御伽草子
所谓“草子”，并不是什么种子或纸张，而是日本文学中的一种体裁。
“御”很可能是敬语。
“伽”的意思是“在别人无聊的时候，陪人说话解闷的人或者这样的行为”。
“草子”相当于“物语”。
「草纸」，又名草子。
草纸文学的含义有两种说法，一说指用平假名（日本字母）写成的物语、日记、随笔等散文，以区别于用汉字写的文学作品。
另一说是指日本中世和近世文学中的一种群众读物，一种带插图的小说，多为短篇。
前说物语、日记和随笔与民间口语相结合，发展成为新鲜的更具有日本民族特点和具有文学意味的散文。
最早的作品有纪贯之的《土佐日记》(935) ,后有清少纳言的《枕草子》(约996或1004)、紫式部的《源氏物语》(约1004～1009)等。
室町时代(14世纪中叶到16世纪末)出现的大众小说统称御伽草子。
它的出现标志着平民阶级的物语体裁登上文坛和长期占领文坛的贵族文学进一步衰落，“草子”的作者不再是那些宫廷贵族，而是市井人物，题材也多为民间故事和鬼神传奇等。
在日语里，「御伽ばなし」是哄孩子睡觉的故事，「御伽芝居」是一部儿童剧，「御伽の国」是童话中常常出现的美丽的梦幻世界。
所以“御伽草子”的意思就是休闲故事、消遣读物。
而「御伽话」有时候也会指「神」。
其中最有名的就是《御伽草子》，亦是草子的代表，书中常常出现「鬼神说话」「妖怪退治」的场景。
书中故事的背景是日本平安时代（约西元794年桓武天皇迁都平安京后400年间），那时世界仍明暗未分，人、鬼、妖怪魔物等等杂相共处，形成一个混乱又风雅的时代。
日本的文学中的御伽草子到底是什么，值得以后研究吗
希望有较熟悉御伽草子的能够帮我介绍一下。
谢谢
「御伽」其实就是「夜话」,有点接近中国母亲哄孩子睡觉时说的「床边故事」.而「御伽话」有时候也会指「神」。
「御伽」比较是叙述一个动作,文体多半是草子.其中最有名的就是「御伽草子」,亦是草子的代表.而御伽以及草子(枕草子要例外)的部分,则比较常出现「鬼神说话」「妖怪退治」的场景.日本平安时代（约西元794年桓武天皇迁都平安京后400年间），世界仍明暗未分，人、鬼、妖怪魔物等等杂相共处。
安倍晴明於皇宫阴阳寮任职，为阴阳师，与至友源博雅一同解决一桩桩不可思议的怪奇事件。
「草纸」，又名草子。
草纸文学的含义有两种说法，一说指用假名（日本字母）写成的物语、日记、随笔等散文，以区别于用汉字写的文学作品。
另一说是指日本中世和近世文学中的一种群众读物，一种带插图的小说，多为短篇。
前说物语、日记和随笔与民间口语相结合，发展成为新鲜的更具有日本民族特点和具有文学意味的散文。
最早的作品有纪贯之的《土佐日记》(935) ,后有清少纳言的《枕草子》(约996或1004)、紫式部的《源氏物语》(约1004～1009)等。
室町时代(14世纪中叶到16世纪末)出现的大众小说统称御伽草子。
可见『御伽草子』既是一种文学题材（室町时代的），又指具体的一部作品。
我不了解日本文化啊，看了介绍，我觉得没有什么值得深入研究的，你喜欢可以了解一下。
这是个小范围吧。
古代有草纸吗
什么时候开始有草纸的啊
古人用什么擦屁股 摘要：本文追溯了三国至明清期间中国人如厕拭秽方法的流变过程。
厕筹在三国时期随佛教由印度传入中国，而使用手纸的正式记录由元朝蒙古族开创，此二者皆为中国古代拭秽风俗流变的重要转折点，从而印证了中华文明的开放性特征。
关键词：厕筹；手纸 古人大便后用何物拭秽
港剧《寻秦记》提出了这一问题。
剧中有这样一个情节：香港特警项少龙被时空穿梭机送到战国时代的赵国，夜宿一居民家中，内急要上厕所，项少龙向老翁要“卫生纸”，老翁懵然不知何物，项说：“怎么擦屁股”
老翁从茅坑边拿起一块竹片说“这就是啊
请随便用”。
看到此处，不禁使人失笑。
对呀，古人用什么擦屁股呢
本文逆时间之河而上，由近到远追溯了古人拭秽风俗流变的历史。
需要说明的是，现在不排除某些地区某些人还在使用五花八门的其他物事，但是主流是人们普遍用卫生纸，因此我们考证历史，也仅仅考证能够代表一个时代文明的主流。
元明清--粗纸时代 清朝人用纸拭秽，有多处文献可以考证。
此处仅举一例，红楼梦第四十一回有段刘姥姥拉肚子的文字：刘姥姥觉得腹内一阵乱响，忙的拉着一个小丫头，要了两张纸就解衣。
众人又是笑，又忙喝他“这里使不得
”忙命一个婆子带了东北上去了。
这段描写说明，在曹雪芹生活时期，无论是大观园还是乡下的人物，都已经使用手纸拭秽了。
明朝皇宫中专门负责后勤的机构，名叫“四司”，据《明史》志第五十职官三记载：“惜薪司掌所用薪炭之事；钟鼓司掌管出朝钟鼓，及内乐、传奇、过锦、打稻诸杂戏；宝钞司掌造粗细草纸；混堂司掌沐浴之事”。
其中宝钞司就是管手纸的部门了。
那么，当时的人们用的是什么纸呢
所以还要了解中国古代纸的种类。
明清之际宋应星所著《天工开物》杀青第十三记载：“凡纸质用楮树（一名榖树）皮与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸。
用竹麻者为竹纸。
精者极其洁白，供书文、印文、柬、启用。
粗者为火纸、包裹纸”。
又记载：“此纸（火纸）十七供冥烧，十三供日用”。
由此可知，纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”，但无论何种纸都有“精”、“粗”之分，其中精者用来写字，粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为日用品。
分清了纸的种类，我们还要知道，敬惜字纸在中国有很久的传统。
民间传说用印了字的纸拭秽要遭到报应。
清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传，今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。
官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。
“1873年3月14日《申报》刊载消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。
同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”[1]。
使用手纸的最早记载见于元朝，唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或竹片，大概是因为元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识。
据《元史》列传第三后妃二记载，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆“昭睿顺圣皇后”非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己的脸试试手纸的柔软度：“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。
侍昭睿顺圣皇后，不离左右，至溷厕所用纸，亦以面擦，令柔软以进。
” 综上可知，元明清之际人们开始用手纸拭秽，这种纸大多是没有字的“粗”纸。
至于皇宫中所用手纸为粗纸还是精纸，不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇嫩的脸蛋吧。
唐宋--厕筹与粗纸并用时代 厕筹又称厕简，简单的说，就是大便后用来拭秽的木条或竹条。
这种厕筹上个世纪还在中国和日本的部分地区使用。
近来日本考古发现了许多古代厕所，1992年在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中，发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧，“厕坑中出土筹木150余根”。
类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元720～730年间的鸿胪馆厕所遗址中发现。
时间在11- 12世纪的岩手县平泉町的柳之御所遗址也出土了大量厕筹，其规格“平均长24、宽0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。
唐宋间，中日交往密切，中国人的生活方式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中国人的拭秽工具很有参考价值。
除了考古实物佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍，宋马令《南唐书.浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。
亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒剌，则再加修治。
”《资治通鉴》唐纪四十七记载，韩滉任镇海节度使，运送大量物资至关中，其中就有厕筹：“则资装器用已充舟中矣，下至厕筹，滉皆手笔记列，无不周备。
” 唐代高僧道宣所述《教诫新学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，其中上厕法要求僧人“常具厕筹，不得失阙”，并明文规定：“不得用文字故纸”。
这个记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽，既然禁止，那么现实生活中一定有人这样做，不然何来禁止呢
唐宋之间，纸已经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神。
宋人《爱日斋丛钞》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为钱，以代束帛，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱，祷神而用纸钱，则自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中频频出现。
又《天工开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，北方用切条名曰板纸。
故造此者名曰火纸......此纸十七供冥烧，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为也”。
既然出现了日用的纸，那么，人们用它拭秽也是顺理成章了。
魏晋南北朝--厕筹时代 唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。
” 鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹” 唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。
获金像一躯。
讨其本缘。
谓是周初育王所造。
镇于江府也。
何以知然。
自秦汉魏未有佛法南达。
何得有像埋瘗于地。
孙皓得之。
素未有信。
不甚尊重。
置于厕处令执屏筹。
”此事若为真，则是三国时期就使用厕筹的明证。
用厕筹之法疑随佛教而传入中国。
在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。
净多污，上厕时以筹草刮下道，刮不已便伤破之，破已颜色不悦。
诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”
即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。
针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已竟，用筹净刮令净。
若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。
度量法，极长者一磔，短者四指。
已用者不得振令污净者，不得着净筹中。
是名上厕用厕筹法。
” 释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪，这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所以从目前的文献资料看，印度使用厕筹的历史要比中国早得多。
东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以厕筹由印度传入说目前还是站得住脚的。
但是不排除中国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已。
最终的答案，可能还要今后的考古发现来给出。
使用厕筹法随佛教由印度传入，后来厕筹改为纸则是由蒙古族的元朝皇室开始。
从中国古代拭秽风俗之流变可见中华文化的开放性，由微知著，由小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统。
漳州的民族风俗
春 节： 春节在漳州称为 “ 新正 ” 或 “ 过年 ” 。
清代， “ 漳之俗，岁正月里 具茶酒相娱乐，迎神，明灯击鼓，召巫，妆台阁，往来都市 ” 。
节庆持续近一个月。
漳州城里关于春节风俗的民谣《正月歌》有很多种版本，比较完整的有： “ 初一早，初二早，初三困够饱，初四豆干炒 ( 又作 “ 咖啦炒 ” 、 “ 佫 再早 ” 或 “ 五更早 ” ，另作 “an3 落地 ” 或 “ 神落地 ” ），初五假开，初六拍囡仔尻穿 ( 又作 “ 舀肥 ” 、 “ 舀饭 ” 或 “ 行得无脚目 ” ），初七平宵，初八摸（又作 “ 初七摸，初八浪荡空 ” ； “ 初八哮枵 ” ），初九天公生（又作 “ 敬天公 ” ），初十地公生（又作 “ 伽蓝生 ” 或 “ 人迓 an3” ），十一十一福（又作 “ 有食福 ”) ，十二人拍 〔音 kok7 〕（又作 “ 转去拜 ” ），十三人点灯，十四人办敬（又作 “ 结灯棚 ” 或 “□ 〔音 lu ６〕大铳 ” ），十五元宵暝 , 十六倒灯棚 ( 又作 “ 拍灯架 ” 或 “ 鱼虾献落 餩 ”) ，十七人相 （找 ), 十八拄 睡（打瞌睡 ) ，十九买物配，二十做功课。
” 从这首歌谣可以看出，旧时正月十六拆掉花灯棚后漳州人还互相串门 ( 相 ) 、休息（拄 睡）、购物（买物配），到正月二十才开始工作 ( 做功课 ) 。
现在节日活动一般延续到元宵节，客家的习俗是休息到正月二十。
大年初一 “ 开正 ” 正月初一子时新年开始，家家户户燃放鞭炮，称为 “ 开正 ” 。
初一日人人早起，穿新衣服烧香点烛，祭拜天地祖先。
小辈向长辈拜年，长辈随即赐以红包和红柑，都必须成双，以示吉利。
拜年后，燃放鞭炮，然后由长者打开大门，称 “ 开正 ” 。
早餐吃红糖线面汤，即祈求全家幸福长寿。
以甜线面及三碗干饭插上红纸花称 “ 饭春枝 ” ， “ 春 ” 与 “ 伸 ” （富余）在方言中同音，寓意家中粮食有余。
还要到祠堂去祭祀宗族的共同祖先，进入祖庙后按辈份年龄站立，祭拜过祖先则族人互拜。
拜年 接着给邻里故旧、亲朋好友拜年。
清代曾习轩的《漳州四时竹枝词》有 “ 元旦春为一岁魁，大家拜贺礼相陪，儿童也解称恭喜 , 赢得红柑满袖来 ” 的诗句。
清代的地方志也记载： “ 元日祭毕，无贵贱御新衣，谒亲贺岁。
主人出辛盘共款。
醉人相望于道，五日乃止，谓之假开。
” 亲友上门拜年时，主人用红枣、蜜金枣、桂圆干或冰糖、冬瓜糖等煮成甜茶招待，并以朱漆的荐盒盛蜜饯、糖果、红枣等外加瓜子、红柑用以敬客。
客人拿起甜点必须 “ 唱好话 ” 祝福主人，诸如 “ 食甜甜给恁趁大钱 ” 、 “ 食红枣给恁年年好 ” 等。
明代漳州人过年时用槟榔敬客，现在此俗在台湾地区尚有残存。
至亲好友上门拜年，主人往往会以佳肴美酒招待，称为 “ 请春酒 ” 。
客人告辞时双方常以红包馈送对方的孩童。
俗谚云： “ 正月正，新娘无出厅。
” 即当年过门的新媳妇初一日一整天都要待在房中，同时要大开房门迎接前来拜年的亲友，到来年的正月初一，这个媳妇就可以自由地走出房门过年。
素食 初一早餐守斋吃素的功用最大，俗谚云： “ 初一早食菜较赢食一年斋 ” ，所以民间初一的早餐多为素食，多吃用红枣、花生、桂圆肉、莲子、冬瓜糖等做成的八宝饭或甜线面汤。
午餐则要开荤，饭桌上摆满鸡鸭鱼肉各种食品，象征一年中都会菜肴丰盛。
是日一般不煮新的饭而吃除夕特意多焖的饭，寓意年年有余。
干饭佐以 “ 长年菜 ” （以豆腐及整株的菠菜、韭菜、芥菜等做成）。
长年菜要从头到尾吃完，俗谓可以消食去腻，又寓意长寿，为父母祝寿 , 自己也添寿。
漳州城区的长年菜是将厚末菜 , 一叶一叶剥下（不得用刀切），在水中烫熟后置于钵中，任其发酸。
除夕 “ 围炉 ” 时每人均要吃少许，其余留到新年里加到年饭的 “ 菜尾 ” 中。
也有用芥菜代替厚末菜作长年菜。
禁忌 漳州人初一日不吃粥，认为吃粥今年出门会遇雨；不洒水扫地，不往户外倒垃圾、粪便，因为水、土是 “ 财气 ” ，垃圾、粪便是 “ 肥水 ” ，新年最忌 “ 财气外泄 ” 和 “ 肥水外流 ” 。
这一天待人要礼貌，讲话要和气，不可骂人，也不能发脾气，这样才能和气生财。
读书人初一日忌书写，称 “ 封笔 ” ，要到初二以后才 “ 开笔 ” ，在红纸上写 “ 开笔大吉 ” 四字。
俗以为初一白天不可睡觉，男人白天睡觉田埂会崩塌，女人白天睡觉厨房会倒塌。
不汲水，有的地方还以米筛封井口。
是日不许讨债 , 俗以为在这一天讨债对借贷双方都不吉利。
此外还有不看病吃药、不杀生、不洗衣、不乞火，不用刀、剪和针线，不打骂孩子，不穿白色、青色衣服等；忌打破餐具，忌口出不吉利话，忌从别人口袋里掏东西。
正月初一死人是最大的忌讳，民间诅咒人的最刻毒的话就是 “ 死在正月初一 ” 。
万一真有人在这一天去世，要等到初三才能报丧，并要说成是初二去世的。
初二、初三、初四 初二也要早起，做新年的第一次牙祭，以菜、饭、牲醴祭祖，但不烧冥纸。
这一天漳州俗称 “ 女婿日 ” ，是日新老女婿携同妻室子女带熟猪脚和年糕等 “ 伴手 ” （礼品，又称 “ 带手 ” ）向岳父母拜年，岳父母宴请。
宴后夫妻应在当晚炊烟升起前回家，不得留宿岳家，若因故不得不留宿岳家，夫妇不得同房。
如外家翁婆过往，此俗便改。
初三被视为 “ 赤狗日 ” ，赤狗是 ? 怒之恶神，遇之不吉，故而是日不宜外出。
经过除夕守岁和初一、初二两天早起之后，初三日可以 “ 困够饱 ” （迟起床）。
旧俗，新丧之家应在正月初三祭亡灵，有亲眷前来吊慰，谓之 “ 消新愁 ” 。
因此，是日一般不互相串门拜年，避免不吉利。
接俗以为灶神于初四日子时自天上回归本宅，户主沐浴焚香 , 摆三牲果品，烧印有马、轿及马夫、轿夫的 “ 云马 ” 纸上天接神，谓之 “ 接（ zih7 ） an3” 。
祭灶神的供品必有一盘 “ 韭菜春 ” ，即 “ 豆干炒韭菜 ” ，俗谓 “ 韭菜春 ” 、 “ 豆腐有 ” ，都寓意富足。
《正月歌》有的版本做 “ 初四伽啦炒 ” ，意为到了初四，要将前几天的剩余食物一古脑儿炒一下，以免变质；或谓 “ 伽啦炒 ” 指经过初三的互相隔离，到初四又是人来人往，互相掺杂，喧嚣不已。
漳州城区旧时初四凌晨要燃放三响炮，然后开启井盖汲水。
在漳州，居民春节期间都忌讲不吉利的话，万一小孩无知，说了不吉利的话，要用草纸拭嘴，意思是小孩说话像放屁，不算数。
正月里还忌剃头、吵嘴、打骂和摔破器皿，尤忌打破碗碟，万一不小心打破碗盘，要将碎片收集起来放进石臼或水井，口中念 “ 岁岁平安 ” ，借 “ 碎 ” 与 “ 岁 ” 谐音来化凶为吉，保持祥和欢乐的气象。
家有丧事，三年丧期内要取消过年的喜庆活动，不得到别家去拜年。
别人在春节期间同样忌讳到服丧的人家去，不得已需来往时也不能进屋，要站在门外说话。
漳州城旧俗过年要 “ 踅（ seh8) 公爷街 ”( 即今南昌路近北桥路段，清代有海澄公黄梧府第在公爷街设游春场，故称；二十世纪三十年代以后，游春场数次改换地点）。
求这个玉藻的作品，是同人还是fate小剧场什么的
室町时代‘神明镜’御伽草子‘玉藻的草纸’（通称“玉藻前”）谣曲‘杀生石’江户时代18世纪中顷
- 作者不明\\\/赤本?‘是は御ぞんじのばけ物にて御座候’描述妖怪见越入道和鼯鼠妖怪合战的作品，玉藻前作为见越入道一方的妖怪登常1751年（宽延4年） - 浪冈。
求一篇关于太阁立志传一代的资料
我见过的一篇很专业详尽的资料LZ的问题里面也有解答1楼资料是几代的
1代有这么多宝物吗
太长贴不上来 LZ留个油箱吧 我给你发过去
求反映日本平安时代的作品（动画、电视剧、电影、小说不限）
动画：1.《御伽草子》以日本平安时代为背景的精致动画，故事描述一名17岁的少女源光，乔装成自己的兄长，与家中武士渡边纲一同踏上旅程寻找传说中的勾玉。
2.《巷说百物语》山罔百介，一个为撰写《百物语》而游历诸国的隐居者，在一个雨夜因为自己的迟钝邂逅了一个神秘的“三人组”：擅长骗术的御行师——又市先生；擅长操纵玩偶的傀儡师——阿银小姐；擅长鸟寄的模仿师——长耳先生。
至此，卷入了一系列诡异的事件之中，这些事件成就了他的《百物语》的素材。
3.《遥远时空中》遥远时空中，樱花满天飘舞的平安京是由四神守卫的灵地。
东之青龙、南之朱雀、西之白虎、北之玄武的龙神在那里守护。
身为“龙神的神子”，少女茜经历时空转换，被召唤到受鬼族威胁、妖魔出没的京城......4.《少年阴阳师》年仅13岁的安倍昌浩是著名的阴阳师安倍晴明最小的孙子。
可惜昌浩虽然拥有作为阴阳师的资质但目前还只是个半人类，且并不具备看透鬼怪、妖魔的力量，一度对自己失去信心决定放弃成为阴阳师。
此时一只白色的怪物出现在昌浩面前，并愿意代替他的眼睛帮忙去看透妖怪们。
于是昌浩和这只叫做小魔的白色怪物合作起来，为了保护京都，每天对抗各种出现的妖魔鬼怪。
漫画：1.《绯樱白拍子》在平安时代，左右大臣的政争正是如火如荼，左大臣占了上风，幼帝成为傀儡，眼看天下都将随左大臣为所欲为，就在此时，白拍子出现，舞动铁扇钢丝，对著藉左大臣为虎作伥的人，没有人知道理由，没有人知道她的来历，她是平安京夜晚的传说......2.《深宫幽情》大纳言家有两个孩子：女儿绮罗从小喜欢做男孩子做的事情，而且样样都不输男孩子，所以根本上是被当成男孩子养大的，甚至还想行成人礼，但是大纳言坚决不同意；儿子绮罗，因为母亲的迷信从小被迫男拌女装。
这样的组合，可想而知，当然是搞笑不断了。
女绮罗少爷进宫当值时，不仅女官，连男人也禁不住被她的气质吸引，暗自伤神为什么自己会对同性产生情愫，其中还包括了当今圣上……3.《公主新娘》平安朝的时候，大纳言家的琉璃公主因为忘不了初恋的男孩，所以到了十六岁都还没决定婆家。
她的父亲心急如焚，所以造成「既成事实」好解决琉璃公主的婚事，发生了一场大闹剧…4.《平安异闻草纸》故事发生在遥远的日本平安时代,当时妖怪横行,对人民的生活造成很大的危害... 5.《龙少将与鬼公主》左大臣家的少爷----胧少将,天生少根筋的他,是以京城首屈一指的呆头鹅着称的。
有一天胧少将在山中散步时遇到一名女童,这名女童居然是鬼的女儿......6.《安倍晴明恋物语》讲述安倍晴明于许多女子之间的爱的故事. 宫廷生活中寂寞的少女们，为了承诺或羁绊而心伤。
安倍晴明，用他特有的魔力，将她们一一拯救。
7.《王都妖奇谭》公认的阴阳师热潮先驱，描绘的是平安时代大阴阳师安倍晴明，为保护王都与妖魔作战，并游走于宫廷斗争的明枪暗箭之间的传奇。
8.《少年阴阳师》9.《阴阳师》漫画中晴明以冷峻的形象登场，他对万物多情、对权贵无视。
举止风流、飘逸出尘，斩妖除魔的英雄式人物被重新造型。
10.《再生英雄—凌》日本藤原至镰仓时代（平安时代后半期）、两大武士集团平氏和源氏争权的乱世。
电影：《阴阳师》右近卫府中将源博雅（伊藤英明饰）为了救出被怨灵缠绕的上将，前去拜访当时首屈一指的“阴阳师”安倍晴明（野村万斋饰）。
他被随意幻化为蝶的蜜虫（今井绘理子饰）向他展现的不可思议之世界所眩惑，同时亦深深为安倍身上的个人魅力吸引；另一方面，安倍也被博雅坦率正直的心灵打动，故事从他们这宿命注定的相识开始。
日本文学：1.《古今和歌集》是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。
日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。
《古今集》中有作者不详的歌。
著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。
与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性。
2.《伊势物语》为日本最早的古典文学作品之一。
主人公在原业平是平安时代歌人，六歌仙、三十六歌仙之一。
他是个有名的风流美男子，将热情倾注在众多的女子身上。
3.《源氏物语》日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。
这部小说描写了宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活。
4.《大和物语》以和歌为主，使和歌与散文完全融为一体，成为整部小说的有机组成部分。
5.《平家物语》主要描写中世纪社会的没落以及封建主义革命给社会带来的变革。
6.《今昔物语》日本平安朝末期的民间传说故事集。
