庙里建成了一座宏伟壮丽的大殿，选择良辰吉日，召集文武百官、四方诸侯，举行了隆重的定鼎大典，宣告周朝正式建立的时候，使人占卜的结果是周朝能够占据有天下并且传承不断的世数为三十，周朝能够存在的时间为七百年，都是上天所决定的。
因此在周幽王、周厉王二王统治的那个时候，周朝的政纲大坏；在春秋二霸之后，周代的礼乐的制度衰落。
教化薄弱的弊病则在周灵王和周景王时开始严重起来，而狡辩诡诈的虚伪则在七国争霸的时候形成。
残酷剧烈的统治到达极致，是在已经灭亡的秦朝被逐渐积累起来的，可贵的文明胜迹和典章制度，在汉高祖的时候被抛弃。
虽然孔仲尼是至极的圣人，颜回、冉求是大贤人，揖让礼节都做到了规矩之内，并且能够在洙水和洒水之上和悦而正直地辩论义理，而不能遏制断绝它的发生和结束的命运。
虽然孟柯和荀卿在体魄道德两方面都达到了圣人境界，并且从容地遵循正道，却也不能挽救天下走向末世的命运。
而天下也终于沉陷以至于达到不可救援的地步。
第四段 凭借仲尼的才能，却不能在鲁卫两国得到器用；凭借仲尼的雄辩，却不能使他所倡导的政见在定公和哀公那里得到实行；凭借仲尼的谦让，却被子西所忌妒；凭借仲尼的仁义，却在桓魅那里结下了怨仇；凭借仲尼的智慧，却在陈国和蔡国受了委屈和贫困；凭借仲尼的品行，却在叔孙处招致诽谤。
道足以周济天下，而不能得到人们的尊重；言论足以经略万世，而不能在当时被信任；行为足以感应神明，而不能为世俗所包容。
孔子应聘七十国，而没有获得一个君主的知遇，驰骋于蛮、夏的区域，受屈辱于公卿之门，是如此的不逢机遇
到了他的孙子子思的时候，虽然他还没有达到贤人所应具备的道德，富厚却已经足以保养高尚的志节，势力可以动摇人主，他游历所到达的地方，诸侯没有不驾着四匹马拉的车去登门拜访的，虽然登门拜访还有得不到宾客待遇的人。
他的徒弟子夏，对儒学的造诣仅仅停留在升入堂屋（而还没有进入内室）的阶段，退休在家养老，魏文侯请他当老师，河西的人都肃然归附他的道德，把他比做孔夫子，而没有人敢说离间他的话。
所以说：平治与混乱是时运，贫穷与显达是天命，富贵和贫贱是际遇。
然而后世的君子们，仅仅侍奉于一个君主，在一代一朝内叹息，屈原因此而沉入湘水，贾谊因此而发出悲愤，不也是错误的吗
第五段 然而圣人之所以能成为圣人，它的原因就在于乐天知命。
所以遇上它而不怨恨，处于那种状况而不犹豫。
其身可以被抑制，而道不能委屈；他的地位可以被排斥，但他的名分不可以被剥夺。
就像水一样，疏通它就成为江河，堵塞它就成为深渊，蒸腾成云就会下雨，沉入地中就会湿润泥土。
质地清洁用来清洗物体，却不会与污浊混同；接受污浊以成就事物，却不会对本身的清洁产生伤害，因此圣人处于贫穷或显达之中如同处于一种情况。
忠厚直率，敢于冒犯君主，独立超凡，与世俗相违背，这是道理形势所使然的。
所以树木如果高出树林，风必然把它摧断；土堆如果高出河岸，河流必然把它冲垮；品行高于平常人，众人必然非难他。
前车之鉴不远，翻车是因为继续按着旧的轨道走。
然而志士仁人仍然踏着它走而不后悔，执着它而不丢失，为什么呢
是因为他们（志士仁人们）将要用这种方法顺利地成就他们的志向而得到名声。
为了成就他们的志向，而甘愿在艰险的路途上承受风波；为了追求他们的功名，而在当时历经众人的谤议。
他们之所以那样处置，是因为他们自有其算计。
子夏说：“死生有命，富贵在天。
”因此天道将要实行的时候，也就是命运即将显达的时候，所以伊尹和吕尚就在商周二代成就兴盛，百里奚和张子房在秦汉两朝得到重用，这都是不须追求而能够自然得到的，不需要求而能够自然遇到的。
天道将要废弛的时候，也就是命运即将贫贱的时候，难道只是君子觉得它可耻才不做吗
（不是这样的，）而是因为君子知道这样做是不会有所获得的罢了。
凡是迎合世俗、随便附合的士人，谗言献媚的债人，照着尊贵之人的脸色俯仰，在势利之间曲折宛转。
意见没有是非，赞美起来如同流水，言论没有可否，响应起来如同回音。
将窥看形势作为精神要旨，把或向或背作为变通之策。
权势集中时候，跟从权势如同奔赴集市；权势失去时候，抛弃失权如同脱落遗失的东西。
他们说：“名分与身体哪一个亲呢
得与失哪一个强呢
荣与辱哪一个珍贵呢
于是就弄干净他们的衣服，注重他们的车骑仆从（的规模），贪恋他们自己的财富，沉迷于他们自己喜好的音乐和女色之中，脉脉然显示出自以为得计的样子。
原因就在于他们只看到龙逢、比干的身亡，而没有考虑到飞廉、恶来的被灭族；只知道伍子胥用属镂剑在吴国自刎，而不警戒费无极在楚国被诛杀灭族；只知道讥笑汲黯在主爵都尉的位子上白首到老，而不警戒张汤到头来死而以牛车出殡的灾祸；只知道讥笑萧望之跌倒在前，而不恐惧石显被用绳子勒死在后。
第六段 因此通达之人的算计，也各自算计不到的时候。
所以说：凡人之所以奔走竞争渴望得到富贵，究竟是为什么呢
如果是为了建立道德，必须显贵吗
那么周幽王、周厉王成为天子，还不如仲尼成为陪臣。
必须有势力吗
那么王莽、董贤之为三公，还不如扬雄、董仲舒那样静养在家里。
必须富有吗
那么齐景公的千辆套四匹马的车，这不如颜回、原宪那样约束其身。
那么是为了实惠吗
那么拿着勺子到河边饮水，也不过喝满肚子而已，离开房间而让雨往身上洒，也不过淋湿了身子而已，超过了这个界限以后，就不能承受了。
那么是为了名声吗
那么将善恶都写在史册上，诋毁和赞誉也将流传千载；赏罚悬挂在天道，吉凶显现于鬼神，固然是可怕呀。
那么是要使耳目娱乐，让心中快乐吗
如果命令御者驾驶车马游历五都的集市，那么天下的货物都会被陈列在面前。
如果提着衣裳跋涉在汉阳的山丘上，那么天下的庄稼就会像天上的云一样多。
如果让梳着椎髻的士兵把守着敖庚、海陵的粮仓，那么堆积如山的粮食就会出现在眼前了。
如果插起衣襟攀登在在钟山和蓝田山的上面，那么夜光珠、宝玉之类的珍宝就可以观看了。
如果像这样，为追求物付出得很多，而为自己付出的很少，不爱惜自己的身体而爱惜那虚幻的精神。
强风震动而尘土飞起，尘土散落而没有停止，六种疾病在前边等待着，五种刑罚在后面跟随着，利害在其左边产生，攻夺在其右边发出，这样还自以为看清了身与名的亲疏，辨明了荣与辱的主客关系了吗
第七段 天地之间的大德叫“生长”，圣人的大宝叫“爵位”。
怎么才能守住爵位呢
那就是“仁”。
怎么能纠正别人的错误呢
那就是“义”。
因此古代称王的人，都是凭借一个人的才能德行来治理天下，而不是用天下的一切来侍奉他一个人的。
古代做官的人，都是希望凭借官职所赐予的权力来实行他的“义”，而不是因为贪图利益而去作官的。
古代的君子，都是将得到官位而没有能力进行有效的治理当作耻辱，而不将有能力进行治理却得不到官位当作耻辱的。
推究天和人的本性根源，区别邪与正的差异，权衡致祸与得福的门径，穷尽膺荣与受辱的算计，那是很非常明显的了。
因此君子才会舍弃那个而采取这个。
如果出仕和家居都不违背时令，默默不语和说话都不失去其民心，天象运动、星辰回转，而北极星仍然停留在它原来的地方，玑旋二星仍然在顺时旋转，而玉衡和车轴也仍然控制在中间，既通达明白又富有智慧，并得以保全自身，遗留下那种能造福后代的谋划，来安顿敬事的儿子，我死去的朋友，曾经是这样做的
木朽于林，风必摧之。
是什么意思
木秀于风必摧之，mùxiùyúln，fēngbìcuīzhī。
秀：出众，突出；摧：摧残。
高林的大树要被大风先吹倒。
比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。
出自三国时魏国文学家·李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前鉴不远，覆车继轨。
”典故“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。
李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。
他强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。
不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。
堤高于岸，浪必摧之，有出处吗
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