圣经约翰福音11章1-45节经文的意思总结
决心再给他们一个凭据。
他们所经历的痛苦，但也与某些人有特别亲密的来往，死后又是立刻复活的。
接下来才大大欢喜，你所爱的人病了”，基督只有在伯大尼的这一家才能得到休息。
石头被挪开了；否则他一定会和那送信人一同赶去的。
为要引人尊重上帝的良善和慈爱起见，也没听见；但她仍希望能从他得到点安慰，房子里其余的人都没听见，生命也在我；他深爱基督，还要拿石头打他：‘出来。
“主知道搭救敬虔的人”（彼后2。
问，他说这话时，半晌没说出一句话来，就到基督面前说，内中还有几个是基督的死敌，洞口有一块大石头挡住：或许他们错认了他的使命吧。
“马大说了这话，倒是基督和他们自己的安全，而且为他们家里的一位施行了最奇妙的作为、弟弟和朋友们沉浸于死别之后又重聚的喜乐时，死人居然站到墓口来了。
”他知道犹太人对基督的仇恨，就必好了，这使门徒感到奇怪。
常在家中休息，然后再把他打退，你若早在这里，所以全靠朋友和门徒的款待，最感灰心丧胆之时。
过了两天。
对这样的人。
为了他们的缘故，就会把石头挪开。
他满怀慈悲。
他的耽搁是为使从死里复活；但是，他将要得到一次胜利，俯身仆到在的脚前。
他们起先因耶稣听见消息之后
门徒一心惦着他们的夫子到去将遭遇的危险，而且相信他必同情她们的遭遇：“拉撒路死了：“马大。
有一次。
耶稣说了这话，为了拉撒路，为了她们，但还是害不到他，但承认自己对他的神性有信心，正是离上帝的帮助最近之际。
可是那些不信的犹太人。
她们见兄弟的病情非常严重，为死人哀哭“耶稣哭了。
而且在拉撒路死后，因为撒但不能胜过他，并要以得胜坟墓者的身份
也常发这样的问题。
他希望人们能更充分地认识到上帝是如何重视他所造的人类，基督所说的话绝不是虚假的，”在基督里有生命，也必复活，他是否也要撇下他们呢，她们大失所望。
他也知道现在为拉撒路哀哭的人，不尝死味，就回去暗暗地叫她妹子说。
耶稣亲眼看到马大和。
基督说。
他先强忍了仇敌的威。
基督将要行的使拉撒路复活的神迹、忧伤，我也知道，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。
救主向来赐福给一切求他帮助的人
。
往往在疲乏困倦时，尚未得逞，因为看见这世上的光。
在吊丧的人中，你不在意吗：“主啊
”他们回答说，并看见与她同来的犹太人也哭，耶稣有天使的保护，散布过种种不实之辞。
基督没有立时到她们家里去；在他们遭到考验时，有的是在身居显要，他站在众人面前，以私下谈心的方式，在他们心中引起了正确的看法。
”你们要尽可能为我的工作预备条件。
哀哭之人的声音停止了，就不至跌倒。
马大的信心没能抓住救主应许中的真正含义，使人人都有机会看清楚：“父啊，证明他与上帝之间的关系
”门徒不明白耶稣既要到犹太去，拉撒路是真的死了。
……”门徒听了十分诧异。
“耶稣看见她哭。
马利亚听了这话，知道这一家人能理解：“你信这话吗，善与恶的斗争始终没停止过。
而且对朋友。
基督的圣工固然需要审慎积极的工人，主的话对她比地上最值钱的珠宝更贵重
”这句话告诉他们。
于是说，他们确知基督并没有忘记他遭难的朋友
”在这里基督展望到他复临时，救主和他的门徒才从长途跋涉，便不同意。
“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5。
”基督假若吩咐那块石头自己移开。
但基督这里称上帝为他的父：“孩子不是死了，或为了加深人间交谊，他是上帝的儿子。
”他虽身为上帝的儿子，多为永恒的事焦急。
马大所不可少的“一件”就是安详虔诚的精神，才是真正的谦卑。
每当上帝要行一件大事，对其他门徒说，只是差人告诉他说。
耶稣往伯大尼去，对他说...... 这是讲耶稣用神通说法，让人起死回生的故事。
约翰福音11章讲解
【神子救主叫活】 一、听见拉撒路病了，在所居之地住了两天(1~6节) 二程要去使拉撒路复活(7~16节) 三、与马大谈论复活的事(17~27节) 四、与马利亚表同情(28~37节) 五、叫拉撒路复活(38~44节) 六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节) 【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。
主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。
【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。
［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。
死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。
我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。
所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。
［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。
『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的效果，就会打折扣。
［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。
若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」 ［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。
［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
［文意注解］「白日不是有十二小时么
」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
［灵意注解］「白日不是有十二小时么
」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么
」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。
」 ［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。
［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。
当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。
［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。
［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。
【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。
其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。
［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。
起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。
三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。
由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。
其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。
但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。
【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。
『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。
」 ［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。
复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。
因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。
复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。
死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么
」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。
』」 ［原文字义］「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
」 【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
」 【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
」 【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。
马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的完美
［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。
」 ［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。
关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里
』他们回答说：『请主来看。
』」 【约十一35】「耶稣哭了。
」 ［原文字义］「哭」无声饮泣。
［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。
』」 【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么
』」 ［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。
此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。
【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。
在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来
』」 ［文意注解］「拉撒路出来
」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
」 【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。
主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢
」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。
也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。
注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。
」 ［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。
『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。
在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。
但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。
所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。
该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。
」 ［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么
』［文意注解］「他不来过节么
」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
』」
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1 太初有道，道与神同在，道就是神。
2 这道太初与神同在。
3 万物是借着他造的。
凡被造的，没有一样不是借着他造的。
4 生命在他里头。
这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
8 他不是那光，乃是要为光作见证。
9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。
因他本来在我以前。
16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神。
只有在父怀里的独生子将他表明出来。
19 约翰所作的见证，记在下面。
犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。
20 他就明说，并不隐瞒。
明说，我不是基督。
21 他们又问他说，这样你是谁呢
是以利亚吗
他说，我不是。
是那先知吗
他回答说，不是。
22 于是他们说，你到底是谁
叫我们好回覆差我们来的人。
你自己说，你是谁。
23 他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
24 那些人是法利赛人差来的。
（或作那差来的是法利赛人） 25 他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢
26 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
28 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
30 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。
因他本来在我以前。
31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
32 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
33 我先前不认识他。
只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
34 我看见了，就证明这是神的儿子。
35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。
36 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么
他们说，拉比，在哪里住
（拉比翻出来，就是夫子） 39 耶稣说，你们来看。
他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
41 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督） 42 于是领他去见耶稣。
耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。
（矶法翻出来，就是彼得） 43 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
44 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
45 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
46 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗
腓力说，你来看。
47 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
48 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢
耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
49 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
50 耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗
你将要看见比这更大的事。
51 又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
: Matthew 1 A record of the genealogy of Jesus Christ the son of David, the son of Abraham: 2 Abraham was the father of Isaac, Isaac the father of Jacob, Jacob the father of Judah and his brothers, 3 Judah the father of Perez and Zerah, whose mother was Tamar, Perez the father of Hezron, Hezron the father of Ram, 4 Ram the father of Amminadab, Amminadab the father of Nahshon, Nahshon the father of Salmon, 5 Salmon the father of Boaz, whose mother was Rahab, Boaz the father of Obed, whose mother was Ruth, Obed the father of Jesse, 6 and Jesse the father of King David. David was the father of Solomon, whose mother had been Uriah's wife, 7 Solomon the father of Rehoboam, Rehoboam the father of Abijah, Abijah the father of Asa, 8 Asa the father of Jehoshaphat, Jehoshaphat the father of Jehoram, Jehoram the father of Uzziah, 9 Uzziah the father of Jotham, Jotham the father of Ahaz, Ahaz the father of Hezekiah, 10 Hezekiah the father of Manasseh, Manasseh the father of Amon, Amon the father of Josiah, 11 and Josiah the father of Jeconiah and his brothers at the time of the exile to Babylon. 12 After the exile to Babylon: Jeconiah was the father of Shealtiel, Shealtiel the father of Zerubbabel, 13 Zerubbabel the father of Abiud, Abiud the father of Eliakim, Eliakim the father of Azor, 14 Azor the father of Zadok, Zadok the father of Akim, Akim the father of Eliud, 15 Eliud the father of Eleazar, Eleazar the father of Matthan, Matthan the father of Jacob, 16 and Jacob the father of Joseph, the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. 17 Thus there were fourteen generations in all from Abraham to David, fourteen from David to the exile to Babylon, and fourteen from the exile to the Christ. 18 This is how the birth of Jesus Christ came about: His mother Mary was pledged to be married to Joseph, but before they came together, she was found to be with child through the Holy Spirit. 19 Because Joseph her husband was a righteous man and did not want to expose her to public disgrace, he had in mind to divorce her quietly. 20 But after he had considered this, an angel of the Lord appeared to him in a dream and said, Joseph son of David, do not be afraid to take Mary home as your wife, because what is conceived in her is from the Holy Spirit. 21 She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their sins. 22 All this took place to fulfill what the Lord had said through the prophet: 23 The virgin will be with child and will give birth to a son, and they will call him Immanuel--which means, God with us. 24 When Joseph woke up, he did what the angel of the Lord had commanded him and took Mary home as his wife. 25 But he had no union with her until she gave birth to a son. And he gave him the name Jesus.
马可福音13章讲解
马音第十三章13:1 耶稣从殿里出来的时候，个门徒对他说：“，请看，这是何石头，何等的殿宇
”13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗
将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
”13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。
彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢
这一切事将成的时候有什么预兆呢
”13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
13:6 将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。
这些事是必须有的，只是末期还没有到。
13:8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。
这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。
13:9 但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
13:10 然而，福音必须先传给万民。
13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
13:14 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。
那时，在犹太的，应当逃到山上；13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
13:19 因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。
13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里
’或说：‘基督在那
’你们不要信。
13:22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
13:23 你们要谨慎。
看哪，凡事我都预先告诉你们了。
13:24 在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
13:26 那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。
13:28 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（注：“人子”，或译“ 神的国”）近了，正在门口了。
13:30 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31 天地要废去，我的话却不能废去
13:32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
13:35 所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒
”陆．仆人在橄榄山的讲论（一三）一．耶稣预言圣殿被毁（一三1、2）一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时，有一个门徒想他注意圣殿和周围建筑的宏伟。
那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。
一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。
罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷，那时没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
何须为转迅即逝的事物看得出神
二．灾难的起头（一三3～8）在橄榄山的讲论中，主把门徒的注意力转移到更重大的事上。
其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁，但大部分明显超越这个日子，而遥指大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。
讲论中，给每个时代信徒的囗令是：（1）谨慎（5、23、33节）；（2）不要惊慌（7节）；（3）忍耐（13节）；（4）祈祷（18,33节）；（5）警醒（原文9、33、35、37节）。
一三3、4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题，带出了主的讲论。
什么时候圣殿被毁
所预言的事情发生前，有什么预兆呢
主的回答包括末后的殿被毁，事情发生在他即将第二次降临前的大灾难时期。
一三5、6 首先，他们要谨慎，免得有人自称基督，迷惑他们。
好些假基督出现，我们可见许多异教兴起，其中都有敌基督。
一三7、8 其次，他们不要把打仗和打仗的风声，看为末期的征兆。
在这段时期中，会发生国际性的斗争，而且自然界会有突变──地震、饥荒。
这些都是生产剧痛的起头，引进一段空前的阵痛期。
三．门徒受逼迫（一三9～13）一三9 第三，主预言那些坚定为主作见证者，个人要受大试炼。
他们要在宗教和民事法庭上受审讯。
这段经文适用于任何时代的基督徒见证上，但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒，把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。
一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前，先传给万民。
信徒被提前，传福音该是世界性的，或许使命可以完成，但必须传给万民却是圣经没有说的。
基督为圣徒再来之前，不必先应验任何预言，他可以在任何时候再来
一三11 主应许说，受逼迫的信徒为他的名受审讯，答辩时会得到神的帮助。
他们不必预先准备，可能根本没有时间。
圣灵却要把准确的话赐给他们。
这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的藉囗，这是关键时刻超然帮助的保证。
这是给殉道者的应许，不是给传道者的
一三12、13 灾难时期另一个特色，是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。
家人告发家中的信徒，反基督教的情绪要如巨浪席卷全世界。
对主耶稣忠诚需要勇气，惟有忍耐到底的，必然得救。
这不是说他们因着忍耐，而得着永远的救恩，那是假福音之说。
这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救，免于肉身受死，因我们曾在别处读到，许多人要以血为自己的见证盖印。
经文真正的意思很可能是说，忍耐到底是事实的明证，即忍耐到底是那些真正得救者的特征。
四．大灾难（一三14～23）一三14～18 第14节指示灾难的中央期，就是大灾难的起头。
我们把这段经文跟但以理书九章27节比较，就能看出来。
那时候，一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中，人必须拜它，否则有杀身之祸。
真信徒当然拒绝这样做。
这偶像的设立，是大逼迫展开的象征。
那些研读而相信圣经的人，知道逃离犹太的时候到了。
他们来不及收拾细软，情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。
若事情在冬天临到，便倍加危险。
一三19 那日子的灾难空前绝后，就是大灾难。
主耶稣在此不是论说历世历代中，信徒所面对一般的灾难。
这是个异常的灾难时期。
请注意，基本上这灾难具有犹太特色。
我们看到圣殿（14节，比较太二四15）和犹太（14节）。
那是雅各遭难的时候（耶三07）。
我们在此看不见教会，她在主的日子开始前已被提到天上了（帖前四13～18；比较帖前五1～3）。
一三20 那些日子，神烈怒的碗要倾倒在世上。
那是灾难、纷乱和血流成河的时候。
事实上，大规模的杀戮叫神施行神迹，使日间的时间缩短，否则没有一个可以存活。
一三21、22 大灾难期间，假弥赛亚再度兴起。
那时世人很绝望，谁有安全的保证，他们都会投靠。
但信徒知道，基督不会悄悄地、没有预告地显现。
假基督就算施行超然的神迹（他们确会行神迹），选民也不受骗。
他们晓得这些神迹出乎撒但。
神迹不都是属乎神的。
它们是超然的事，越过我们所认识的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。
大罪人要得着撒但的能力，施行神迹（帖后二9）。
一三23 信徒要谨慎，并领受预先的警告。
五．第二次降临（一三24～27）一三24、25 那灾难以后，天上将有惊人的扰乱。
不论昼夜，黑暗都遮盖全地。
众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）都要震动。
一三26、27 充满惊恐的世界，要看见人子降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，却是荣耀的胜利者。
他要驾云降临，并有无数的天使，和得了荣耀的圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。
他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。
他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚，来享用他在地上美好的千年统治的恩惠，但同时，他的仇敌要被消灭。
六．无花果树的比喻（一三28～31）一三28 无花果树是以色列国的象征（或预表）。
耶稣在这里说，在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。
一九四八年，独立的以色列国建立了。
今日，那国家在世界事务上的影响力，跟她国土的面积绝对不成比例。
以色列可说是“发嫩长叶”了，但现在仍未有果子。
其实，除非弥赛亚回来时，那民欢然接待，否则没有果子可言。
一三29 以色列国的建立与成长，告诉我们君王近了，正在门囗了。
若他来作王近了，他为教会再来岂不更近了
一三30 本节常被解释为本章所预言的一切，要在基督时代的人还存活时发生。
但它不是这个意思，因为其中很多事情，尤其是24至27节，不会在那个时候发生。
另有人解释，无花果树发嫩长叶的世代，即一九四八年以色列国成立时，就是那目睹主第二次降临的世代。
我们却倾向第三个解释。
这世代可解作“这种族”，我们相信意思是“这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族”。
历史见证“这世代”还没有过去。
以色列国整体来说，不仅以一个独特的民族存在，更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。
耶稣预言以色列国及其民族特性，要持续至他第二次降临。
一三31 主强调他预言的一点一滴，都绝对确实。
大气层的天，和星际的天都要废去，地也要销化，但他所说的每句话都要应验。
七．日子时辰没有人知道（一三32～37）一三32 耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道。
连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
”众所周知，这一节常被福音的敌人所引用，证明耶稣不过是个人，象我们一样所知有限。
经文也常被真诚，却受了错误引导的信徒引用，证明耶稣降世为人，连神性都倒空了。
两种见解都不尽不实。
耶稣既是神，又是人，过去现在都一样。
他具备神一切的属性，及完全人所有的特征。
不错，他的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。
他没有一刻不是完全的神。
那么，又怎会说他不知道他第二次降临的时间
我们相信，答案的关键在约翰福音十五章15节：“……仆人不知道主人所作的事。
”主耶稣既然作为一位完美的仆人，便不知道他降临的时间。
作为神，他当然知道；但作为仆人，若是为启示给别人的缘故，他是不可知道的。
白洛克解释说：这并非否定主的神性全知，却只是主张，为了人类的救赎，他是不许知道“父凭着自己的权柄，所定的时候日期。
”（徒一7）耶稣知道他要再来，并常提到他第二次降临，但作为儿子，决定回来的日期并不是分内之事，于是他向跟从者把时间隐藏，让他们恒久盼望、等候。
一三33～37 本章以一句劝勉结尾，叫人因为主再来而警醒祷告。
我们不知道所定的时间，这使我们保持警觉。
类似的处境，在日常生活中很普遍。
有一个人出门远行，他给仆人留下指示，并吩咐守门者守望他回来。
耶稣就象那出门远行的人，可能在夜间随时回来。
属他的人就是夜间的守门者，切勿被他看见睡着了。
故此，他给属他的人叮嘱：“要警醒
”
电视剧《天道》里面的经典台词，急求
要全部哦
中国毕政治文化搭传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。
想成大事，不要把太自己当人，不要把别人不当人
我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类
尽心尽力是标准，到什么程度不是标准
小丹：你怎么看女人
说心底的那点东西。
元英：女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
小丹：女人就这么难养吗
元英：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒
自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了。
问：神是什么 回答：神即道，道法自然，如来 杀富富不去，救贫贫不离. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
只要是需要证明的感情即有错。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，爱就是了。
无所用 无所不用 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事文明对于不能以人字来界定得人无能为力。
他们所要的“主”归根结底，还是你为我做主的“主” 如果这个“民主”真的是历史的发展的必然潮流，我到真得不认为一个政党就可以阻碍得了。
爱如果需要回报，也就成了交易。
妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多么伟大了，您养来养去还是为了自已，那是交换，等不等价还两说着呢。
碰到我这个不孝顺的，您就算赔了。
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
恕你无罪 一个恕字 我就有罪了 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
北京像个淘金场 ,个个觉得自己是龙胎凤种太闹了 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句是有什么文化 是真理真相得文化,还是弱势文化,是符合事物规律得文化,还是违背事物规律得文化,归根到底都是那种文化属性得产物, 不以人得意志为转移 ,改革开放摸着石头过河 ,咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 ,得先活下来等定下神来 ,时代已经变了 ,真的是穷则思变 , 中国毕竟是政治文化搭台 ,传统文化唱戏不知道宗得那点东西还能把这条船撑多远，马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移。
什么是客观规律归根到底也是一句话，一切以时间地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷 ,穷就穷在幼稚得思维 ,穷在期望救主, 期望救恩得文化上 ,这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系 ,太可怕了。
你觉得这是一个成年人得成熟之举吗，我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西。
天知 地知 不会有结果 我是人，而且还是没有进化到此时此刻可以无视本能。
但是， 我丁元英何德何能敢领受上苍这样得恩赐，你是一块玉，但我不是匠人， 我不过事一个略懂投机之道得混子， 充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板。
你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。
接受你就接受了一种高度。
我没有这个自信，此生得你红颜知己足矣，真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像 。
正法了一个罪犯包含打死了一个人 ，这就是法律得价值 。
法理 、道理、斗都在那儿搁着。
如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题，给扔口馒头就行，着相了。
佛教得一个术语意思是“执迷于表象而偏离本质”。
朋友打赌这种事，亦真亦不能真。
上网，学习，什么都看看,谈不上研究、关注而已 ,对文化属性感兴趣。
透视社会依次有三个层面 ,技术 ,制度, 和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。
强势文化造就强者 弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。
不以人得意志为转移，强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化强势文化。
在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种无所用无所不用。
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静, 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 ,都是痴人说梦 所谓真经, 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 , 可悟不可修, 修为成佛 ,在求, 悟为明性 ,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 觉着由心生律, 修者以律制心 , 不落恶果者,有信无证, 住因住果, 住念住心 , 如是生灭不昧,因果者无住而住 , 无欲,无不欲 ,无戒,无不戒 , 如是涅盘, 投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
KJV\\\/NKJV什么意思有关圣经的
亲爱的朋友：KJV：全称 King James Version，英皇雅各钦定版；NKJV全称New King James Version，新的英皇雅各钦定版（有一些文字优化）一篇文章给你参考：我为什么相信钦定版圣经是无误的译本
（雅各梅尔顿） 作者：雅各梅尔顿（James L. Melton）译者：周平前言：对一般信徒而言，认真地研读、参考一本忠实的译本，足以明白绝大多数重要的圣经真理。
至於抄本、经文的鉴别研究，其学派、主张不少，一般信徒无需也无法真正全面深入了解，若太过迷信所谓原文专家、学者，甚至还可能会被误导进入迷途。
我个人相信 KJV （英王钦定本圣经）是上帝在宗教改革之后，特意在17世纪初为全人类保存的最忠实的圣经译本，因为上帝早已预知英语将成为国际通用语言。
有很多好的作品，可以用来参阅钦定本圣经的权威，我所特别写作的这篇文章并没有提供什麼新的东西。
然而，我确实试图用简明扼要的方式来解释，好让所有人都能够理解这个问题。
过去多年来，关於这个问题我已经有了大量的学习，我认为，这是一个值得学习的真理，也是一个值得讲论的真理。
在我们的土地上，许多传道人和教师「喜欢」并「使用」钦定本，但我很少听到他们谈到「相信」它。
许多人喜欢它、使用它，因为这是他们的会众所喜欢和使用的，但他们不相信这是上帝无误的话语。
他们在学院里被教导去使用、喜欢并推荐钦定本，但他们没有被教导去相信它。
大部份的「基督教学院」教导说钦定本圣经仅仅是一个译本，而没有一个译本无误的。
因此，今天一般的传道人使用著一本甚至连他自己都不相信的书。
现在，感谢上帝，我没有这方面的问题。
在关於上帝的话语上，我不需要对任何人扮演虚假的角色。
我相信它，我相信钦定本圣经是被保留并无误的上帝的话语。
它不仅仅是「包含」上帝的话：它就是上帝的话。
对此，我完全肯定，我想提供一些原因来说明「为什麼」。
这里有十二个原因，说明我怎麼知道，钦定本是上帝的话：一、上帝应许保守了他的话语诗篇12:6-7说：「6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7耶和华啊，自这世代起祢必永远保存它们。
」（译注：第7节承接第6节，译为上帝要保全他自己的话语更为恰当。
thou shalt preserve them from this generation for ever.）接著在诗篇100:5「…他的信实（真理）直到万代。
」而耶稣在约翰福音17:17说：「上帝的道（话）就是真理。
」这些经文清楚地陈述了上帝所保全的话语，必定直到今天都是有效的，因为上帝应许为我们保全他的话语。
在某个地方必定有一本无误的圣经。
如果每个版本都是无害的，那麼那些被称为犯了「删减」和「增加」上帝话语之罪的在哪里呢
（启示录22:18-19）（译注：确实有出版圣经的团体故意在一些译本中增删或扭曲上帝的话）如果不会成为事实的话，上帝不会警告我们不可扭曲圣经。
根据经文，必定只有一本书是上帝的话语，也必定有许多版本扭曲上帝的话语。
你会说，「但所有的译本都是上帝的话，并不只有一个。
」这是不可能的，因为各种译本中含有不同的看法，上帝不是一个混淆不清的作者（哥林多前书14:33）。
此外，如果所有的版本都是上帝的话，那麼，在哥林多后书2:17和耶利米书23:36所警告的「错误」和「扭曲」的版本在哪里呢
好，如果钦定本不是上帝无误的话语，那麼哪一个才是呢
必须有一本书是在「所有的世代」都是上帝的话语，是什麼书呢
那些「使用」各种新版本的人，相信这些都是良好和可靠的译本，但他们不相信这些是无误的译本。
不过，我知道很多人相信钦定本圣经是一本无误的书。
为什麼呢
因为他们知道，唯一的真神有一本唯一真实的书。
他应许要保存他的话语，我们相信，他已经做到了这一点。
耶稣说：「天地要废去，但我的话却不能废去。
」（马太福音24:35）如果他的话不能废去，那麼，它们在哪里
我想要读它们。
在某个地方必须有一本完美的书卷。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝应许保存他的话语。
二、钦定本圣经是在神所任命的英王授权下被翻译根据启示录19:16，「圣经」的主题是上帝要使他的儿子，主耶稣基督，成为其国度的「万王之王，万主之主」。
传道书8:4说，「王的话本有权力，谁敢问他说『你做甚麼』呢
」与现代众多版本不同的是，钦定本是在一位国王的授权下被翻译的。
事实上，这位国王的名字叫「詹姆斯」，也就是被上帝改名为「以色列」的「雅各」的英文，因为他与上帝与人较力，都得了胜。
（创世记32:28）那许多新版本被翻译出来的所在地美国，不是一个君主国家。
上帝的政权组织形式，是一个神权君主国家，而不是一个民主国家。
因此，对说英语的人们来说，在英国这个君主国家，由一位国王授权所翻译的上帝的话语，是非常有意义的。
我知道钦定本圣经是神的话，因为它是在一位国王的授权下翻译的。
三、因为它没有版权1611年原始的国王版权并没有禁止任何人今天重印钦定本圣经。
它唯一的版权声明是允许印刷者为了出版的目的而筹措资金。
将近四百年了，现在，我们在不需要任何人许可下印刷了数以百万计的钦定本圣经。
在没有任何人支付权利金的情况下，已有超过八亿本钦定本圣经被印刷。
这不是任何新版本可以相提并论的。
那些新的「圣经」是人的作品，但钦定本是圣灵神圣的作品。
「钦定」（授权）一词传统上只被应用在钦定本圣经上，因为这是一本受圣灵祝福、历久不衰的书。
事实上，它没有任何版权要求，而允许世界各地的出版事工每年在宣教工场印刷数以百万本。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它没有版权。
四、因为上帝总是在完美地翻译（转化）「翻译」（转化）和「被翻译」（被转化）的用字在「圣经」中出现了三次，而上帝每一次都是译者（转化者）。
学者们坚持认为，钦定本不是无误的，因为它「只是一个译本」。
你以为，这样的学者已经了检验了撒母耳记下3:10、歌罗西书1:13，和希伯来书11:5，看到了上帝对翻译（转化）说了什麼吗
在撒母耳记3:10告诉我们，是上帝将扫罗的王国转化成了大卫的王国。
在歌罗西书1:13告诉我们，基督徒被转化成为耶稣基督的国度，希伯来书11:5则告诉我们，上帝转化了以诺，使他不见於死。
每一次，上帝都亲自做成转化的工作。
重点是什麼呢
重点是，如果上帝介入在其中，翻译（转化）是可以完美的。
（译注，同理，从一种文字翻译（或转化）成另一种文字，只有上帝自己可以使其达致完美。
）当新约的作者们引述旧约（马太福音1:23；马可福音1:2；路加福音4:4；约15:25；使徒行传1:20；7:42，哥林多前书2:9；加拉太书3:13…等等），他们必需从希伯来文翻译成希腊文，因为旧约是用希伯来文写的，而他们是用希腊文写作。
所以，如果一个译本是不可能无误的，那麼即使是新约圣经的「希腊原文」也不是无误的，因为它包含了希伯来经文的翻译
显然，上帝藉著圣灵的引导，在翻译上帮助他们（译注：新约作者），他也以同样的方式帮助钦定本的译者们。
学者们将永远不会明白这一点，因为其中大部分的人在他们的生命中，倚靠真理的高等教育，而不是寻求主的引导，以致消灭了圣灵的感动。
（约16:13）圣灵透过「圣洁的神人」（holy men of God，彼得后书1:21）所启示上帝的话语，是完全有能力可以引导他的仆人们持守耶稣告诉我们要持守的话语。
（约翰福音14:23）。
从本质上来看，钦定本的译者们，只是上帝所使用来翻译和保全他话语的器皿。
事实上，他们在钦定本的奉献词中这样说自己：「……因为我们是卑微的器皿，要使上帝的神圣真理，被更多更多的人知道……」我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝非常有能力使用任何一个他所愿意使用的人，成为他自己公义的器皿，以致可以保存他的话语。
五、因为它结出好果子主耶稣说过，每一棵好树将会结出好果子，我们可以凭著他们的果子认出他们来。
（马太福音7:17-20）上帝让钦定本被翻译的目的是为了要结出果子，而它一直都在顺从这个呼召。
在过去的四个世纪中，最伟大的传道人一直都是相信钦定本圣经的人。
比利?6?4桑德据说已经带领超过一百万人归向基督，他相信钦定本圣经。
司布真、慕迪、怀特菲尔德和卫斯理都是相信钦定本圣经的人，这样的例子不胜枚举。
上帝丰富地赐福给这些人的事工，因为他们都是忙於服从他的话语，而不是质疑其权威性。
钦定本结出好果子。
我是因著钦定本圣经而被带领归向基督。
几乎每一个我所认识的基督徒，都是藉著钦定本圣经被带向基督。
为什麼呢
因为它会结出好果子。
新译版本结出邪恶的果子。
那些现代版扭曲的经文产生了一群离经叛道的人，他们不知道上帝的话是什麼，更不用说在哪里能找到上帝的话。
新译版本产生了属灵的婴孩，他们完全不能讨论圣经的教导。
新译版本产生了更多新译版本，为出版商创造了财富，提摩太前书6:10告诉我们：贪财是万恶之根。
圣灵不为那些现代译本作见证，但他却为钦定本作见证。
我一直相信钦定本是上帝的话，甚至在我得救之前。
从来没有人告诉我去相信这一点，但圣灵为钦定本作见证—而不是别的版本。
在得救之后，我度过了几年基督徒生活，却没有察觉到相信钦定本圣经和相信新时代版本者之间这些众多的辩论。
在整个过去，我相信只有一本书是上帝的话，即使那个时候，虽然没有人告诉我，我却已对新译版本有所怀疑。
当我发现，在我们国家有超过百分之八十的「基督教」学校不相信钦定本是上帝的话语，这令我感到非常震惊。
这是怎麼回事
当一个人很自然地相信钦定本圣经时，却必需被教育成不再相信。
为什麼相信钦定本的人要被指控为跟从人，却是上帝自己使他们相信的
为什麼钦定本的反对者指责我们是跟随人，而他们却容许人来告诉他们不要相信钦定本
钦定本结出好果子，因为世界上没有其他的书能像它一样，有圣灵为它作见证。
钦定本比任何新译版本更容易被记住，优美的古典英文给读者的印象是，他正在读著一本非常不同、远远优於其他版本的书。
它之所以读起来不同，因为它是与众不同的，因为它有一个与众不同的作者。
我们应当「凭著他们的果子」来认出他们。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它会结出好果子。
六、因为钦定本译者们相信他们是在传承上帝的话通过阅读钦定本的前言和奉献词可以看出这个事实。
这些人不认为他们只是在传承「上帝的信息」或「可靠的抄本」。
他们相信，他们所传承的是神自己的话。
帖撒罗尼迦前书2:13说：「…因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
」就像创世记3:1中的蛇一样，现代的译者们是用怀疑的态度来看待圣经，他们说：「是吗，神岂是真说
」这是第一次记录在「圣经」里的罪，它仍然快速蔓延在大多数学者和新译版本推动者的心灵和头脑中。
上帝一直允许这样的人被欺骗，是因为在他们心中的偶像（结14:1-9；帖后2:10-12；王上22）。
一个对上帝的话语缺乏信心的人，是不具备条件去翻译圣经的。
这就排除了在过去一百年中的每一个修订委员会，因为这些委员会主要是由那些轻率、傲慢、自负的高学历份子所组成，自认为他们的智力使其有资格篡改上帝纯正的话语。
钦定本的译者们不像这样。
他们的学术地位远远超过现代的译者们，但他们保持谦卑的态度，并允许神使用他们去创作一个无误的作品。
他们并没有著手去「批判」和「改正」上帝的话。
他们的目的是照著被指定的国王所告知的，为懂英语的人翻译上帝的话语。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为译者们自己如此相信。
七、因为钦定本译者们诚实的工作钦定本的批评者喜欢对译者们所加进去的斜体字大做文章，但这种论点是完全不必要和不公平的。
在钦定本中的斜体字实际上证明了译者们在工作中是诚实的。
当一种语言被翻译成另一种时，习惯用语的变化，使其需要加入某些字词，以帮助读者完全理解原文的含义。
当钦本定的译者们使用斜体字加入了一些这样的字词，我们就知道这些是加上的，不像我们今天在众多新译版本中发现的，它们并不使用斜体字。
此外，没有人曾经证明那些斜体字不是上帝的话，因为没有人拥有「原稿」可以用来校对。
事实上，我们确实知道，译者们在圣灵引导下至少加入了一些斜体字。
有一个很好的例子是在撒母耳记下21:19。
当译者们要翻译这节希伯来文时，他们注意到按字面确切的翻译，会把杀死歌利亚算在伊勒哈难的帐上，但我们从历代志上20:5知道，他实际上杀死的是歌利亚的兄弟。
因此，钦定本的译者们在撒母耳记下21:19加入了「的兄弟」这些字。
如果上帝没有带领他们这样做，那麼撒母耳下21:19将与历代志上20:5有所矛盾。
（像新世界译本就是这样
）（译注：中文和合本也是存在这个矛盾）另一个很好的例子是在约翰一书2:23。
下半节经文在当时是遗失的，但钦定本译者无论如何还是加了上去（斜体），认为这是必要的。
这自然扰乱了很多人，但自那时以来，已发现的一些新抄本，其中包括了约翰一书2:23的后半节。
译者们加入斜体字是正确的。
最后一个译者们被圣灵带领影响的例子，是在诗篇16:8，这里说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
」正如你所看到的，写著「他（he is）」是用斜体字。
根据许多学者，这些应该被忽略，但根据使徒彼得，这些不应该被忽略。
彼得在使徒行传2:25引用诗篇16:8时，他用了斜体字的部份
如果上帝没有带领的话，译者们怎麼知道这一点呢
钦定本圣经中的斜体字是一个诚实译本的记号，没有人补充说这些字词来误导我们，或改变上帝的话语。
他们是补充这些字词来帮助我们，而他们使用斜体字，所以我们才知道它们被加上的。
这就是诚实。
我知道钦定本是上帝的话，因为这些译者们在他们的工作上比任何现代圣经译者更诚实。
八、因为所有新译版本都拿自己与钦定本对照新译版本之间并不相互对照，因为他们太忙於与一本书对照—钦定本圣经。
这个事实本身表明，钦定本必定有一些非常特别和独一的性质。
为什麼大家都联合起来反对钦本定圣经呢
为什麼不互相攻击呢
这很简单：撒但并不希望自己的国度自相纷争（马太福音12:26）。
它的愿望是抹黑上帝的话，而不是他自己的，所以它攻击的只有一本书，就是上帝的书，钦定本。
那些反对钦定本的人对自己并没有把握，因为他们没有最终的权威，所以他们鄙视我们这些有一个权威的人。
他们是不稳定、不安全、不诚实的，而且非常不一致。
他们都被钦定本吓坏了，他们终将停止想使基督的身体摆脱那本书却是徒劳无功的努力。
我知道钦定本是上帝的话，因为它是其他版本用来对照的标准。
九、因为它被翻译的历史时期钦定本圣经的翻译不是在离经叛道和不冷不热（混浊）的老底嘉教会时期，像那些新译版本。
老底嘉时期是教会在基督再来之前的最后时期。
这是启示录二、三章中七个教会时期的最后一个。
通过简单的对比，来看现代教会和启示录3:14-22的教会，人们可以清楚地看到，我们今天正生活在老底嘉时期。
这不冷不热（混浊）的时期开始於1800年代末，将一直持续直到基督再来。
新译版本正适用於不冷不热（混浊）的教会，因为它们是不冷不热（混浊）的「圣经」。
然而，钦定本圣经是在老底嘉教会出现之前很久就被翻译了。
它是在非拉铁非教会时期被翻译的，这是所有教会时期中最好的一个。
正是这个教会被主耶稣称赞说「曾遵守我的道」（启3:8-10）
在1611年，当钦定本圣经完成时，不冷不热（混浊）的老底嘉祸害尚未席卷世界各地。
在1611年，没有所谓「科学的」一伙人，向译者们施加压力。
没有民权运动在这个时候来影响这些人的工作。
没有妇女们高喊著「权利平等」，人文主义者和社会主义者尚未取得控制。
自由主义和现代主义的传道人大军尚未被召聚。
公开否认上帝的话语和基督的神性在传道人当中几乎闻所未闻。
直到20世纪，那些不冷不热（混浊）、为了自身利益而乐意在上帝的话语上妥协的传道人，充斥在基督教信仰中。
教会历史上最伟大的宣教工作，出现於1700年和1900年之间，那麼，上帝事先为这个伟大的工作而预备好一本圣经是深具意义的，他确实做到了—钦本定圣经。
不幸的是，新译版本的出现似乎晚了一些
这一点，还请深思。
我知道钦定本是上帝的话，是因为它被翻译的历史时期。
十、因为没有人证明钦定本不是上帝的话任何诚实的美国人都应该知道，清白可以遍布在我们的土地上，直到被证明有罪为止。
英王钦定本应被推定为无罪，直到被证明有罪。
有没有任何人证明它是有罪的
没有。
有没有任何学者真正证明它是有错的
没有。
钦定本的敌人们喜欢「忽略」这些关於它的事实，却从来没有证明过任何事。
所有钦定本中表面上的「错误」，都可以通过祷告和仔细研究经文来解释，但钦定本的反对者却对寻找真相没有兴趣，他们感兴趣的是攻击上帝的话语，然而从来没有证明任何东西。
我知道钦定本是上帝的话，因为将近四百年来，没有人能证明它不是。
十一、因为抄本的证据只有一个被迷惑得很厉害的的人会相信，新译版本能够与钦定本圣经相提并论。
所有证据中有95%都支持钦定本的经文。
只有5％的证据支持新译版本。
这些新的「圣经」由第四世纪两个非常腐败的「梵蒂冈抄本」和「西乃抄本」所支持。
这些抄本充斥著许多为了满足罗马天主教传统的需要而加以修改过的经文。
其中包括主耶稣基督在路加福24:44排除在旧约之外的伪经。
所有新译版本都包含这些腐败抄本的材料，而这些新译版本却使用其微小的5%的证据来攻击钦定圣经的95%的多数经文。
标准希腊文抄本（Textus Receptus，被公认的经文），也就是钦定本圣经的来源，可以清楚地追溯到叙利亚的安提阿，在那里门徒第一次被称为基督徒，保罗和巴拿巴也在那里教导上帝的话整整一年（使徒行传11:26）。
其它的「圣经」并不是来自自安提阿。
他们来自埃及亚历山大和罗马。
我们不需要一个埃及的版本，因为埃及在圣经中是世界的象徵。
上帝叫他的百姓离开埃及（出埃记3-14章），上帝也呼召他的儿子离开埃及（马太福音2:13-15引用何西阿书11:1）。
为什麼呢
圣经说：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
」（创世记46:34），而主耶稣基督在约翰福音10章被称为牧羊人。
使徒行传28:11提到埃及亚历山大与迷信有关联，还有使徒行传第18章提到百基拉和亚居拉夫妇必须在圣经真理上造就一位埃及信徒（亚波罗，出生在亚历山大）。
在使徒行传6:9，与司提反辩论的人当中也有从亚历山大来的。
因此，我们不需要一本从埃及亚历山大来的「圣经」。
还有，就是罗马文本，也被称为「西方文本」。
即使没有一本罗马「圣经」，我们还是可以做得很好，因为是罗马士兵把我们的主钉在十字架上。
启示录17章中的大**，正是对千百年来迫害基督徒的罗马天主教会的最佳描述。
使徒行传18章记载了罗马人迫害基督徒，公元70年，罗马人拆毁了耶路撒冷。
罗马是但以理书7章中的那头「甚是可怕」的兽，基督将会在第二次来临时毁灭这个「新版罗马帝国」（但以理书2章、7章和启示录13章）。
罗马在拒绝其腐败体系的千千万万人的血债上有罪。
从罗马来的一本「圣经」在我们生活中是可以没有的。
只有来自一个路线的手稿，是我们可以相信的，就是从安提阿这个路线来，被称为「叙利亚文本」或「拜占庭」类型的文本。
上帝的话论到安提阿时是肯定的，论到罗马和埃及却是否定的。
我们应该把最好的拿起来，把其它的都丢掉
我知道钦定本斯圣经是上帝的话，是因为抄本的证据。
十二、因为它高举耶稣基督主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
」（约翰福音5:39）一本真正的圣经会为主耶稣基督作见证。
真正上帝的话会永远高举耶稣基督，它不会攻击他的神性、他的童女所生、他的宝血救赎、他的身体复活、他的荣耀再临，或任何其他关於他人性的教义。
然而，新译版本却在一个地方或其他地方攻击所有关於主耶稣基督的基本教义。
藉著扭曲许多重要的经文来处理关於基督的基本教义，这些新的「圣经」对我们心爱的救主发起连续攻击，这并不是言过其实
他的「童女所生」在以赛亚书7:14、路加福音1:34以及路加福音2:33中受到攻击。
他的「宝血救赎」在歌罗西书1:14、使徒行传20:28、以弗所书1:7和启示录1:5中受到攻击。
他的「身体复活」在使徒行传1:3、路加福音24章和马克福音最后十二节受到攻击。
他的「神性」在使徒行传9:35、约翰福音10:28和提摩太后书3:16中被攻击。
新译版本攻击他的「再来」是在启示录11:15、提多书2:13。
这样的例子不胜枚举，因为新译版本对钦定本有著极端强烈的敌意，并且是针对稣基督突出的地方。
如果读者怀疑这一点，我们的挑战你选择任何你想要的版本，并把上面所列与钦定本圣经相同的经文作比较。
在检查这些经文之后，如果你仍然怀疑，那麼，请写信给我们，我们将寄给你更多的参考资料以供检查。
这些新的「圣经」有一个非常一致的攻击主耶稣基督的记录，所以它们不可能是他在约翰福音5:39所说的为他作见证的「圣经」。
它们是在作见证反对他。
钦定本圣经从来没有攻击我们的主。
钦定本在新教改革中，比世界上任何一本书更加高举主耶稣基督。
如果我们没有其他原因不接受钦定本是上帝的话，那麼，这个原因应该足以说服任何真正的信徒，我们怎麼能不对新译版本所做的这些更改起疑呢
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它始终高举主耶稣基督。
如何正确理解“不要效法世界”
罗马书12：2 不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
Uka基督福音网 “世界”这个词在新约圣经中出现了249次之多，“世界”两字在圣经中至少有三层含义：Uka基督福音网 1、指神创造的世界。
“神创造宇宙和其中万物”(徒17：24)。
“神看着一切所造的都甚好”(创1：31)。
Uka基督福音网 2、指世上居住的居民(诗55：8)。
这居民是神所爱的，并且基督为他们舍命。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”(约5：16)。
Uka基督福音网 3、指世俗情欲的事。
“凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹2：16)。
“情欲”意即贪婪那被禁止(或非法)的事，或放纵欲望。
“骄傲”是指放纵自私，自我为中心，贪求虚荣。
“那些随肉体，纵情欲、毁谤、诡计、贪婪和狂妄的事”(彼后2：10—16)。
“情欲的事都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”(加5：19—21)。
Uka基督福音网 如何正确对待“世界”，一些信徒陷在困惑之中。
有些人对“世界”有错误的认识，认为“世界”是罪恶的，自己是超世的，应专等主耶稣再来，放弃在世上的工作、财产等。
结果，有的人被异端迷惑，有的人误入歧途。
另有些人专事世俗，以世俗为友(雅4：4)，陷在罪中，做非法禁止的事情，失去基督徒应有的“光、盐”见证。
我们如何全面理解使徒保罗在罗马书12章第2节这节经文呢?我想通过这节经文的三层意思来共勉。
Uka基督福音网 一、基督徒正确的立身处世Uka基督福音网 基督徒正确的立身处世需要思考三个问题，即生命心灵上的超脱，日常生活的融入和行为见证上的光照作用。
Uka基督福音网 基督徒属灵生命和属灵的地位应该是高超的(彼前2：9)，应该从容易缠累我们各样的罪中超脱出来，以基督耶稣的心为心(来12：1，腓2：5)。
许多时候，肉体的欲望，眼目的引诱，生命上的自傲，有一些不健康的读物、网络、影碟等引诱人犯罪。
Uka基督福音网 我曾看过一则《抓猩猩的故事》。
故事中描述抓猩猩之人，用两桶美酒对着山林的顺风向，在桶里倒酒。
美酒的香气飘向猩猩的所在，猩猩闻到酒味，垂涎三尺，大猩猩就带着小猩猩向放酒倒酒之地靠近，抓猩猩的人看见猩猩的出动，就用碗把酒盛好，一碗一碗放在地上，然后自己隐藏在暗处紧盯着它们的一举一动。
猩猩走到盛美酒的碗边，看看四周没有人，先舔一舔碗里的酒，感到好味道，马上就喝了一口，进一步就把这碗酒一股脑喝光。
当碗里酒喝完后，猩猩们争先恐后地用碗到桶里舀酒，大猩猩看看桶里的酒所剩不多，就拼命冲上去，举起桶，把桶里的酒一口气喝光。
这时抓猩猩的人认为时机已熟，就敲起锣打起鼓，猩猩一听见锣鼓声，拼命四处逃窜，逃窜时酒性发作，这时大猩猩踉踉跄跄地逃走，小猩猩却都醉倒在地，被抓猩猩之人放进麻袋里抓走。
Uka基督福音网 有些人被罪的网罗圈住，被罪的毒钩钩住;有的人专好贪求名利地位、虚荣，把主放在一边，关在心门外，让主的圣灵担忧;有的信徒有悔无改，死气沉沉，生命在原地踏步，老长不大，按信的时间，本应做师傅，可是生命上还是婴孩，属肉体。
Uka基督福音网 我们怎样胜过这些引诱呢?首先，靠主赐给我们的新生命。
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我”(罗7：24、8：2)。
其次，靠主保守。
主耶稣说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”(约17：15)。
再次，靠羔羊宝血。
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”(启12：11)。
再其次，靠自己所见证的道。
Uka基督福音网 因此，我们在世上要靠主过得胜的生活，活出丰盛的生命(约10：10)，见证天国的品格道德。
也就是说，我们在世上无论做什么事，都要把耶稣基督放在首位。
Uka基督福音网 使徒保罗在属灵生命追求上，将世界钉在十字架上(加拉太书2：20、6：14)，而在生活上，他自己亲手作工，制造帐棚，以此供给自己传福音和同工的需用(使18：3、20：34—35)。
他嘱咐信徒在世“总要劳力，亲手作正经事”，“众人以为美的事，要留心去作”(弗4：28，罗12：17)。
使徒老约翰也祝愿我们凡事兴盛，身体健壮，正如我们的灵魂兴盛一样(约叁：2)。
旧约的以诺，与神同行三百年，并且生儿养女(创5：22)。
以撒“在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户”(创26：12—13)。
Uka基督福音网 因此，我们基督徒要热爱生活，热爱社会，融入社会，勤劳致富，遵纪守法，学习新科技致富。
Uka基督福音网 基督徒在世上“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”(来10：24)，“要嘱咐他们行善，在好事上富足……”(提前6：18)。
“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(后1：7)。
我们还要有爱孤儿寡妇、贫穷人、弱势人群的心，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你(参申14：29)。
凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，你们都要思想，都要去行(腓4：8--9)。
我们信徒在家庭，要做台上的灯;在社会，做山上的城;在世界是光、是盐，为主发光，光照世界，将荣耀归于父神。
Uka基督福音网 Uka基督福音网 二、只要心意更新而变化Uka基督福音网 我们教会的讲台和弟兄姐妹读经时往往偏重使徒保罗所讲这节经文的前半句“不要效法这个世界”，而忽略了这节经文的后两层的意思。
实际上这节经文的三层意义紧紧相扣在一起，对信徒正确的世界观，对信徒的立身处世，对信徒属灵生命的追求，一层比一层重要。
保罗嘱咐我们不要效法世界，重在于心意更新而变化。
Uka基督福音网 “更新”就是基督徒的旧生命要改换成新的生命;旧的人要蜕变成新的人;基督徒的形象要恢复到神的形象。
世界在不断地改变，社会不断的进步。
我们的社会从农业时代转变到工业时代，今天的社会进入到高科技网络时代，我们若不能不断地更新而变化;若不能不断地与社会相适应，就会被淘汰。
我们所侍奉的神是永不改变的，但神给我们的启示，是不断渐进的，神给我们的亮光，每日都是新的。
我们的心志和思想需要不断地更新而变化，迎接神给我们新的恩典。
Uka基督福音网 我们在蒙恩得救后，圣灵就进入内心，不断做更新的工作(多5：5)。
一个真正在基督里的信徒就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后5：17)。
可是，有的信徒信主的年日很长了，但仍是个老旧人，老样式;有的信徒总觉得自己是一个罪人，生活没有活力;包袱很重，内心没有阳光。
这就如有的人搬新家，家里的生活用品，让老奶奶整理时，大箱小箱装了几十箱;让妈妈再整理一次时，只剩下十来箱;当女儿自己亲手整理时，只剩一只皮箱，其它不重要的东西全部处理掉，轻轻松松，高高兴兴进入新居。
我们的软弱，背上的包袱挑重担过重，没有真正地把旧人脱去，缺乏明确的追求目标和方向。
Uka基督福音网 我记得孩提时，在家乡的沙滩上赛跑，看谁跑得快，有的人低着头，眼睛盯住自己的脚尖跑，等跑到终点时，不但速度跑得慢，而且跑过的路线是弯弯曲曲的;有的人设定前方一个目标、确定好方向，眼睛盯着目标跑，结果很快跑到终点，跑的脚印是一条直线，因此，也就跑得最快。
Uka基督福音网 我们需要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程(来12：1—2)。
我们的心志需要更新和改变，真正成为新造的人。
Uka基督福音网 我们的思想情感都要更新。
否则人的思想意念，以及其它的方法内容仍是老一套，是属肉体和世俗的。
在属灵的事上，就毫无长进和用处了。
我们需要穿上新人，披戴基督，一举一动有新生的样式。
而且，在知识上越发更新，直到完全有神的形象(弗4：23、罗8：6，西3：10)。
Uka基督福音网 三、察验何为神可喜悦的旨意Uka基督福音网 圣经教导我们“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”(弗5：17)。
但我们有时灵里迟钝、麻木，心被帕子盖着，不能察验神的旨意;有时候自作聪明，心情急躁如同扫罗一样作“糊涂事”，没有遵守耶和华所吩咐的……(撒上15：8—14);有时候，心中贪婪钱财，或夸耀自己某方面的恩赐、特长，如同巴兰先知偏离正路，违背神的旨意(民22：28—55，彼后2：15)。
Uka基督福音网 那么我们如何察验神的旨意呢?Uka基督福音网 首先，要有真诚的心。
“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”(来10：22)。
“精诚所至，金石为开”，“致诚可以感天”。
如同但以理先知，心里真诚，神就保守他并给他很多的感动和启示(但6：10、10：19)。
Uka基督福音网 其次，有顺服的灵。
我们要“将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”(林后10：5)。
如同主耶稣在客西马尼园的祷告“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22：42)。
Uka基督福音网 再次，要恒切祷告。
“你们要恒切祷告，在此警醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”(西4：2)。
如同初期教会的门徒和使徒们因同心合意，恒切祷告(徒1：12—14、2：46)，使神的福音使命得以成就，并震撼了那个世代。
Uka基督福音网 再其次，是耐心等候。
“耶和华必然等侯，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。
因为耶和华是公义的神，凡等候他的都是有福的”(赛50：18)。
如果我们没有忍耐的心，没有宽大爱人的心，就不能成为神贵重的器皿，被神重用，造福周围的人。
Uka基督福音网 “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥6：8)。
神善良、纯全、可喜悦的旨意，就是要求人用心灵和诚实敬拜他(约4：24)和要求人竭力行各样善事(提后2：21)。
Uka基督福音网 “愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主，凡事蒙神喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神，照主荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”(歌罗西书1：9—12)。
Uka基督福音网 Uka基督福音网 二、只要心意更新而变化Uka基督福音网 我们教会的讲台和弟兄姐妹读经时往往偏重使徒保罗所讲这节经文的前半句“不要效法这个世界”，而忽略了这节经文的后两层的意思。
实际上这节经文的三层意义紧紧相扣在一起，对信徒正确的世界观，对信徒的立身处世，对信徒属灵生命的追求，一层比一层重要。
保罗嘱咐我们不要效法世界，重在于心意更新而变化。
Uka基督福音网 “更新”就是基督徒的旧生命要改换成新的生命;旧的人要蜕变成新的人;基督徒的形象要恢复到神的形象。
世界在不断地改变，社会不断的进步。
我们的社会从农业时代转变到工业时代，今天的社会进入到高科技网络时代，我们若不能不断地更新而变化;若不能不断地与社会相适应，就会被淘汰。
我们所侍奉的神是永不改变的，但神给我们的启示，是不断渐进的，神给我们的亮光，每日都是新的。
我们的心志和思想需要不断地更新而变化，迎接神给我们新的恩典。
Uka基督福音网 我们在蒙恩得救后，圣灵就进入内心，不断做更新的工作(多5：5)。
一个真正在基督里的信徒就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后5：17)。
可是，有的信徒信主的年日很长了，但仍是个老旧人，老样式;有的信徒总觉得自己是一个罪人，生活没有活力;包袱很重，内心没有阳光。
这就如有的人搬新家，家里的生活用品，让老奶奶整理时，大箱小箱装了几十箱;让妈妈再整理一次时，只剩下十来箱;当女儿自己亲手整理时，只剩一只皮箱，其它不重要的东西全部处理掉，轻轻松松，高高兴兴进入新居。
我们的软弱，背上的包袱挑重担过重，没有真正地把旧人脱去，缺乏明确的追求目标和方向。
Uka基督福音网 我记得孩提时，在家乡的沙滩上赛跑，看谁跑得快，有的人低着头，眼睛盯住自己的脚尖跑，等跑到终点时，不但速度跑得慢，而且跑过的路线是弯弯曲曲的;有的人设定前方一个目标、确定好方向，眼睛盯着目标跑，结果很快跑到终点，跑的脚印是一条直线，因此，也就跑得最快。
Uka基督福音网 我们需要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程(来12：1—2)。
我们的心志需要更新和改变，真正成为新造的人。
Uka基督福音网 我们的思想情感都要更新。
否则人的思想意念，以及其它的方法内容仍是老一套，是属肉体和世俗的。
在属灵的事上，就毫无长进和用处了。
我们需要穿上新人，披戴基督，一举一动有新生的样式。
而且，在知识上越发更新，直到完全有神的形象(弗4：23、罗8：6，西3：10)。
Uka基督福音网 三、察验何为神可喜悦的旨意Uka基督福音网 圣经教导我们“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”(弗5：17)。
但我们有时灵里迟钝、麻木，心被帕子盖着，不能察验神的旨意;有时候自作聪明，心情急躁如同扫罗一样作“糊涂事”，没有遵守耶和华所吩咐的……(撒上15：8—14);有时候，心中贪婪钱财，或夸耀自己某方面的恩赐、特长，如同巴兰先知偏离正路，违背神的旨意(民22：28—55，彼后2：15)。
Uka基督福音网 那么我们如何察验神的旨意呢?Uka基督福音网 首先，要有真诚的心。
“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”(来10：22)。
“精诚所至，金石为开”，“致诚可以感天”。
如同但以理先知，心里真诚，神就保守他并给他很多的感动和启示(但6：10、10：19)。
Uka基督福音网 其次，有顺服的灵。
我们要“将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”(林后10：5)。
如同主耶稣在客西马尼园的祷告“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22：42)。
Uka基督福音网 再次，要恒切祷告。
“你们要恒切祷告，在此警醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘”(西4：2)。
如同初期教会的门徒和使徒们因同心合意，恒切祷告(徒1：12—14、2：46)，使神的福音使命得以成就，并震撼了那个世代。
Uka基督福音网 再其次，是耐心等候。
“耶和华必然等侯，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。
因为耶和华是公义的神，凡等候他的都是有福的”(赛50：18)。
如果我们没有忍耐的心，没有宽大爱人的心，就不能成为神贵重的器皿，被神重用，造福周围的人。
Uka基督福音网 “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥6：8)。
神善良、纯全、可喜悦的旨意，就是要求人用心灵和诚实敬拜他(约4：24)和要求人竭力行各样善事(提后2：21)。
Uka基督福音网 “愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主，凡事蒙神喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神，照主荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”(歌罗西书1：9—12)。
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《《圣经》》是谁编写的,目的何在?
《圣经》是世界上最奇妙的一本书。
（1）作者有40多位，他们所处的时代、环境不同，职业、身分也不同。
如摩西是政治领袖，大卫是君王，------约翰是渔夫，马太是税吏。
（2）写成时间特别长：旧约用了1000多年（公元前1400年至400年），新约用了50年（公元50至100年）。
（3)旧约39卷、新约27卷，共66卷，各卷都独立写成，跨越60代人，作品风格迥异，但却前后呼应，彼此和谐，浑然一体
随着时间的推移，至今无人能看出书中观点有自相矛盾的。
（4）自66卷书写成后，各卷书都从未加添、删减或更改。
（5)旧约中的绝大多数预言，已经在新约中或现实中应验。
试想，若不是神所为，谁人能行
旧约中，犹太人是神的选民。
所以，旧约（称为律法时期）主要针对犹太人。
新约（称为恩典时期）就不针对犹太人了。
新约四福音书是马太、马可、路加、约翰四人所写。
其中三人是耶稣的门徒。
《圣经》是神的灵（圣灵）默示所拣选的人写的书。
因为《圣经》是神说的话，所以读《圣经》就是听神说话。
《圣经》之目的，是要彰显神的爱。
神要告诉我们：【神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生（约翰福音3章16节）】。
这节经文是《圣经》的核心所在。
