约翰福音的五章1到8节的读后感怎么写
我认识他，木匠之子，他叫耶稣；你认识我多，你可否告诉我他是谁
1:1 耶稣训和事迹与他的身分有不可分割的关系。
耶稣是人，也是神。
虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。
他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。
这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。
约翰写这本福音书的目的，就是要我们在里建立信心，相信他就是神的儿子（20:30-31）。
“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是…… 1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢
犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。
在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。
在中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。
约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。
对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──的好消息。
人有极大的潜力，可与天比高
可你知道谁叫你有此力
谁助你发挥出来
1:3 既然我们是受造物，就无理由自高自大。
我们得以存活，只因为神造我们，我们的恩赐也全是他所赋予的。
有了神，我们才显得有价值；离了我们什么也没有，因为离了神，就是违背了他原先创造我们的旨意。
理智上我知他万事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他帮不了我…… 1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解
神能创造整个宇宙，就没有可以难倒他的事。
他就在你身边，他的爱比你遇到的任何问题都大。
四处逃躲，不要让我看到光，我怕，怎可看到自己的罪…… 1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。
是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。
在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。
跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。
你是否让基督的真光照进你的生命之中呢
让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒。
为光作见证，约翰可以，我…… 1:6-8 本节中的“约翰”是指。
不是光的源头，只是反映神的光，我们基督徒也是这样。
耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。
他拣选了跟随他的人向不信的世界反映这光。
“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来，为别人指出通往光的路向，而不是自称为光。
（有关的资料，请参本章的人物介绍。
）你想想，他也真伤心，他的子民竟不认识他，你不会吧…… 1:10-11 虽然基督创造了世界，但他所造的人却不认识他（1:10）；纵使整部旧约都已预言他会来到世上，但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳他是弥赛亚（1:11）。
信耶稣得
人都这样说，是真的吗
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受。
因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。
出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有灵的生命，在神的家中有分（1:12）。
你是否已请耶稣改变你成为新造的人
我只知道人说他是童女马利亚生的，可不知道这叫作“”，究竟是什么意思
1:14 “”的意思是指神成为人，藉此他成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法（参腓2:5-11）。
（2）完美的榜样──是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量（参彼前2:21）。
（3）完美的祭牲──为世人作了挽回祭，他的死满足了神赦罪的要求（参西1:15-23）。
耶稣是神的儿子，我们是神的儿女，为何要称他为“父独生子”
1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。
这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。
耶稣是人，这我知道；耶稣是神，这我也知道，我就是不明白他如何是人又是神
1:14 耶稣降生，神成为了人。
他并不是半人半神，而是完全的人、完全的神（参西2:9）。
耶稣来以前，人只可局部地认识神；他来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
从前人认识神，要从律法得知；今人可较幸福，你不知道为何吗
1:17 神以公义与慈爱待人。
强调神的律法和公义；耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。
只颁布律法，耶稣则来成全律法（参太5:17）。
从前神的属性和旨意藉律法启示出来，现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理，所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。
你也可以亲见神，不信
你忘了可以在哪儿见他
1:18 神在旧约中透过不同的人说话，通常先知受差去传讲特别的信息，但从未有人见过神。
然而神在耶稣身上启示了他的属性和本质，藉着耶稣，神成为肉身活在世上，是眼目可见，又能触摸的。
圣经关于传道书第一章的讲章
贺永花 因他活 圣经传道书1章1-11节因他活着亲爱的弟兄，刚才杨牧师为我们读了旧约圣经传道书1章1-11节的经文。
在和大家分享之前，我想请我们中间看过传道书的人举一下手——多半的人都看过。
当你看传道书的时候，感觉它很激励你，让你很有盼望，还是觉得它很消极呢
我问过很多看过的人，他们都说看了传道书以后就觉得生活都没有意思、也没有意义了。
因为传道者总说“虚空的虚空，虚空的虚空”（传1:2），一切的劳碌都没什么益处（参传1:3），一切“都是捕风”（传1:14；2:17）等很多类似这样的信息，所以很多弟兄姐妹说，不要看传道书，看了以后会让人觉得很消极，没有意思。
有人曾说，传道书是圣经里最难懂或最让人困惑的一卷书，但是当我再去看传道书的时候，我相信，上帝藉着他的仆人将这卷书写出来，一定有他要告诉我们的信息和启示。
传道书的作者所罗门王特别有智慧，很多远方的人都到他那里去求他的解答或指示（参王上4:34；路11:31）；而且他也非常富有，为自己建造宫殿，也为神建造圣殿，他栽种葡萄园，雇用很多唱歌的人，他有很多妃嫔、牛羊和其它的财物（参传2:4-8）。
他是一位非常富有、非常有智慧的王，可是在他经历、享受了这一切之后却说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
”（传1:2）又说生命就是一个循环：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。
日光之下，并无新事。
”（传1:9）难道传道书真的是要让我们感到生活是这样没有意义吗
今天是1月10号，2010年的第二个主日。
之所以我在新的一年开始的时候分享这段经文，是想藉着这段经文和大家一起花一点时间来思考一下有关生命的意义与永生的问题。
所罗门王是这样一位有智慧、富有、享受了一切的王，但是在传道书1章3节，他却提出了一个非常尖锐的问题：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢
”弟兄姐妹，我们每天都很忙，有很多的事情要做，有家庭的事情要我们照顾，有工作上的压力需要我们去解决……这一切的劳碌到底有什么益处呢
当那位有智慧、富有、享受了一切的所罗门换了一个角度来回顾自己一生的时候，他发现那是“虚空的虚空”。
今天我们这些人可能还不像所罗门那么有智慧、享受了那么多，我们的生命是怎么样的呢
传道书给我们指出了几种人。
第一种人觉得：“既然生命这么虚空、短暂、没有意思，那我可以通过自己的努力，使我的生命变得有意义，让这个世界变得更加美好。
”比如有一些人就努力地学习、工作，有的人就搞发明创造，觉得创造发明的东西越多，这个世界就会越好。
但是有一个问题是需要我们思考的：有些人的确能发明一些东西，但是没有人可以创造，因为人只不过是从自然界中发现一些原理，然后再发明出东西来，而不是从无到有地创造出来，比如人不可能创造出来一只小鸡。
第二种人认为：“我可以好好地学习、工作，将所有的精力、时间、注意力、关注点都放到知识上。
”有一个女大学生学习很努力，后来考研、考博，她觉得通过自己努力学习、加增知识就可以改变自己和家人的命运，可是当她真正攻读博士学位的时候，她发现她改变不了命运，于是就在自己宿舍的洗手间里自杀了。
这就正如传道者在传道书1章16-18节所说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
”我想，所罗门在这里并不是提倡知识无用，他其实是在问我们：我们只是不断地将关注点放在知识上，但是知识能救我们吗
不能
所以我们看到，很多人越有知识，就越想寻找生活的真意和生命的意义，可是越研究反而越觉得很多东西说不明白，越觉得自己没有底气。
可能当我们平常没有思考的时候，我们会觉得每天这样平平凡凡地过下去也没有问题，但是我们学得越多，知识越加增，忧愁就越加增。
当我们看见很多这种事情的时候，就会想：生命的意义到底是什么
生活到底有没有意义
第三种人说：“我好好地去做事，我能做很多新事。
”可是圣经告诉我们：“日光之下，并无新事。
”（传1:9）今天我们很多人把关注点放在培养孩子上，每天都是围着孩子转，让孩子学奥数、学琴、学游泳……想通过对孩子的培养来让自己的生活变得有意义。
可是传道者在1章11节说：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
”我们中间有多少人还记得自己祖父母的名字
又有多少人知道祖父母的祖父母的名字
可能都忘掉了。
我们在座的弟兄姊妹今天在这里敬拜神，可是再过一百年——如果到那时主还没有再来的话——没有人会记得我们叫什么，因为经上说了：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
”（传1:11）第四种人会想：“我每天就化妆让自己变得美丽一点，这样可能会让我的生活有意义。
”我前两天坐公交车的时候听到一个男孩对他的朋友说：“我的一个女同学天天都要花几个小时来化妆，结果到大四毕业时，我们所有的男同学在一起议论：‘真可惜，四年了我们都不知道这个女同学到底长什么样子，因为她每天都用好几个小时化完妆才出门。
’”还有一天，我在网上看到有人发了一篇帖子：“诸位行行好：我把住处附近所有饭店、餐厅里好吃的菜都尝过了，今天实在不知道要去哪儿。
如果各位知道哪儿有好吃的，请给我留言，我一定去尝一下。
”这个人让我想起腓立比书3章19节：“他们的神就是自己的肚腹”，他把所有的关注点都放在好吃的上面，要把所有的餐厅、最美味的食品都尝一遍。
难道生活只是通过这种口腹之欲，或者通过我们的眼睛和一点儿知识才能使我们得到饱足吗
传道书1章8节说：“万事令人厌烦，人不能说尽。
眼看，看不饱；耳听，听不足。
”也就是说，无论你看了多少、听了多少，我们都不能得到满足，我们内心也没有办法满足。
第五种人觉得：“如果生活是没有意义的，那我就怀着自己的爱、道德与正义去面对它。
”可是除了这个社会给我们的标准以外，我们又怎么能按照自己的意思去设定一个所谓正义的标准或者真正的道德呢
如果真是这样，那就非常悬乎了，因为社会的观念总是在不断地变化，我们自己的判断也总会有失误的时候。
通过刚才的分享，大家可能会想：“听你这么说，那生活真的没有意义了，因为我们又不能好好地吃喝，又不能好好地学习，又不能好好地工作。
”其实不是这样的
传道者其实是在通过这些问题挑战我们，他要让我们认识到两个问题。
第一，我是微不足道的。
包括在座所有的兄弟姊妹在内，我们都是微不足道的。
无论今天我们有多少钱，房子有多大，工作职位有多高，我们都是微不足道的。
我们也许会觉得靠着自己可以使生活和人生发生一些变化，可是圣经告诉我们，我们是微不足道的，因为“日光之下，并无新事”（传1:9），“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念”（传1:11），“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
”（传1:18）第二，我们要认识到并承认：我不能带来什么真正的改变。
这个“我”也包括你在内，我们所有的人靠自己是不能带来真正的改变的。
传道书说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。
”（传1:4）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。
日光之下，并无新事。
”（传1:9）不知道大家有没有注意过，在电视上或者生活中经常会有人说今年流行的元素是什么；你再看衣服，头一年流行这种样式，第二年流行那种样式，可是再过几年又返回到以前的样式了。
我们做的很多事情也是如此，已做的事情，后来也要再做。
如果传道者只告诉了我们这些信息，在座的所有人都不会觉得这些信息可以鼓励你，相反，只会让你觉得很消极。
但是非常感谢上帝，传道书并没有在第1章就结束，而是写了十二章，并在最后给出了答案——12章1-5节说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。
人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
”传道者在这里告诉我们，趁着我们还有力量、衰败的日子尚未来到，要记念造我们的主；而且12章13节又说：“这些事都已听见了。
总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作‘这是众人的本分’）。
”弟兄姐妹，传道书并没有在第1章就结束，而是一直写了十二章；传道者在最后才把传道书的主题和写作的目的告诉我们，总意就是要让我们敬畏神。
如果我们的生命只在日光之下，那是毫无新意、也毫无意义的，但是如果我们的生命是在基督里，就会如哥林多后书5章17节所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
”我们在基督里才能有希望与盼望。
毫不夸张地说，我们没有认识神的时候，我们的生活就好像一个悲剧。
大家想一下，我们每天在生活中重复着相同的事情：每天早上起来，挤公交，上班，处理手上的事情，中午吃饭，下午再处理事情，到晚上回家，吃晚饭，睡觉，第二天再挤公交……每一天都在这样重复，我们人生的目的到底是什么
难道人的一生真的只有烹调、工作、饮食、服饰、享受吗
除了这些还有什么
如果我们的生命状态是仅仅活着，那真的是非常可怕的，但是传道者告诉我们：“总意就是敬畏神”（传12:13）。
他并不是强调生命的虚空和无意义，相反，正是要让人们思考生命的意义。
创世记1章27-28节告诉我们：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地’”。
约翰福音1章3-12节也告诉我们：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
生命在他里头，这生命就是人的光。
……那光是真光，照亮一切生在世上的人。
……凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
”这几段经文告诉我们，我们的生活是有希望、有意义的，我们的出现并不是一个意外，我们是神照着自己的形像所创造的，在神的眼中，我们是他宝贵的孩子，而且凡接待主耶稣基督的人，他都赐我们权柄，作神的儿女。
所以当我们思考这一切的时候，生活就变得有意义了。
让我们一起来思考，有的时候我们是不是为了追逐一时的欢乐，而忘记了邀请耶稣进入到我们生命里呢
我看过一篇文章，叫《基督的力量》。
作者说，他发现周围有很多人都不快乐，因为每个人有家庭、生活、工作、学习等很多方面的压力，而且很多人很恐惧。
首先是恐惧自己有些东西得不到，其次是恐惧自己会失去已经得到的东西，也恐惧自己丢面子，还恐惧死亡。
但当他再观察时，他发现基督徒都很快乐，于是就决定研究这个现象。
研究后他总结了几点：首先，基督徒不怕失去已经有的东西。
因为我们觉得一切都是神的赏赐。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯1:21），所以我们根本不惧怕失去已经拥有的东西。
我们已经有了一些钱，但也愿意拿出一些去帮助人。
第二，基督徒不恐惧失去面子。
因为我们的耶稣基督降生在卑微的马槽里，而且他走的也是羞辱的十字架的路，所以我们不恐惧这个。
第三，基督徒也不恐惧死亡。
因为启示录21章4节告诉我们，当我们到主那里的时候，他会擦去我们一切的眼泪，在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。
所以我们基督徒没有丝毫的恐惧，能够很喜乐地去面对每一天的生活。
我们不会总是在神的面前发怨言，也不会总是面对明天而感到非常恐惧。
弟兄姐妹，今天因着我们信主，我们可以面对前面的道路。
传道书其实是在挑战我们，或者说在让所有的人思考一个问题：如果我们的生命和生活中没有神，没有主耶稣基督，没有信仰，我们每天仅仅就是活着，这样有意思吗
有一首歌叫《因他活着》（《新的赞美》65首），我看过一个CD，讲述的就是这首歌的作者和他妻子的故事。
他们每次都一起作诗，但后来妻子变得很忙，每天要照顾三个孩子：早上早早地起床，开始给孩子做早餐等等，之后就要赶快开车把大的孩子送到一所学校，再把小的孩子送到另一所学校，然后就赶快去买菜，回家做饭，做完饭后就再去学校给孩子送饭，等到放学时分又要接孩子去学钢琴……每一天都是这样忙。
但是有一天晚上，她回到家把所有的家务忙完之后，就开始读圣经。
当她读到诗篇71篇23节——“我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。
”这位姊妹就哭起来了。
她突然觉得自己的生活没有动力，也很没有意思。
她很喜欢音乐，也创作了很多歌，但是这时她问自己：“难道我的生活每天都是这样吗
圣经说：‘我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼’，但是我唱的时候，只是我的嘴唇在唱，我的心与灵魂并没有这样的感动。
我每天都这样一直在忙，想不起主的存在。
我每天只是忙着想让孩子接受更好的教育，但是我从来没有给孩子讲过有关耶稣基督的事情。
难道生活就要这样下去吗
”所以她当时就写了一首歌，意思是：有些事我必须告诉孩子们。
当这位姊妹去调整自己状态的时候，她觉得她在主里有这样的平安：虽然明天可能会面对很多事情，但是她都可以去面对。
这之后，她写了《因他活着》这首歌，其中副歌唱道：“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。
”弟兄姐妹，我们的生命中是不是充满着希望
因为知道他掌管着明天，我们的生活中是不是不再有恐惧
因为满有盼望与希望，知道他活着。
我有一位朋友叫杰里（Jerry），今年74岁，住在美国亚利桑那州凤凰城。
由于那里离墨西哥很近，这位七十多岁的老人每个月都要去一次墨西哥。
他过生日的时候女儿送给他一部照相机和一个便携式可以打印照片的打印机。
因为墨西哥靠近凤凰城的地方比较贫穷，所以他每次去墨西哥就带着相机和打印机，给那些照不起相的贫困家庭免费照相，再打印出来，装进相框作为礼物送给他们。
相框底部写着约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
”他还在他社区的报纸上登了一条回收旧眼镜消息，因为在墨西哥有很多人需要眼镜却没有钱买，所以他就说：“如果谁有废弃的眼镜，就交到我这里，我会把它们修好。
每个月去墨西哥的时候，我就会把相机、打印机连同这些眼镜带上，去帮助那里的人。
”当我看到他非常有力量、充满活力地去面对每一天的时候，我就在想，这位已经74岁的老人，真的是因主活着才能够去面对明天。
中国人常常觉得老人一到六十多岁就别出门了，就算要出门也得有人跟着照顾。
有的时候我们还觉得，我们的一生就是这样了，但是我也看到，周围有很多基督徒因着主和主赐的这种力量，能够去面对明天，而不是觉得生命没有意义。
这正如我们刚才所读的传道书12章1节所说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
”不要等到我们头发变白，身子已经直不起来，没有力量，手上都不能拿重东西了，才去敬畏我们的主，那样的话我们的一生过得真的就是又忙碌又没有意思，就像传道者在传道书1章3节所问的：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢
”而且他又说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。
日头出来，日头落下，急归所出之地。
风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
”（传1:4-7）弟兄姐妹，我们都看到这日头，这些世代，这些地，这些风，它们都转回原地。
让我们今天在神的面前思考我们的生活。
如果我们生命里有了主耶稣基督，那么我们的生活就不再来回转圈，不再是一个恶性循环，而是每一天都很喜乐地去面对，对未来的每一天也不再恐惧，因为我们知道，“因他活着，我能面对明天；因他活着，我不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。
”所以我也是藉着传道书的这段经文盼望能和弟兄姐妹一起来思考生命的意义。
每年年初，我们都会在神面前立志要过新的生活，都希望新的一年变得不一样，无论是家庭、生活、学习、信仰，都可以迈上一个台阶。
在2010年开始的时候，我也盼望弟兄姐妹也能一起思考——不是每次来做礼拜就可以了，而是真正地去思考——要让主活在我们的生命里。
如果我们中间还有人对我们的主有怀疑，或者每天还是只注视自己的生活、工作、学习等事情，我们就要来思考生命的意义。
我们要在神的面前真正谦卑下来，看到日光之下无新事。
让我们可以在主的面前存着一颗敬畏他的心，谨守他的诫命，让我们的生活变得不再一样。
愿神亲自给我们力量，让我们在2010年真的是更加有力量、有希望
当你在每一天的生活、工作、甚至接送孩子的时候，都知道这是神所赐给你的力量，也知道你是为荣耀他而做的——这会使你的生活充满盼望、充满力量
约翰福音18章解释
1-3节：这些差役可能是圣殿里的差役，他们是犹太人，得到宗教领袖的授权，可以处理一些小事和捉拿犯人。
这些士兵则可能是罗马军队的小分队，他们没有亲手逮捕耶稣，却伴随差役，以确保事情不致失去控制。
4-5节：耶稣被捕，门徒各人的生命将会大大改变：犹大公然在其他门徒面前出卖耶稣，忠于耶稣的门徒也同时背离他。
这群门徒将要经历严峻的考验，才能转变为满有能力的领袖。
6节：这些差役和士兵等人可能都被耶稣的勇敢或我就是这几个字吓呆了。
耶稣这样说就是直截了当地宣称自己就是神。
或许他们是被耶稣这掩盖不住的权威压倒了。
10-11节：彼得想保护耶稣，所以拔出佩刀，砍伤了一名差役，但耶稣叫他把刀收入鞘中，让神的计划继续进行。
有时候我们会情不自禁地靠自己的能力处事， 强使事情尽如己意。
试想想，如果彼得能成功地凭己意保护耶稣，那么，神的救赎计划就受到阻挠，所以我们应当对神的计划有信心。
耶稣的杯是……杯是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。
12-13节：纵使当时已是深夜，耶稣还是立刻被带到大祭司的府第，因为那些宗教领袖希望在安息日以前把耶稣处决了，好不影响之后逾越节的庆祝活动。
大祭司的府第内有一个庭院，仆人和差役可以在这儿生火取暖。
整个耶稣受审过程：也见于由太廿六章57节至廿七章31节;可十四章53节至十五章20节;路廿二章54节至廿三章25节。
受审共有两种：在公会之前和在罗马巡抚彼拉多之前，犹太是属罗马管辖，公会没有罗马政府的同意不能判决死罪，每一种审问都有三场，一共有六场。
1.在亚那面前大约是夜半时候，该亚法是大祭司。
但他的岳父亚那于主后十六年被免去大祭司职，藉着他儿子的关系，仍然握有大祭司的势力和 权柄，由于包庇圣殿中买卖使他们一家财富极丰，希伯来民族的大祭司对耶稣的死负有最初步的责任。
(只有约翰福音告诉我们，耶稣首先被带到亚拿面前)。
2.在公会面前即该亚法家中， 时为夜半和天亮之间，这是犹太人的主要审判，许多人作见证都不能证明衪有任何罪，于是他们凭着衪自己承认是神的儿子而定衪说僭妄话亵渎神的罪， 以后他们趁着在那里等候天亮，就戏弄衪。
就在这时候彼得否认主， 这一场在夜间开庭审问，照他们的律法是不合法的。
3.在天亮，公会批准他们夜半所决定的， 使它成为合法判决。
罪名是「亵渎神」，但是这在彼拉多看是无足轻重的罪，于是他们为?造作乱反抗罗马政府的罪名，其实真正原因是嫉妒耶稣的声望。
4.在彼拉多面前， 是天亮以后不久，耶稣对他们所控告的不回答，彼拉多因此十分惊异，于是彼拉多把衪带进宫内去，作一次私人谈话，结果更证明耶稣是无罪，知道耶稣是从加利利来的乃把衪送到希律那里，因为希律对加利利有司判之权。
5.在希律面前，这是杀害施洗约翰的希律，他的父亲曾经把伯利恒的孩子都杀死，耶稣对于他完全不理睬，拒绝答覆他任何问题，希律戏弄衪，给衪穿上华丽衣服，然后又把衪送回去。
6.又在彼拉多面前。
彼拉多企图舍弃公会首领而取决于民众，但是那些拥 塞在公堂的人宁求要求释放巴拉巴;于是彼拉多吩咐把耶稣鞭打了，希望如此可以令民众满足，他听见说耶稣自称是神的儿子就更加害怕起来，于 是再次私自查问衪，又一度想要释放衪，他的夫人打发人来说她梦中所见的事，彼拉多看到耶稣戴着荆棘冠冕显出安静的威严大为惊骇。
但是他听见一阵阵起骚动的 声音，并且威吓要报告该撒，终于第六场宣告判决。
13节：亚那和该亚法都是大祭司。
公元6至15年由亚那作大祭司，后来罗马统治者废了他，委任他的女婿该亚法作大祭司（公元18-36\\\/37年）。
根据犹 太人的律法，大祭司是终生的，所以当时很多犹太人仍然以亚那为大祭司，并以这称号称唿他。
虽然他在犹太人中仍有很大的权力，但最后的决定权仍然在该亚法的 手里。
亚那和该亚法都是犹太人的宗教领袖和属灵领袖，他们应该明白神的启示，早就知道耶稣就是经上所说的弥赛亚，本应该带领百姓来归耶稣，可惜，他们只顾自己政治上的野心，连他们带领百姓认识神的本分也扔了，反而千方百计排除异己，为满足私欲，不择手段，甚至不惜杀害神的儿子。
15-16节：其他门徒离弃耶稣逃逸，彼得在耶稣被捕后还跟随着衪到大祭司的家。
另一个门徒可能就是这部福音书的作者约翰，他认识大祭司，向看门的使女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。
彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。
19-24节：耶稣当晚先经过两次私审，然后才被押到犹太公会。
这些宗教领袖知道自己没有充分理由控告耶稣，所以想瞓造证据诬告他。
27节：对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到愤愤不平，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离他，不认他。
纵使我 们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。
因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自 己找藉口，相反，要来到耶稣面前，恳求他的赦免和医治。
十八章28-40节：在彼拉多面前受审28节：根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到洁净以前都不能在圣殿敬拜或守节。
这些人怕因不洁而不能吃逾越节筵席，把耶稣带到彼拉多家去后，只站在外面不敢进去。
他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。
29节：公元26至36年彼拉多当罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。
因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。
但当犹太人的主耶稣站在他面前时，他却查不出他有甚么罪。
30节：宗教领袖无权把耶稣判死刑，因为只有罗马政府才有判死刑的权力。
彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，也知道跟着会发生甚么事，却不想代他们任刽子手，他也认为证据不足，拒绝判耶稣有罪。
耶稣的性命就成为政治斗争的棋子。
读约翰福音后感
外星人是人类对地外智慧生物的统称今中外有关于“外星人”的假想，在史书中也有不少疑似“外星人”的奇异记载，但现今人类还无法确定是否有外星生命，甚至是“外星人”的存在。
现也引申比喻为完全不了解社会现状的人、在某方面能力超过常人的人。
外星人在思维空间生活是人们想象出来的。
约翰福音11章讲解
【神子救主叫活】 一、听见拉撒路病了，在所居之地住了两天(1~6节) 二程要去使拉撒路复活(7~16节) 三、与马大谈论复活的事(17~27节) 四、与马利亚表同情(28~37节) 五、叫拉撒路复活(38~44节) 六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节) 【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。
主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。
【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。
［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。
死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。
我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。
所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。
［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。
『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的效果，就会打折扣。
［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。
若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」 ［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。
［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
［文意注解］「白日不是有十二小时么
」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
［灵意注解］「白日不是有十二小时么
」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么
」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。
」 ［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。
［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。
当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。
［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。
［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。
【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。
其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。
［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。
起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。
三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。
由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。
其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。
但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。
【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。
『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。
」 ［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。
复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。
因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。
复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。
死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么
」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。
』」 ［原文字义］「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
」 【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
」 【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
」 【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。
马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的完美
［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。
」 ［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。
关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里
』他们回答说：『请主来看。
』」 【约十一35】「耶稣哭了。
」 ［原文字义］「哭」无声饮泣。
［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。
』」 【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么
』」 ［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。
此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。
【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。
在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来
』」 ［文意注解］「拉撒路出来
」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
」 【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。
主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢
」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。
也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。
注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。
」 ［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。
『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。
在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。
但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。
所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。
该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。
」 ［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么
』［文意注解］「他不来过节么
」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
』」
道教的创始人是谁?
飞碟和外的传说 天体间的距离极其遥远，既然宇行困难重重，为什么书报杂志，电视台电台以及因特网上会有那么多飞碟和外星人的报道呢?不明物体在天上飞行的事情，古代就有记载。
但是，真正引起注意的不明飞行物的报道，始于1878年1月，当时美国德克萨斯州一个农民在田间劳动时，看见空中有一个圆盘状的物体在飞行。
当时飞机还没有问世，这一奇特的现象在报纸上发表后，引起了社会的轰动。
有150多家报纸刊物转载了这条消息，成为现代不明飞行物报道的最早事例。
不明飞行物在英语中是Unidentified Flying Object，取三个单词的第一个字母组成它的缩写就是UFO。
香港和台湾有的书上，把UFO三个字母的发音直接用汉字写出，叫做“幽浮”，这就使它带上了神秘的色彩。
第一个UFO的报道出现在1947年6月24日，这篇报道说，民航机飞行员肯尼斯·阿诺德在华盛顿州雷尼尔山谷附近搜寻一架莫名其妙失踪飞机的时候，突然发现空中有9个碟状的闪光飞行物，每个的直径大约有30米左右，像在水面上打漂的碟子一样，正在以每小时2000公里的超高速跳跃着向前飞行。
记者在报道中使用了“飞碟”这个词。
从此“飞碟”和“UFO”一起成为不明飞行物的代名词。
然而部分飞碟竟是地球底部的来客，是地球黑子导演出的一种假象地球黑子A中产生的镁，它是最易失去外层的2个电子，变成正镁离子Mg+ ，它是一种银白色的金属，在粉末状态下也保持着金属光泽。
在常温下，与空气里的氧缓慢氧化，在地面空气中放久后，就会慢慢发暗并失去原有的金属光泽。
铝在表面氧化后，产生一层氧化膜，仍能保持一定的金属光泽，在阳光照射下会银光闪闪。
当黑子A接近地底的时候，地壳电位由0变正，因同性相斥，带正电荷的金属粉尘被斥出地缝。
有的散落在大气层中，慢慢氧化为尘埃，有的一团团粉尘被斥向地表，在旋转着的黑子电场作用下，粉尘在空中成团地旋转，在风的影响下，时而旋成球形，时而旋成草帽形、碟形、圆锥形、圆柱形、椭圆形等，见者便给它一个形象的名字——“飞碟” 由于这个事件影响很大，为了查明真相，1950年4月，哥伦比亚广播公司著名记者爱德华·R·莫罗又采访了阿诺德，采访中阿诺德声明，1947年关于他看见不明飞行物的报道“没有正确地引用我的话。
各家报纸对我的话夸大其词……我当时说，这些物体在上下波动，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪汹涌的水面上的小船。
当我形容它们怎么飞行的时候，我说它们的飞行就像在水面上抛出一个碟子。
大多数报纸误解了我，并且错误地引用了我的话。
报纸说我说这些物体就像碟子一样。
而我是说，它们飞行的样子像碟子。
”阿诺德说他看见了一连串9个物体，其中一个发出了“可怕的蓝色闪光”。
阿诺德得出结论说，它们是一种新式的带翼飞机。
莫罗在采访报道最后总结说：“1947年的报道是一个历史性的错误。
阿诺德先生最初的描述被人们遗忘，而‘飞碟’却成为家喻户晓的词汇。
” 最早把飞碟和外星人联系起来的，是美国亚利桑那的气象学家麦克唐纳和美国西北大学的海克两人。
他们在20世纪60年代中期提出，有些飞碟是外星人造访地球所乘坐的宇宙飞船。
这个观点非常符合一般人爱幻想、爱猎奇的心理，立即成为新闻炒卖的热点，至今长盛不衰。
半个多世纪以来，媒体对UFO的报道已经超过100万次，现在光是美国，平均每天就有200多起关于飞碟或外星人的报道，其中有10起左右抓住外星人、或者与外星人直接接触的报道。
全世界就更多了。
这些报道都有非常具体的时间、地点、人物、事件经过，很多还有目击者的照片、录音和访谈的录像等等。
如果我们都相信这些报道，那么我们这个世界上外星人就太多了。
随着我们国家一步步融入世界大家庭，我国的飞碟和外星人报道也逐渐多了起来，市面上现在有的书籍，多半还是翻译或编译或改写外国人的，其中相当多的故事是外国报纸上4月1日“愚人节”所编的愚弄人的“新闻”，我们有的作者不知道是真愚蠢，还是真想发财，竟把它当做真事推销给我们。
多数科学家都承认，我们现在的文明还是一个很幼稚的文明，宇宙、地球、人类……还有很多很多的奥秘是我们所不了解的，这就是我们还需要科学研究和科学家的原因。
但是如果把我们不了解，不知道的事都归结到外星人头上，都用外星人来解释，那就离科学太远了。
在新闻自由的国家里，出于商业目的，什么“新闻”都是可以制造的。
飞碟和外星人常常被作为新闻题材进行炒作，半个多世纪以来，已经为各种报纸、电台、电视台、电影制片商、出版商创造了丰厚的利润，同时也把一个严肃的科学问题引导到了完全背离科学的歧路上。
截至目前为止，世界上还没有哪一个严肃的科研机构或者严肃的科学家(注意，不是带引号的“科学家”)声称发现了外星人或者外星人的宇宙飞船——飞碟。
当代最伟大的科学家和科普专家、美国天文学会行星科学学会主席、美国地球物理学会联合会行星研究会主席、美国科学促进协会行星协会主席、宇宙生物学的创始人卡尔·萨根，在著名的科普著作《魔鬼出没的世界》一书中专门讲到各种有关外星人和飞碟的报道的起源，他说：“我们经常被那些支离破碎、吹嘘得吓人的UFO(英文“不明飞行物”的缩写)的传说所缠绕，却很少听到编造者所受到的惩罚。
这并不难理解：什么能够推销更多的报纸和书籍?什么能够得到人们更多的关注?什么能使人感到更有趣?什么能使我们打发令人难熬的时间?是真的坠毁的外星飞船，还是那些经验丰富的骗子在骗那些傻瓜兜里的金钱?是威力无边的外星人在耍弄人类，还是有人根据人类的软弱和缺陷而总结出的看法?” 2001年03月10日，美国中情局首次大规模解密了859份秘密情报文件。
这些时间横跨1947年至1991年的秘密文件，内容五花八门，但其中最让人感兴趣的却是美国中情局从20世纪40年代末一直到现在对UFO现象的研究。
美国中情局对UFO现象50余年的研究结果证实：前期的UFO现象可能是前苏联政府为了制造美国社会混乱的阴谋；后期的UFO现象则是中情局绝密间谍飞机秘密实验导致的。
一句话，UFO迄今为止尚没有证据表明其存在! 2001年4月22日，英国《泰晤士报》报道，成立于1953年，鼎盛时期在全球各地拥有1500名会员，最多时每星期可以接到30份UFO目击报告的英国UFO(不明飞行物)部门，由于可供调查的线索日趋减少，日前已被宣布撤销。
这从另一方面说明，随着公众科技素质的提高，人们对UFO事件的关注越来越少，越来越多的人不再把它和外星人联系在一起，而是更多的用自然科学观点看待它。
