远行的鸟群读后感200
《文化苦旅》中烂的文明被时光磨灭，不知在角落里味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于的冷漠，理性的严峻。
我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。
全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。
余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。
正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。
因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。
如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。
很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。
在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。
中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。
但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。
有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。
因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。
因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
我的天主教圣名是 保禄 ，请问保禄的英文怎么写
还有这个圣名有什么典故么
圣保禄：拉丁语：St. Paulus，希腊语：Παῦλος，英语：Saint Paul。
有关保禄最早的信息，见于宗徒大事录上，当圣斯德望致命时，行刑的人将自己的衣服脱下来，放在一个青年人的脚前，着其看守，而这位青年就后来的圣保禄（宗七 58）。
当我们在讨论保禄的生平时，所能利用的资料，几乎都只限于他自己的著作，即他的秘书路加所写的宗徒大事录，和他自己的书信，如：罗、格前后、迦、得前后，及费书。
关于他的出身，他说：「我原是犹太人，生于基里基雅的塔尔索，并在这城里长大」（宗二十二 3）。
父母都是犹太人，大概是自加里肋亚省迁移来塔尔索居住的。
父亲应是小康之家的主人，自幼使儿子受到良好的教育，而塔尔索的城民受罗马帝国优待，被承认是罗马公民，生为罗马公民有许多好处，尤其是不能被人任意定罪，尤其不能被人施以残酷和耻辱的刑罚，诸如鞭打和被钉十字架等。
他属于散居他方的本雅明支派（罗十一1），比耶稣稍为年轻一点。
他的父亲应是塔尔索城的颇有地位和声望的人（宗十六 37），也是一位热心的犹太信徒，因此保禄从小就受到良好的照顾，不但在宗教，而且在国民教育上，都受到优良的培育，父亲仍然意有未足，大概在他满了十五岁时，更将他送往耶路撒冷，接受更为妥善的宗教教育，因为耶路撒冷曾是犹太人的宗教中心，在那里他成了著名经师加玛里耳的得意门徒（宗二十二 3）。
既然如此，就不用奇怪，保禄曾经是如此热血沸腾的青年，他忍受不了耶稣新兴教会的存在，不但在耶路撒冷，而且要去大马士革将耶稣的门徒加以消灭。
可是他作梦也未想到，这段行程竟成了他一生的转捩点，他在走近大马士革城的时候，被耶稣以奇迹归化了（宗第九章），使他由一位基督徒的迫害者（宗八3，格前十五9），突然变成满腔热火的传教宗徒。
是耶稣自己藉着一个大奇迹将他改变了过来，赐给他信德，并召叫了他（宗九3～6，迦一12～16）。
这个显现与给宗徒们的显现是无二致的（格前十五5～8）。
保禄被耶稣征服了（宗二十二6）。
从此他完全俯首贴耳，成了天主得心应手的工具。
由于他出生的地方塔尔索是个名城重镇，是以他自幼就学会了当时的官话希腊语，他也学会一种藉以维生糊口的手艺，会制作帐幕（宗十八3，得前二9）。
但他身体似乎生来就不健康，有一种老病缠身，但宗徒向来未说明是什么病（迦四13格后十二7等）。
他回头后，去了阿拉伯（迦一17），可能到那巴泰人中间去作了传教的工作，然后重回大马士革，但受到迫害，不得不离开他往（宗九24）。
三年后才去了耶路撒冷，可能拜见了宗徒之长伯多禄，然后去了叙利亚和基里基雅，在那里又度过数年的时光（迦一18～21宗九30）。
宗徒大事录给我们颇为清楚地描述了保禄传教的行程。
但事实上这也只是他行程的一部份而己，因为他的传教范围实在是又广阔，又遥远（格后十一23～26罗十五19）。
按宗书的记载，保禄同巴尔纳伯第一次外出传教时，所经过的地区有塞浦路斯和小亚细亚（宗十三1～14），时在公元四十八年之前，回到安提约基雅后，发生了巨大的争执，一些犹太基督徒的激进份子，要求外教回头者，一定要遵守梅瑟法律，尤其是割损礼。
为了解决这个问题，保禄和巴尔纳伯同赴耶路撒冷，在那里举行了教会史上的第一个大公会议。
结果按这次会议的决议，让外教进教者不必遵守梅瑟法律（宗十五1～13，见迦二11～14）。
时在公元四十九年。
此时保禄已被公认为外邦人的传教宗徒（迦二7）。
耶京的大公会议过去不久之后，保禄又开始了他第二次的传教行程，大约在五○至五十二年间。
这次的旅程同伴有息拉，不久后有弟茂德加入了传教的行列。
他们先辗转于小亚细亚，然后进入欧洲地区（裴理伯、得撒洛尼、雅典、格林多），再经过厄弗所回到安提约基雅（宗十五36至十八22）。
第二次的远行传教途中，保禄更注重到希腊教会的建立，他在厄弗所逗留了近三年之久，在这里获得了非常美满的成果（宗十九1，格前十六9）。
同时他的同伴亦在周围地区，建立了其他的教会，诸如哥罗森、劳狄刻雅、耶辣颇里等地的教会，都是在这时期建立起来的（见哥一7二1四13等）。
此时却暴发了逼害保禄的运动。
他只好离开厄弗所，途经马其顿，来到了格林多城（宗二十3）。
在这里为耶路撒冷的教会募捐了不少金钱，救济那里的教会，在五旬节瞻礼上到达耶京（宗二十16）。
这次的远行传教时间最长，自五十三年至五十八年，保禄到达耶京后不久就被人逮捕了（宗二十一27～34）。
在海边的凯撒勒雅坐监达两年之久（宗二十六16～31），经历两任总督，即斐理斯和斐斯托。
保禄见旷日持久，便上欣凯撒，在六十年被解往罗马，要在皇帝面前受审（宗二十五10～12）。
可又在罗马坐监达两年之久，虽然在这两年中，他有足够的自由，可以传教并接见客人等。
在此他写了几封「狱中的信件」，即裴、哥、厄、费书，共四封书信。
此后保禄终于获得了完全的自由，他随即去到罗马帝国的其他地区，诸如西班牙等，作了传教的工作，直到第二次被捕，在六十七年间为主致命而终。
心理学中的十大效应
在管理诊断时发现企业里有这样的架构：总裁、执行总裁、常务副总裁。
根据我们的职能分析，这里面的执行总裁基本上是一个“空着的鸟笼”，只是由于历史原因一直保留着这个位置，在进行了大的整改后，这个位子空了出来，却吸引了众多人的关注。
最后在我们的建议方案中，我们精简了整个组织结构，相应地，也扔掉了不少类似的空鸟笼。
9.“泡菜效应”的含义是：同样的蔬菜在不同的水中浸泡一段时间后，将它们分开煮，其味道是不一样的。
根据这个原理可知，人在不同的环境里，由于长期耳濡目染，其性格、气质、素质和思维的方式等方面都会有明显的差别，这正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。
“泡菜效应”揭示了坏境对人的成长具有非常重要的作用。
“泡菜效应”对学校管理的启示是：学校要重视校园硬环境和软环境的建设，重视通过良好的环境对学生潜移默化的教育。
校园的硬环境主要是指校容校貌，它由校园的一草一木、一砖一瓦、一楼一台等建筑物构成；校园的软环境主要是指正确的舆论风气、和谐的人际关系、民主的管理方法、严明的校纪校规、独特的校风校训等。
校园的硬环境和软环境，具有“润物细无声”的育人效果。
为此，学校要努力让校园的硬环境整洁、优美、有序，让校园的软环境充分体现人文精神，蕴含丰富的教育因素，从而给学生诗情画意、温馨怡人的感受，发挥对学生启迪智慧、激发灵感、培育志向的作用。
10.破窗效应 心理学的研究上有个现象叫做”破窗效应”
掌管天气的神是谁
国内外的都要
中国 1.上古人“万物有灵”观念中，有视自然、雨、旱、雷、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。
《周礼•春官•大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
” 《山海经•大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
” 风师又称风伯，魃为旱魃。
凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。
《韩非子•十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。
”《淮南子•原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。
”当系同一神话。
旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子•本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。
《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。
”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。
《太公金匮》有谓“风伯名姨”。
《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。
则男性风神又有传为女性天神者。
大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。
雨师又称■、■翳、屏臀。
如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。
”《山海经•海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
”郭璞注：“雨师谓屏翳也。
”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。
” 历代雨神： 赤将子舆者。
黄帝时人也。
不食五谷而啖百草华。
至尧时为木工。
能随风雨上下。
时时于市门中卖缴。
亦谓之缴父。
周礼春宗官伯日礼司命。
风伯雨师星也。
风师箕星也。
雨师毕星也。
玄谓司中司命文昌第四第五星也。
案抱朴子曰。
河伯者。
华阴人。
以八月上庚日渡河溺死。
天帝署为河伯。
又五行书曰。
河伯以庚辰日死。
不可治船远行。
溺没不返。
赤松子者。
神农时雨师也。
服水玉以教神农。
能入火自烧。
至昆仑山常入西王母石室。
随风雨上下。
炎帝少女追之亦得俱去。
至高辛时复为雨师。
今之雨师本之焉。
魃为女性旱神，一称旱魃。
《诗•大雅•云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。
”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经•中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。
”《淮南子•主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。
”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。
先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。
《山海经•海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。
”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。
鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。
据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。
大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。
雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。
”是天神的雷神又被拟为动物神。
但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。
”一称雷公，《楚辞•远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
”《论衡•雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。
其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。
”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。
甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。
旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。
”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。
但丰隆又有被说为云师或云神之名。
如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。
”又《楚辞•九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。
”按此说似有误传。
上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。
丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子•天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。
”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡•龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。
《淮南子•天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。
”《周礼•春官•保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。
”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。
与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。
《天问》云：“何所冬暖。
”《淮南子•人间训》云：“寒不能暖。
”《说文》云：“暖，温也。
”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。
”《礼记•乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。
”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。
”《淮南子•地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。
”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。
《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。
《尔雅•释言》：“燠，暖也。
”《诗•谷风•小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。
”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。
”《论衡•寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。
然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。
古代又有雪神崇拜。
《淮南子•天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。
”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。
”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传•昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。
”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。
中国传说中的雪神。
程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
” 雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢
我们先说雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。
古人对于雪花六角之形早已观察了解。
《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。
草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。
又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。
雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。
岂若天庭瑞，轻雪带风斜。
三农喜盈尺，六出舞崇花。
明朝阙门外，应见海神车。
”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。
即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
雪神为何姓滕
滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。
但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。
《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。
而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。
《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。
天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。
惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。
’乃出为帐三日后葬。
今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。
而更为日，此文王之志也。
”孟子曰：“礼也。
” 滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。
惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。
这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗
非雪神而何
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。
这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。
《小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。
我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖。
以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
”田祖即土地神。
先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。
《月令》上说，仲春之月，“令民社”。
就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。
为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞娱乐神民。
2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃. 奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。
《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。
《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。
天气之祖巫。
3．道教： 中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。
4．龙王。
二．日本： 日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。
人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。
风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。
传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了
”之类的话语来吓唬他们。
“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。
三．希腊神话： 1．宙斯（zeus）： 众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。
一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。
2．海神波塞冬(Poseidon)： ★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。
有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。
性格凶暴残忍。
★ 马和牛是他的圣物. 3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。
4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。
四．北欧神话： 1．索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。
索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。
索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。
索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。
索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。
索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。
众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。
就找到这些了＾边找边学习＾
世界名著《飘》的读后感。
读《飘》遐思----》读后感 我不得认，自己读的书确实，尤其是名著、世界名著。
校时，匆匆地读《茶花女》、《红与黑》等，也许是由于文学素养的浅薄，或是世界观的差异，它们并没有带给我多大的震撼。
暑假时，友人推荐我读一下《飘》，当时还记得她很神秘，开玩笑地说了声：“读完了，你会改变你的择偶观呦
” 花了一个月的时间看完了它，很惭愧自己像老牛走路似的看书速度，却也不敢恭维自己看得有多精。
读完后，心里有股淡淡的惆怅感觉，朦胧中，总觉得自己身上依稀有思嘉的身影。
读完《飘》，它确实给了我很大的震撼，更唤起我对过去的懊悔。
同时，对书中的描述的人生、友情、爱情，我也感触颇多。
关于人生的善与恶，我不敢妄加评论，因为，毕竟我走的人生路还不及三分之一。
十六岁的我，想法也许是很幼稚的。
《飘》中女主人公思嘉·奥哈拉并不是传统观念的好女人，她有着迷人的外貌、聪慧的头脑、坚强的内心、果敢的行为。
同时，她也骄傲、贪婪、虚荣、追求实际，甚至曾经有过为了达到目的而不择手段，她渴望爱情，不顾一切世俗观念，勇敢地追求自己的爱。
但当感情和现实利益相冲突时，她毅然将经济需求放在首位。
如果说我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因为我也同样的崇高自由，他的豪放不羁，他的现实，他的勇敢，都传神地说明了他在乱世社会中成长的一个人才，是在乱世生存与发展的强者，强者应适应任何一个社会，这也成了一个亘古不变的道理。
在经济社会中对精神的取舍，在面对新生事物时，是适应还是回避
思索过后，相信我们会有更多的启发
谈到友情，虽然在《飘》中，作者并没有极力去描写友情，但媚兰对朋友的这份友情仍然是让我羡慕不已。
记得桑费有句话：“朋友有三种：爱你的朋友、恨你的朋友、忘记你的朋友。
”我想媚兰就是那种爱思嘉的朋友。
她对思嘉感恩、感激，甚至为了她可以去死，她的真心在临死前终于让思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生当中，谁能没有朋友
有几个真正的朋友便成了人一生最珍贵的东西。
对待朋友，最好也是最真的办法--那就是真心
读完了整本书，我也摘出了最喜爱的两句话： “美貌并不能使人高尚，衣着也不能使人尊贵。
”--警告贪慕虚荣的人。
“我向来不是那样的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他们黏合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的一模一样，一样东西破碎了就是破碎了一一我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略读，并不能体味多少真谛，也许，等我再读几遍时，会有更多的收获吧。
