《有温度的完美》读后感300
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
请供一篇作文的读后感，谢谢
关于简爱爱与自治简爱是一个非常追求的故事被人爱。
简搜索，不只是浪漫的爱情，但也有被重视的归属感，感觉。
因此，简伯恩斯说，到海伦：“你获得一些真实的感情，或坦普尔小姐，或任何其他人真的爱我，我会心甘情愿地服从了我的手臂骨头断裂，或让牛掷我，或站在后面一踢马，让它在我胸口的冲蹄“（第8章） 。
然而，在这本书的过程中，简必须学会如何在不牺牲增益在这个过程中，损害自己的爱。
她害怕失去她的自治促使她对罗切斯特的求婚的拒绝。
简认为，“结婚“ ，而他仍然合法罗切斯特绑伯莎将意味着使自己一情妇和牺牲的情感为了满足自己的完整。
另一方面，她在莫尔豪斯寿命试验在她对面的方式。
在那里，她享有经济独立和从事有意义和有益的工作，教学穷人，然而她没有情感寄托。
虽然圣约翰提出结婚，她提供一个共同的目的，建立了伙伴关系，简知道他们的婚姻仍然没有爱。
尽管如此，简氏在沼泽居住宿事件简的自治必要的测试。
只有在证明她的自给自足，她对自己能嫁给罗切斯特，而不是依赖对他是不均匀作为她的“主人“。
婚姻可以是一个平等之间。
由于简说：“我是我丈夫的生活，完全因为他是我的。
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为了在一起，是我们在一次一样在孤独的自由，只要在公司的同志。
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我们正是在性质上完美的和谐相适应的是结果“（第38章） 。
图案图案是反复出现的结构，对比，或文学设备，可以帮助发展，并通知文本的两大主题。
火与冰火与冰出现在整个简爱。
前者是简的激情，愤怒和精神，而后者则象征着试图扑灭简氏活力压迫力量。
消防也是简的比喻，作为叙事一再赞同火灾，她的图像亮度，和温暖。
在第四章中，她比作她的心，以“一个点燃的健康，活着瞥了一眼，脊，吞噬。
“我们可以承认他们的类似联系简氏志趣相投火灾，因此我们读到的罗切斯特的“燃烧的，闪光的“眼睛（第25章） 。
当他被蒙蔽，他的脸比作“一盏灯熄灭，等待relit “（第37章） 。
冰和冷形象，往往与贫瘠的景观或海景，结社出现象征情绪荒凉，寂寞，甚至死亡。
“死亡白色领域的北极“的比伊克在他的英国鸟类平行简的身体和精神在盖茨黑德（第1章）隔离的历史描述。
罗沃德的冻结温度，例如，水，是迎接女孩的冻结投手每天早上镜简的心理流亡意识。
婚礼结束后中断的罗切斯特，简形容她的心境： “圣诞霜冻都来到盛夏：白色风暴12月已超过6飞舞;冰釉成熟的苹果，玫瑰漂移粉碎了吹，对干草场和玉米领域奠定了冻结寿衣。
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和树林，其中十二个小时后挥舞着绿叶和热带树林之间的芬芳，现在已经扩散，废物，野生，白松木，在寒冷挪威的森林。
我的希望都死了。
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“（第26章） 。
最后，在沼泽居，圣约翰的冷漠和刚度，建立了与冰和岩石比较冷。
简写道： “通过学位，他收购了我，带走了我的心境自由有一定的影响。
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我则属于一种冻结咒语“（第34章） 。
当圣约翰向简求婚，她认为，“是他的副牧师，他的同志，都将是正确的。
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但作为他的妻子在他身边总是，总是克制，始终签被迫保持我的性质不断低火灾，迫使它在内心燃烧，永远不会说出一哭，但被监禁的火焰后食用的重要关键，这将是无法忍受“（第34章） 。
符号符号是对象，字符，数字，或用来表示抽象的概念或概念的颜色。
伯莎梅森伯莎梅森简爱是一个复杂的存在。
她妨碍简的快乐，但她还推动了Jane的自我认识。
伯莎的神秘建立悬念和恐怖的情节和气氛。
此外，伯莎作为一个遗留下来的，罗切斯特大学的年轻放荡的提醒。
然而伯莎也可以理解为一个象征。
一些批评者解读为对英国的方式上和心理上害怕声明她的“禁锢“它在它的帝国主义的高度遇到的其他文化。
也有人认为是“被困“维多利亚的妻子，从来没有谁预计旅行或工作以外的房子，变得更加疯狂，因为她认为她没有沮丧和焦虑插座符号表示她。
在这个故事，那么，伯莎的疯狂可以作为一个警告，以简完全交出什么罗切斯特会带来什么。
人们还可以看到作为一个表现简的潜意识的感情，特别是，她的愤怒和反对压迫的社会性别规范伯莎。
简爱对罗切斯特宣布她，但她也偷偷给他结婚的恐惧和愤怒感到有必要对监禁可能成为她。
简从来没有体现这种恐惧或愤怒，但并不伯莎。
因此伯莎眼泪了新娘的面纱，它是伯莎的存在，确实提出了阻止前往婚礼。
而且，当代表一来到桑菲尔德的奴役和简意见书，伯萨伯恩斯到地面。
整部小说，简形容她火热的内在精神，她的内心景观作为一个点燃的健康“脊“（第四章）。
伯莎似乎是简的室内火灾的外在表现。
伯莎表达的感情，简必须控制。
红室在红房子可以看作是一个什么样的简斗争必须克服她找到自由，幸福的象征，一种归属感。
在红房子，简的立场流放和监禁第一就很清楚了。
虽然简最终获释的房间，她仍然为社会所排斥，财政被困，并从爱之外，她的独立性和她的自我表现的自由意识正在不断受到威胁。
红房子的重要性，继续作为一个符号整部小说。
它作为一种记忆再现时简，使她目前的状况之间的连接，并且第一次感受到别人的嘲笑。
因此，她回忆，当她是在罗沃德屈辱的余地。
她还认为，关于在一天晚上，她决定离开罗切斯特后曾试图说服她成为一个不体面的情妇桑菲尔德空间。
她在她离开桑菲尔德贫困状况也威胁着情绪和智力监禁一样，圣约翰的求婚。
只有在珍坚称自己，获得经济独立，并发现一名精神家庭原来这是她真正的家庭，可以结婚，她发现罗切斯特和自由，并通过婚姻。
《中国精神》读本内容。
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急啊。
要写读后感啊啊。
读章节有感 是作家邢军纪历时三年完成的一部长篇报告文学，所采写的模范人物和先进事迹如此的感人至深，是多年来少见的。
这里，我仅就其中的一节写下这篇读后感。
事迹在一书中只是一个小事例，但他的精神却很有代表性。
他从另外一个角度告诉我们，作为一个农村干部尚且能如此公而忘私，尽职尽责，那么我们公务员干部又应该如何做。
先来看一看李连成的吃苦精神。
李连成所在的村子是河南濮阳最贫穷的西辛庄，168户人家生活在900多亩的盐碱地上，靠熬盐为生。
直到20世纪70 年代中期，用“朝不饱夕、衣不蔽体”来描述也不算夸张。
有一年，李连成的儿子拉肚子不止，奄奄一息，才决定去医院看病，可是搜遍所有的积蓄只有两元多的硬币。
花光了仍不见儿子病情好转，李连成跑遍全村借到两元钱，又将两只仅有的下蛋母鸡卖了，才凑足四元多钱给儿子打针吃药。
为了找钱给儿子治病，李连成不得不去拉驾子车，90斤的身体，每天拉着上千斤的煤跑几十公里。
一路上带着铺盖卷，晚了睡路边，饿了啃干馍。
1983 年，李连成从内蒙打工归来，靠着积攒的几百元钱干起了，在大棚里一呆就是7年。
进入20世纪90 年代，李连成被推选为党支部书记。
为创办再生纸厂，他买来一台即将淘汰的锅炉。
价值十几万元的锅炉之所以五千元就卖了出来，是因为没人相信世上还有谁能将锅炉里成吨的水垢清理出来。
那时正是七月天，锅炉里的温度高得吓人，他硬是钻了进去，用汗水、用血 ( 被铁锈和水泥划伤 ) 凿了半个月，用坏了镇里商店所有的钢凿，让锅炉运转投入生产。
后来，成了几千万资产股东的李连成，可以拿着几十万元去聘请技术员，但出差却决不住宾馆，不上食馆，自带干粮，候车室经常成为李连成的免费旅社。
他是这样向村民保证的： “ 我要是喝村里一口酒，就割我的舌头；要是乱花村里一分钱 ，就剁我的手指头。
”他拿着村民的集资款，心里既高兴又沉重 。
他想：“这些钱是村民的汗珠子啊，他们把这些汗珠子汇聚起来，就像把儿女交到我手里，是想让我指挥他们的儿女打赢一场致富仗啊 !”他的高尚品质很值得国有企业的法人和父母官们深思。
有多少条件不错的国有企业，就是败在法人手上，败在法人的贪婪上。
有一个小厂，厂长到各县市出差，每天报的出差费在 1500 元，吃喝玩乐全报销；私分贷款几百万元，一拍屁股走了，开起了私人工厂。
有些人当了父母官，不坐几十万的高档车，就觉得没面子影响了形象，好象工作都无法开展。
与李连成对照一下吧，怎样做才是真正的共产党员，才是真正的父母官，才是“三个代表”忠实的实践者 ? 再来看一看李连成是怎样舍得吃亏的。
如前所说，即使为公出差办事，他也是苛刻自己的。
为了规划新村，他决定扒了自家的平顶楼房，搬到村南头那两米多深的臭水塘。
书中有这样一段叙述非常感人：“向来对李连成百依百顺的妻子终于生气了：为了这个村子，李连成把两个无偿送给村民她没生气；把家里几十万元全投入工厂里作为启动资金时她不生气；李连成让村里人都到工厂上班，自己和媳妇在家里无所事事，全靠李连成620 元工资过活她不生气；自己近80岁的父亲为了给闲在家里的孙子在工厂里找个工作，来回跑了几趟求李连成，李连成硬是不答应，把父亲气病了她也没生气；可是她今天再也忍不住了，这是家呀，这里的一草一木一点一滴都是两个人建起来的家呀，你说搬就搬
你李连成为了村子还有什么不能舍得的 ?”用李连成的话说，只要干部能吃亏，群众就会拥护你，再大的困难也能克服。
李连成开始创办再生纸厂时，很多村民不敢吃这只螃蟹，不愿入股。
一年后工厂效益猛增，村民后悔了。
于是李连成提出将工厂划归村办，全村人入股跟着受益。
就他个人而言，这一决定使他每年就损失十多万元。
最后来看一看李连成怎样为民办实事。
先富起来的李连成想到的首先是要如何带动全村人致富。
他不仅将自己的两个大棚无偿送给全村最困难的两户村民，而且无偿为全村提供的技术、资金等全方位的指导、服务。
更可贵的是，李连成富而思进，接着创办再生纸厂，1997 年又把目光投向科技含量较高的工业用呢，用高薪聘请了技术员，投资3个月，就实现产值100多万元，利税30多万元，之后又以2000万元股金办起了5个股份制企业。
这就是李连成，是我们党员干部学习的榜样。
文章的最后，还是借同志接见李连成时说的一段话来结束这篇读后感：“李连成同志的事迹告诉我们很多道理，敢于自己吃亏，不能让老百姓吃亏，这是他做好工作的秘诀。
他的秘诀还有，坚持民主集中制，把党员放在关键岗位上，，民主管理，民主监督，使西辛庄什么坏现象也没有，全是好现象，全是正气。
”我说，还有一点就是他的，试想，如果那些腐败分子像李连成一样，身上带着这么多钱，能不挥霍吗
能不“动心”吗
是的，我们面对李连成这样一个农民榜样，会作何想ne?
求一篇写论语读后感的议论文,演讲用.......文章概括至少3则论语 要有思想 有见地
于丹论语心得》读后感 读完《于丹〈论语〉心得》这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。
记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”，其实并未真正读懂。
而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。
可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。
其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。
正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。
下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：（一）为人之道。
在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。
其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人
《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
（二）处世之道。
在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。
《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。
意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。
不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。
在工作上如此，在与人相处方面也要如此。
现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。
因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。
记得顾城写的一首诗《远和近》：“你\\\\一会看我\\\\一会看云\\\\我觉得\\\\你看我时很远\\\\看云时很近。
”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。
人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。
如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。
第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。
只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
（三）交友之道。
在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢
究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢
《于丹〈论语〉心得》中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。
可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。
（四）理想之道。
一个人应该有理想。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。
做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。
修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。
因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。
通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。
（五）人生之道。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。
它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。
当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。
从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。
通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活
