解释圣经约翰福音1章1节到18节
我认识他，木匠之子，他叫耶稣；你认识我多，你可否告诉我他是谁
1:1 耶稣训和事迹与他的身分有不可分割的关系。
耶稣是人，也是神。
虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。
他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。
这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。
约翰写这本福音书的目的，就是要我们在里建立信心，相信他就是神的儿子（20:30-31）。
“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是…… 1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢
犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。
在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。
在中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。
约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。
对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──的好消息。
人有极大的潜力，可与天比高
可你知道谁叫你有此力
谁助你发挥出来
1:3 既然我们是受造物，就无理由自高自大。
我们得以存活，只因为神造我们，我们的恩赐也全是他所赋予的。
有了神，我们才显得有价值；离了我们什么也没有，因为离了神，就是违背了他原先创造我们的旨意。
理智上我知他万事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他帮不了我…… 1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解
神能创造整个宇宙，就没有可以难倒他的事。
他就在你身边，他的爱比你遇到的任何问题都大。
四处逃躲，不要让我看到光，我怕，怎可看到自己的罪…… 1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。
是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。
在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。
跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。
你是否让基督的真光照进你的生命之中呢
让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒。
为光作见证，约翰可以，我…… 1:6-8 本节中的“约翰”是指。
不是光的源头，只是反映神的光，我们基督徒也是这样。
耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。
他拣选了跟随他的人向不信的世界反映这光。
“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来，为别人指出通往光的路向，而不是自称为光。
（有关的资料，请参本章的人物介绍。
）你想想，他也真伤心，他的子民竟不认识他，你不会吧…… 1:10-11 虽然基督创造了世界，但他所造的人却不认识他（1:10）；纵使整部旧约都已预言他会来到世上，但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳他是弥赛亚（1:11）。
信耶稣得
人都这样说，是真的吗
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受。
因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。
出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有灵的生命，在神的家中有分（1:12）。
你是否已请耶稣改变你成为新造的人
我只知道人说他是童女马利亚生的，可不知道这叫作“”，究竟是什么意思
1:14 “”的意思是指神成为人，藉此他成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法（参腓2:5-11）。
（2）完美的榜样──是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量（参彼前2:21）。
（3）完美的祭牲──为世人作了挽回祭，他的死满足了神赦罪的要求（参西1:15-23）。
耶稣是神的儿子，我们是神的儿女，为何要称他为“父独生子”
1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。
这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。
耶稣是人，这我知道；耶稣是神，这我也知道，我就是不明白他如何是人又是神
1:14 耶稣降生，神成为了人。
他并不是半人半神，而是完全的人、完全的神（参西2:9）。
耶稣来以前，人只可局部地认识神；他来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
从前人认识神，要从律法得知；今人可较幸福，你不知道为何吗
1:17 神以公义与慈爱待人。
强调神的律法和公义；耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。
只颁布律法，耶稣则来成全律法（参太5:17）。
从前神的属性和旨意藉律法启示出来，现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理，所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。
你也可以亲见神，不信
你忘了可以在哪儿见他
1:18 神在旧约中透过不同的人说话，通常先知受差去传讲特别的信息，但从未有人见过神。
然而神在耶稣身上启示了他的属性和本质，藉着耶稣，神成为肉身活在世上，是眼目可见，又能触摸的。
约翰福音的五章1到8节的读后感怎么写
1-3节：这些差役可能是圣殿里的差役，他们是犹太人，得到宗教领袖的授权，可以处理一些小事和捉拿犯人。
这些士兵则可能是罗马军队的小分队，他们没有亲手逮捕耶稣，却伴随差役，以确保事情不致失去控制。
4-5节：耶稣被捕，门徒各人的生命将会大大改变：犹大公然在其他门徒面前出卖耶稣，忠于耶稣的门徒也同时背离他。
这群门徒将要经历严峻的考验，才能转变为满有能力的领袖。
6节：这些差役和士兵等人可能都被耶稣的勇敢或我就是这几个字吓呆了。
耶稣这样说就是直截了当地宣称自己就是神。
或许他们是被耶稣这掩盖不住的权威压倒了。
10-11节：彼得想保护耶稣，所以拔出佩刀，砍伤了一名差役，但耶稣叫他把刀收入鞘中，让神的计划继续进行。
有时候我们会情不自禁地靠自己的能力处事， 强使事情尽如己意。
试想想，如果彼得能成功地凭己意保护耶稣，那么，神的救赎计划就受到阻挠，所以我们应当对神的计划有信心。
耶稣的杯是……杯是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。
12-13节：纵使当时已是深夜，耶稣还是立刻被带到大祭司的府第，因为那些宗教领袖希望在安息日以前把耶稣处决了，好不影响之后逾越节的庆祝活动。
大祭司的府第内有一个庭院，仆人和差役可以在这儿生火取暖。
整个耶稣受审过程：也见于由太廿六章57节至廿七章31节;可十四章53节至十五章20节;路廿二章54节至廿三章25节。
受审共有两种：在公会之前和在罗马巡抚彼拉多之前，犹太是属罗马管辖，公会没有罗马政府的同意不能判决死罪，每一种审问都有三场，一共有六场。
1.在亚那面前大约是夜半时候，该亚法是大祭司。
但他的岳父亚那于主后十六年被免去大祭司职，藉着他儿子的关系，仍然握有大祭司的势力和 权柄，由于包庇圣殿中买卖使他们一家财富极丰，希伯来民族的大祭司对耶稣的死负有最初步的责任。
(只有约翰福音告诉我们，耶稣首先被带到亚拿面前)。
2.在公会面前即该亚法家中， 时为夜半和天亮之间，这是犹太人的主要审判，许多人作见证都不能证明衪有任何罪，于是他们凭着衪自己承认是神的儿子而定衪说僭妄话亵渎神的罪， 以后他们趁着在那里等候天亮，就戏弄衪。
就在这时候彼得否认主， 这一场在夜间开庭审问，照他们的律法是不合法的。
3.在天亮，公会批准他们夜半所决定的， 使它成为合法判决。
罪名是「亵渎神」，但是这在彼拉多看是无足轻重的罪，于是他们为?造作乱反抗罗马政府的罪名，其实真正原因是嫉妒耶稣的声望。
4.在彼拉多面前， 是天亮以后不久，耶稣对他们所控告的不回答，彼拉多因此十分惊异，于是彼拉多把衪带进宫内去，作一次私人谈话，结果更证明耶稣是无罪，知道耶稣是从加利利来的乃把衪送到希律那里，因为希律对加利利有司判之权。
5.在希律面前，这是杀害施洗约翰的希律，他的父亲曾经把伯利恒的孩子都杀死，耶稣对于他完全不理睬，拒绝答覆他任何问题，希律戏弄衪，给衪穿上华丽衣服，然后又把衪送回去。
6.又在彼拉多面前。
彼拉多企图舍弃公会首领而取决于民众，但是那些拥 塞在公堂的人宁求要求释放巴拉巴;于是彼拉多吩咐把耶稣鞭打了，希望如此可以令民众满足，他听见说耶稣自称是神的儿子就更加害怕起来，于 是再次私自查问衪，又一度想要释放衪，他的夫人打发人来说她梦中所见的事，彼拉多看到耶稣戴着荆棘冠冕显出安静的威严大为惊骇。
但是他听见一阵阵起骚动的 声音，并且威吓要报告该撒，终于第六场宣告判决。
13节：亚那和该亚法都是大祭司。
公元6至15年由亚那作大祭司，后来罗马统治者废了他，委任他的女婿该亚法作大祭司（公元18-36\\\/37年）。
根据犹 太人的律法，大祭司是终生的，所以当时很多犹太人仍然以亚那为大祭司，并以这称号称唿他。
虽然他在犹太人中仍有很大的权力，但最后的决定权仍然在该亚法的 手里。
亚那和该亚法都是犹太人的宗教领袖和属灵领袖，他们应该明白神的启示，早就知道耶稣就是经上所说的弥赛亚，本应该带领百姓来归耶稣，可惜，他们只顾自己政治上的野心，连他们带领百姓认识神的本分也扔了，反而千方百计排除异己，为满足私欲，不择手段，甚至不惜杀害神的儿子。
15-16节：其他门徒离弃耶稣逃逸，彼得在耶稣被捕后还跟随着衪到大祭司的家。
另一个门徒可能就是这部福音书的作者约翰，他认识大祭司，向看门的使女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。
彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。
19-24节：耶稣当晚先经过两次私审，然后才被押到犹太公会。
这些宗教领袖知道自己没有充分理由控告耶稣，所以想瞓造证据诬告他。
27节：对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到愤愤不平，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离他，不认他。
纵使我 们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。
因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自 己找藉口，相反，要来到耶稣面前，恳求他的赦免和医治。
十八章28-40节：在彼拉多面前受审28节：根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到洁净以前都不能在圣殿敬拜或守节。
这些人怕因不洁而不能吃逾越节筵席，把耶稣带到彼拉多家去后，只站在外面不敢进去。
他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。
29节：公元26至36年彼拉多当罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。
因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。
但当犹太人的主耶稣站在他面前时，他却查不出他有甚么罪。
30节：宗教领袖无权把耶稣判死刑，因为只有罗马政府才有判死刑的权力。
彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，也知道跟着会发生甚么事，却不想代他们任刽子手，他也认为证据不足，拒绝判耶稣有罪。
耶稣的性命就成为政治斗争的棋子。
约翰福音五章十六到二十节读后感
主耶稣称神为他的父，犹太人知道他视自己与神平等，觉得他是亵渎神。
当然，耶稣只是说实话。
圣经里的约翰福音第3章16节有什么含义
【约壹五1】「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
」〔原文直译〕「凡信耶稣是基督的，都是从神而生的；凡爱那生(他)的，也爱那从他而生的。
」〔原文字义〕「信」相信，信靠，交托；「生」生出，产生；「爱」亲爱，慈爱，圣爱(动词agapao)。
〔文意注解〕「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，」『信』不是单单指理性上相信一个事实，而且也包括全心的接受(参约一10『接待』)，以及全人的投入(参约三16原文『信入他』)；『耶稣是基督』指为人的耶稣乃是从神来的基督，也就是说，相信他是人又是神，是完全的人，又是完全的神；『从神而生』指从神得着新生命(参约三3『重生』)以及新身份──神的儿女(参2节)。
「凡爱生他之神的，也必爱从神生的，」『生他之神』指神自己；『从神生的』指神的儿女，就是信徒。
本句暗示爱和生命的关系，生命中自然会有爱的交流，爱同一生命的对象，包括向着神也向着人。
〔话中之光〕(一)从神生的条件很简单，只需相信耶稣是基督；有些教派加上其他的条件，例如：必须公开认罪悔改、或具初步圣经知识、或宣誓加入为会友等，这些都不是圣经所要求的。
(二)「从神而生」表示从神得着了神的生命，也与神的性情有分(参彼后一4)，此后一切的追求与发展，都与这个新生命有关。
(三)当我们一相信主耶稣时，就成为神家中的一个成员，其他的信徒也都是神家里的人；这个身分的决定权单单属于神，你我都无权决定可否接纳谁成为神家的人。
(四)新生命带来爱的本能和关系，凡是拥有同一生命的，我们都爱；换句话说，我们所爱的对象不在乎我们的选择，而是全世界所有真实的信徒，我们都爱。
【约壹五2】「我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
」〔原文直译〕「我们爱神，又遵行他的命令，藉此我们就知道我们爱神的儿女。
」〔原文字义〕「遵守」行，作，遵行；「诫命」命令，规条；「知道」认识，明白，晓得(ginosko)；「儿女」亲生子女。
〔文意注解〕「我们若爱神，又遵守他的诫命，」『若爱神』这话并非表示真实活在新生命里面的信徒有可能不爱神，爱神乃是理所当然的情形；『遵守他的诫命』诫命的原文是复数词，指神的话中一切的真理，都是信徒所该遵行的。
「从此就知道我们爱神的儿女，」『知道』指从经历中得到的一种体认或领悟；『爱神的儿女』指爱神所生的(参1节)。
爱神又爱弟兄，这是生命中极其自然的倾向，不须要别人的教导才能明白。
〔话中之光〕(一)凡是真实从神而生的人，就必爱神并遵行神的话，正如儿女爱他们的亲生父母，又孝顺他们，听从他们的话一样。
(二)真正得救的人有一个特点，就是渴望力行神的心意；爱神的信徒藉遵行神的命令，以此表示对神的爱。
(三)爱神者会顺理成章的去爱神的儿女；爱神和爱人并不相背，反倒是自称爱神却不爱人，或仅爱那些他所喜欢的人，这种情形不符合生命的常理。
(四)「爱」是可以在实行中体认(「知道」)的；爱的实行越多，对爱的了解也越多。
(五)爱神的，应当遵守他的命令；爱神儿女的，也应当遵守他的命令。
【约壹五3】「我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
」〔原文直译〕「我们遵守他的命令，这就是爱神了；并且他的命令不是重担。
」〔原文字义〕「遵守」看守，保守(原文和第二节的「遵守」不同字)；「诫命」命令，规条；「难守的」沉重的，劳累的。
〔文意注解〕「我们遵守神的诫命，这就是爱他了，」『遵守他的诫命』指牢牢的保守住神的话中的真理；『这就是爱他了』指我们爱神的证据，就在我们遵守他的命令。
「并且他的诫命不是难守的，」『不是难守的』意指出于爱神之心就不会觉得他的命令是一项沉重的负担，并且实际上是『神的爱』在我们里面使我们有能力去遵守。
〔话中之光〕(一)感谢神，是神先将他的爱赏赐给我们，然后才叫我们去遵守他爱的命令；基督教不同于别的宗教，是先有供应，后才有要求。
(二)凡是出自「爱心」的，对于任何的命令都不会觉得为难，反而会甘心乐意的去作。
【约壹五4】「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
」〔原文字义〕「凡」一切，都，每一个；「胜过」征服，得胜；「世界」世人，世代，系统(kosmos)；「信心」信仰，信德，说服，深信。
〔文意注解〕「因为凡从神生的，就胜过世界，」『因为』表示下文是说明为甚么『他的诫命不是难守的』(参3节)；『凡从神生的』指凡信耶稣是基督的人(参1节)，他们的特点是具有永生(参13节)，即有神的生命；『就胜过世界』意指胜过『爱世界』的心(参二15)，亦即不爱世界，而爱神、爱弟兄。
「使我们胜了世界的，就是我们的信心，」『胜了世界』按原文是过去不定时，指一项确定的事实或行为，在此特指我们藉与主同钉十字架而胜过了世界(参加六14)；『我们的信心』意指我们借着信心而与基督联合，并取用他得胜的生命。
〔话中之光〕(一)不是我们自己能胜过世界，而是借着从神而生的生命之能力，使我们能胜过世界。
(二)既然胜过了世界，当然也就不爱世界和世界上的事了，并且爱神的心也就在我们的里面了(参二15)；而爱神的，也必爱从神生的(参1节)。
(三)世界在魔鬼的手中乃是一件利器，它躲在世界的背后，来篡夺信徒对神的爱心(参雅四4)，又使我们不爱弟兄，反而恨人(参三15~17)。
(四)「我们的信心」乃是开启「得胜之生命」的钥匙；若非我们个人主观的信心，基督在十字架上所成就的客观胜利，便不能成为我们主观的经历。
【约壹五5】「胜过世界的是谁呢
不是那信耶稣是神儿子的吗
」〔原文直译〕「那胜过世界的是谁呢
不就是那信耶稣是神儿子的吗
」〔原文字义〕「胜过」征服，得胜；「信」相信，信靠，交托。
〔文意注解〕「胜过世界的是谁呢
」这个问题是为了界定『得胜者』的范围，而把异端假教师排除在外。
「不是那信耶稣是神儿子的吗
」『那信耶稣是神儿子的』与『凡信耶稣是基督的』(参1节)同义；换句话说，惟有那些正确信仰的基督徒才有资格胜过世界，因为他们拥有神的生命(参11~13节)。
〔话中之光〕(一)一般信徒可能认为只有那些具备圣经知识，或者被人认定属灵的人才能胜过世界，但是本节却说只要是耶稣基督的真信徒，就足以胜过世界。
(二)「信耶稣是神儿子」就是相信神的儿子降卑为人，且死在十字架上，为要以神人二性的身份成功救赎(参约一14；腓二6~8；提前一15)。
(三)「信」使我们有分于耶稣基督的得胜──他在十字架上的得胜，也就是我们信的人的得胜。
约翰福音10章1至16节
约10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
约10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
约10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。
他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
约10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
约10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。
”约10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
约10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
约10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
约10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
约10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
约10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
约10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。
约10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
约10:14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
约10:15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
约10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
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圣经约翰福音11章1-45节经文的意思总结
决心再给他们一个凭据。
他们所经历的痛苦，但也与某些人有特别亲密的来往，死后又是立刻复活的。
接下来才大大欢喜，你所爱的人病了”，基督只有在伯大尼的这一家才能得到休息。
石头被挪开了；否则他一定会和那送信人一同赶去的。
为要引人尊重上帝的良善和慈爱起见，也没听见；但她仍希望能从他得到点安慰，房子里其余的人都没听见，生命也在我；他深爱基督，还要拿石头打他：‘出来。
“主知道搭救敬虔的人”（彼后2。
问，他说这话时，半晌没说出一句话来，就到基督面前说，内中还有几个是基督的死敌，洞口有一块大石头挡住：或许他们错认了他的使命吧。
“马大说了这话，倒是基督和他们自己的安全，而且为他们家里的一位施行了最奇妙的作为、弟弟和朋友们沉浸于死别之后又重聚的喜乐时，死人居然站到墓口来了。
”他知道犹太人对基督的仇恨，就必好了，这使门徒感到奇怪。
常在家中休息，然后再把他打退，你若早在这里，所以全靠朋友和门徒的款待，最感灰心丧胆之时。
过了两天。
对这样的人。
为了他们的缘故，就会把石头挪开。
他满怀慈悲。
他的耽搁是为使从死里复活；但是，他将要得到一次胜利，俯身仆到在的脚前。
他们起先因耶稣听见消息之后
门徒一心惦着他们的夫子到去将遭遇的危险，而且相信他必同情她们的遭遇：“拉撒路死了：“马大。
有一次。
耶稣说了这话，为了拉撒路，为了她们，但还是害不到他，但承认自己对他的神性有信心，正是离上帝的帮助最近之际。
可是那些不信的犹太人。
她们见兄弟的病情非常严重，为死人哀哭“耶稣哭了。
而且在拉撒路死后，因为撒但不能胜过他，并要以得胜坟墓者的身份
也常发这样的问题。
他希望人们能更充分地认识到上帝是如何重视他所造的人类，基督所说的话绝不是虚假的，”在基督里有生命，也必复活，他是否也要撇下他们呢，她们大失所望。
他也知道现在为拉撒路哀哭的人，不尝死味，就回去暗暗地叫她妹子说。
耶稣亲眼看到马大和。
基督说。
他先强忍了仇敌的威。
基督将要行的使拉撒路复活的神迹、忧伤，我也知道，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。
救主向来赐福给一切求他帮助的人
。
往往在疲乏困倦时，尚未得逞，因为看见这世上的光。
在吊丧的人中，你不在意吗：“主啊
”他们回答说，并看见与她同来的犹太人也哭，耶稣有天使的保护，散布过种种不实之辞。
基督没有立时到她们家里去；在他们遭到考验时，有的是在身居显要，他站在众人面前，以私下谈心的方式，在他们心中引起了正确的看法。
”你们要尽可能为我的工作预备条件。
哀哭之人的声音停止了，就不至跌倒。
马大的信心没能抓住救主应许中的真正含义，使人人都有机会看清楚：“父啊，证明他与上帝之间的关系
”门徒不明白耶稣既要到犹太去，拉撒路是真的死了。
……”门徒听了十分诧异。
“耶稣看见她哭。
马利亚听了这话，知道这一家人能理解：“你信这话吗，善与恶的斗争始终没停止过。
而且对朋友。
基督的圣工固然需要审慎积极的工人，主的话对她比地上最值钱的珠宝更贵重
”这句话告诉他们。
于是说，他们确知基督并没有忘记他遭难的朋友
”在这里基督展望到他复临时，救主和他的门徒才从长途跋涉，便不同意。
“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5。
”基督假若吩咐那块石头自己移开。
但基督这里称上帝为他的父：“孩子不是死了，或为了加深人间交谊，他是上帝的儿子。
”他虽身为上帝的儿子，多为永恒的事焦急。
马大所不可少的“一件”就是安详虔诚的精神，才是真正的谦卑。
每当上帝要行一件大事，对其他门徒说，只是差人告诉他说。
耶稣往伯大尼去，对他说...... 这是讲耶稣用神通说法，让人起死回生的故事。
读马太福音，路加福音，约翰福音的感想，韩文的
马太福音读感：목숨 - 똥자루 육체를 지탱하고 살아가는 목숨들..이 목숨들은 자신의 똥자루 육체에 입을 것 먹을 것 달라고 거지떼 처럼 앉아서 주시옵소서 하는 자들이다.이런자를 성경에서는 이방인 이라고 하는 것이다예수께서 제자들에게 이런 이방인에게는 가지 말라 하셨다..[마태복음 참조]바리새적 기복신앙에서 참진리로 나온자는 바리새인편에서 보면 이방인이지만..이런 이방인들의 모임[=예수를 좆는다고 하는 자]들의 또 이방인은 기복에빠진 줄도 모르고 스스로 정단이라고 하는 자들이다.생명 - 깨달음으로 사람들안에 빛나는 빛..=> 이 생명[=진리]와 육체의 목숨이 어찌 같겠는가?공중을 나는 새는 창세기 참조하세요..사단,마귀....의 존재가 공중을 나는 새......저푸른 하늘위에 끼룩끼룩하는 새[bird]아닙니다.이 새들은 말씀이 밭에 떨어지면 얼른 와서 쪼아먹습니다. 말씀이 곧 하나님이니말씀 쪼아먹는 새를 하나님이 키우시는 것.그래서 하나님의 말씀을 받은 자 내적상태에서 믿으십시오 믿으시기 바랍니다로 설득된 강요된 믿음으론그것이 무슨뜻일까 생각하지 않기에 이 새가 와서 그냥 쪼아먹지요...出处四本福音简单点分析的话如下：모습이 다른게 아니라 강조점이 다른 겁니다.이는 각 신문 기사가 조금씩 차이가 나게 강조점이 다른것과 비슷합니다.马太福音：마태복음（马太福音）은 유대인에게 보내진 서신 입니다.그래서 유대인은 족보를 중시하므로 처음부터 족보가 나오면서 예수를 유대인의 왕으로 표현 합니다(왕으로 오신 메시야).马可福音：마가복음（马可福音）은 로마인에게 보내진 서신으로 예수를 종의 모습으로 오신 메시야로 표현 합니다.종이므로 족보가 필요 없습니다.그래서 종은 열심히 일하는 모습을 보여야 하므로 마가복음에는 곧 이라는 말이 많이 나오는데(1:10,21등)40회 이상 나옵니다.路加福音：누가복음（路加福音）은 헬라인에게 보내진 서신으로 예수를 인자라고 표현 합니다.그래서 족보가 꺼꾸로 올라 갑니다.의사 누가 사도가 기록한 것으로 귀신에 대해 많이 기록한 점도 특징 입니다.约翰福音：요한복음（约翰福音）은 에베소에서 모든 믿는자를 대상으로 기록된 것인데 예수님을 하나님으로 강조 합니다.그래서 1장부터 그의 신성과 선재에 대해 강조하고 있습니다.그리고 하나님에게는 족보가 없으므로 족보가 기록되지 않았습니다.끝으로 물론 다른 복음서에도 예수의 신성을 기록하기도 했으나 강조점을 말합니다. 参考：
