《为什么设计》读后感
1、【唐】王维 空山新雨後，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
2、【唐】王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
3、【唐】李白 长安壹片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
4、【唐】李白 江城如画裏，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
5、【唐】孟浩然 移舟泊烟诸，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
6、【唐】孟浩然 北山白云裏，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
7、【唐】杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
8、【唐】杜甫 风急天高猿啸哀，诸清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万裏悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
9、【宋】蘇轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盤。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
10、【唐】白居易 万裏清光不可思，添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍
何处庭前新别离
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
11、【宋】范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
12、《渔家傲》【宋】范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千章裏，长烟落日孤城闭。
浊酒壹杯家万裏，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
13、《秋波媚》【宋】陆游 七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉
多情谁似南山月，特地暮云开。
灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
14、《秋月》【宋】程颢清溪流过碧山头，空水澄鲜壹色秋。
隔断红尘三十裏，白云红叶两悠悠。
15、《秋夜曲》【唐】王维桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
16、《秋风引》【唐】刘禹锡何处秋风至
萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
17、《秋词》【唐】刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝．晴空壹鹤排云上，便引诗情到碧宵．18、《秋雨中赠元九》【唐】白居易不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。
莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。
19、《初秋》【唐】孟浩然不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。
炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。
20、《秋晚江上遣怀》【唐】杜牧孤舟天际外，去路望中赊。
贫病远行客，梦魂多在家。
蝉吟秋色树，鸦噪夕阳沙。
不拟彻双鬓，他方掷岁华。
1、《春思》【唐】李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日， 是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏
2、《春望》【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，揪揪栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何
4、《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
5、《相思》【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
6、《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
7、《春思》【唐】皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
8、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，壹岁壹枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，凄凄满别情。
9、《春词》【唐】刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光壹院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
10、《咏柳》【唐】贺知章 碧玉妆成壹树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
11、《惠崇春江晚景》【宋】蘇轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
12、《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲壹水间，锺山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还
13、《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是壹年春好处，绝胜烟柳满皇都。
14、《玉楼春》【宋】宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客桌。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻壹笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
15、《江南春绝句 》【唐】杜牧 千裏莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
16、《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修 楚色穷千裏，行人何苦赊。
芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。
春入河边草，花开水上差。
东风壹樽酒，新岁独思家。
17、《玉楼春》【宋】辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
镜中已觉星星误，人不负春春自负。
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。
18、《春日》【宋】朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景壹时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
19、《钱塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴裏白沙堤。
20、《绝句》【宋】僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
21、《游园不值》【宋】叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，壹枝红杏出墙来。
1、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
2、《渭川田家》【唐】王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
稚[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
3、《西江月?夜行黄沙道中》【宋】 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香裏说丰年，听取蛙声壹片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万裏 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
5、《观刈麦》【唐】白居易 田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在背傍。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
田家输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
6、《晚晴》【唐】李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢乾後，归飞体更轻。
7、《夏夜叹》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。
安得万裏风，飘飖吹我裳。
昊天出华月，茂林延疏光。
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。
物情无巨细，自适固其常。
念彼荷戈士，穷年守边疆。
何由壹洗濯，执热互相望。
竟夕击刁斗，喧声连万方。
青紫虽被体，不如早还乡。
北城悲笳发，鹳鹤号且翔。
况复烦促倦，激烈思时康。
8、《山亭夏日》【唐】高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇壹院香。
9、《三衢道中》【宋】曾几 梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
10、《初夏睡起》【宋】杨万裏 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
11、《夏日书怀寄道友》【唐】崔涂 达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。
终期道向希夷得，未省心因宠辱惊。
峰转暂无当户影，稚飞时有隔林声。
十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。
12、《池上早夏》【唐】白居易 水积春塘晚，阴交夏木繁。
舟船如野渡，篱落似江村。
静拂琴床席，香开酒库门。
慵闲无壹事，时弄小娇孙。
13、《首夏》【唐】鲍溶 昨日青春去，晚峰尚含研。
虽留有馀态，脉脉防忧煎。
幽人惜时节，对此感流年。
14、《长兴裏夏日寄南邻避暑》【唐】杜牧 侯家大道傍，蝉噪树苍苍。
开锁洞门远，卷帘官舍凉。
栏围红药盛，架引绿萝长。
永日壹欹枕，故山云水乡。
15、《夏日登鹤岩偶成》【唐】戴叔伦 天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。
愿借老僧双白鹤，碧云深处共翺翔。
16、《夏日游晖上人房》【唐】陈子昂 山水开精舍，琴歌列梵筵。
人疑白楼赏，地似竹林禅。
对户池光乱，交轩岩翠连。
色空今已寂，乘月弄澄泉。
诗中春 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然：《春晓》》 2．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝?(王维：《相思)) 4．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨)) 5．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易：(赋得古原草送别)) 6．春种壹粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望}) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。
(龚自珍：(己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章：《咏柳》) 10．春色满园关不住，壹枝红杏出墙来。
(叶绍翁：《游园不值》) 诗中夏 1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦)) 2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴)) 3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》) 8．连雨不知春去，壹晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江壹曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。
(曹操：《观沧海》) 2．解落三秋叶，能开二月花。
(李峤：《风》) 3．春种壹粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》) 4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。
(《汉乐府?长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万裏船。
(杜甫：《绝句》) 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》) 7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
(刘禹锡：《秋词》) 8．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(杜牧：《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。
(李煜：《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。
(辛弃疾：《丑奴儿?书博山道中》) 诗中冬 1．且如今年冬，未休关西卒。
(杜甫：《兵车行》)’ 2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。
(陶渊明：《四时》) 3．南邻更可念，布破冬未赎。
(陆游：《十月二十八日风雨大作》) 4．冬尽今宵促，年开明日长。
(董思恭：《守岁》) 5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。
(王微：《四气诗》) 6．隆冬到来时，百花即已绝。
(陈毅：《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
(张谓：《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。
(陆游：《秋日郊居》) 9．邯郸驿裏逢冬至，抱膝灯前影伴身。
(白居易：《冬至夜思家》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。
(杜甫：《小至》) 112回答者： hjfhhq望天门山 李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆壹片日边来。
黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
江南春 杜牧 千裏莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
赠汪伦 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【留别】 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
易传全文及解析
） 天尊地卑，乾坤定卑高，贵贱位矣。
动静，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
今译： 天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。
以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。
乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。
乾资主（万物）初始，坤化生成万物。
乾以平直资主，坤以简约顺从。
易，则是易资主；简，则是易顺从。
平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。
有亲附则可长久，有功效则可广大。
可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。
（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
（二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。
今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。
所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。
变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。
六爻的变动，含有（天地人）三才之道。
所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。
因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。
所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
（三） 彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
今译： 彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。
无咎，是说明善于补求过失。
所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。
因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。
（四） 易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。
由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。
精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。
因此可知鬼神的情状。
（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。
知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。
遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。
安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。
笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
（五） 一阴一阳之谓道。
继之道，善也；成之者，性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。
仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。
百姓日用（其道）却不知道。
所以君子之道已很少见了。
显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀
富有叫做大业，日新叫做盛德。
（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
（六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
易简之善配至德。
今译： 这易道宽广呵，盛大呵
要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。
这乾，静止时圆圜，运动时开辟。
所以广生（万物）。
（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。
（七） 子曰：“易，其至矣乎。
夫易圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门” 今译： 孔子说：“易，其道至极
易道，圣人用之增崇其德而广大其业。
智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。
天地设定位置，而易道运行于其中。
成物之性常存，（阴阳）道义之门。
（八） 圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎
言出乎身，加乎民。
行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
”“同人先号啕而后笑。
”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
” 今译： 圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。
圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。
述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。
比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。
“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。
”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢
君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢
言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。
言行，这是君子的门枢和弩机。
枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。
言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢
”“与人同志，先号哭而后笑。
”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。
同心的言语，气味相投香如兰草。
” 初六，“藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错诸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有
慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。
“劳谦君子有终，吉。
”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
”“亢龙有悔。
”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
”子曰：“作易者，其知盗乎
易曰：‘负且乘，致寇至。
’负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰：‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
” 今译： 初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。
”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢
已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。
”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。
”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。
所说的是有功劳而能礼下于人。
德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵
”“龙飞过高处则有悔。
”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。
”“不出门户庭院，无咎灾。
”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。
国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。
机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。
”孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧
《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。
’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。
《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。
” （九） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎
” 今译： 天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。
天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。
天数和为二十五，地数和为三十。
天地之数总和为五十五。
此所以生成（蓍数）变化，而通行天地鬼神的原因。
（借用蓍草）演算天地之数是五十，实际用四十九（根），（将这四十九根蓍草）一分为二，以象两仪。
（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间），以象（天地人）三才。
（左右手之策）以四为一组数之象征四时。
归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月。
五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦（一爻）。
《乾》卦策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，（《乾》《坤》策数）共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。
（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。
所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了
显明易道，神化德行。
所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。
孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧
” （十） 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此
无《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
今译： 《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。
蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。
不是天下万物的至极精微，其何以能至于此
叁（材）五（位）的变化，错综蓍数（而成卦）。
通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步
《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。
若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步
《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。
孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。
” （十一） 子曰：“夫《易》何为者也
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉
古之聪明睿知、神武而不杀者夫
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
⑤ 今泽： 孔子说：“这《周易》为何而作
这《周易》揭示事物（本质）而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。
所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。
因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。
圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。
谁能达到如此地步
（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。
所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。
圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。
所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。
现的为象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（门户）出入，民众都用的叫做神。
（十二） 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。
探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也” 今译： 所以《周易》中有太极，（由太极）生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。
探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟，所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。
故《周易》有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。
确定吉凶，赖以推断。
《周易》说：“自天佑之，吉无不利。
”孔子说：“佑，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，‘自天佑之，吉无不利’。
” （十三） 子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则，圣人之意，其不可见乎
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”乾坤，其易之緼邪
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今译： 孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。
”那么，圣人的心意就不可见了吗
孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。
”乾坤，大概是《易》的渊源吧
乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。
乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。
所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。
圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。
极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。
