李汉荣的一碗清水读后感
一碗清水映照着外婆的一生，包括她的尊严。
她将一生的哀思寄托于这一碗清水，希望能够像这一碗清水一样清澈见底，透明澄澈。
而很多事情正是像作者一样在失去了外婆之后才能够明白她生前所经历、所承受的苦痛。
李汉荣的（一碗清水）读后感在线急求
一碗清水映照着外婆的一生，包括她的尊严。
她将一生的哀思寄托于这一碗清水，希望能够像这一碗清水一样清澈见底，透明澄澈。
而很多事情正是像作者一样在失去了外婆之后才能够明白她生前所经历、所承受的苦痛。
语文平时多看课外书有什么用
积累好句好词有利于写作，是写下来再去背句子吗
课外读物是上学期间都可
多看课外书可以提高理解能力和快速找信息点的能力，可以试试快速阅读一本比较厚的小说，读完后能告诉朋友故事内容并且对人物有自己的看法，这就很好了；积累好词好句什么的没什么用的，有些词有他独特的语言环境，不查清楚就用可能会犯低级错误的，积累好句什么的，每个人都有几句杀手锏句子，比如“临水的院墙下，开着淡白淡白的花，白得像月亮一样忧伤，蒂下也覆布瘦白的瓣，一片一片，洋洋洒洒，仿佛绿手掌没端稳一碗清水，风一摇，就溅了出来”，用上是亮点，但我不赞成背得太多，你可以根据自己的性格选择一位作家的散文长期读下去，渐渐地，你的语言风格会与他接近的，那些句子也就自然而然写出来了，我读高中时就长读林清玄的，他的散文带有一点佛理色彩，写小感非常精彩；课外读物可以上学期间看的，但不要影响听课写作业，可以选一些散文集或者短篇小说，前者一篇一篇的课间都可以读，后者即使上瘾了也能很快读完，当你读了很多书之后，回头看自己的作文本是很有意思的。
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如何探究性学习
<以写而放手，促使学生自主探究地学习语文>语文从内部结构分为字、词、句、段、篇，从表现形式上分听、说、读、写，写又是语文的最高境界和最终目标。
写可以统领语文的起点，也是最难达到的顶点。
固而，要求学生以写为核心，以写为拉链地，培养学生自主的去学语文，是切实科学的新方法。
一、写可以改变传统的被动的学习方法过去的教法提过要想给学生“一碗水”，得要“一桶水这分明就是把学生当成一个装知识的容器了。
教与学的关系是：先教后学，教了再学，教多少学多少；怎么教怎么学，不教则不学。
教师越教学生越不想学，越不会学，就是会了是被教会的，而不是学会的。
这样一来把学生先“同化”再“僵化”。
学生由一个原先是个活生生的能动的个体，变成一个被动的拨灯棒。
也就是一个能随着环境的变化而变化的一个被动的个体。
要想改变这种状况，教师可以完全放开让学生自己去学，去吸收，去自我完善、自我发展，教师如果硬要一刀切，一把尺子靠，势必会阻碍学生健康发展。
如果指导学生每一课都去自主去读，自己去写课文分析，自己去写读后感，改变课文的人称、改变课文体裁，去扩写、去缩写，去写日记、造段、去作文等，教师可以变“讲师”为“教练”岂不是既轻松又有效呢
二、写可以出真知俗话说：站在岸上学不会游泳，放手的让学生自己去写、去吸收新知，或许没有“满堂灌”输入的知识多，但是所接受的知识都是实用的、自己喜欢的、记得很牢而能够变异的活的知识。
实践出真知
像字词的学习、句型的掌握，标点的使用、段落的分析、篇章的把握等相关的知识，无一不是在写作的实践中自觉不自觉的得到实现。
事实上，要想写好一篇文章，无形中就要求作者要有广博的知识，如果没有广博的知识，可以说很难实现，怎么办呢
必须多读、多听、多看（观察）、多记、多思考，，而且是认真地去做，并且是能动的，无需强求的。
三、多写可以提高各种能力在写作的过程中，无能是写课文分析、读后感、日记、造段、，还是作文，都是一篇相对完整的个体，如果把这些东西都成功地写好了，无疑能力就会提起来了，因为写作能力是语文的一切能力的综合。
这也就好像一个游泳高手，是练出来的，而不是懂得知识的多少，恰恰是在游泳的过程中所积累的经验就是最重要的知识。
四、“写”好了，语文就学好了抓住主要矛盾，次要矛盾会自己解决自己。
严格地说，写好不是一件容易的事，要想写好，首先必须去读，大量地读，认真地读。
以前有人提出以读为中心的学习语文方法，那主要是针对的是中学，我这里主要的是指小学五六年以写为主的学习方法。
这就好像驾驶执照的C本可以替代E本，而E本却不能替代C本一样。
那 就是说，写的好的，读 起来就容易；而读得好的，而不一定会写。
所以以写为龙头，可以带动读、听、说、想（归纳、总结）、看（观察）。
五、写可以培养学生自主学习的习惯只要学生能主动去写，千万不能一刀切
教师的职责就是引导，表扬好的，指导差的；多少不限定，写得多的表扬，写的少的多鼓励，指导方法，旨在培养学生自主动手、动脑的好习惯。
首先是养成好习惯，然后才是长能力。
循序渐进，千万不要急于求成。
进步成长都有快慢，一定要允许个性的差异性存在。
“传统是巨大的阻力，是历史的惰力，但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。
（恩格斯）”要想摆脱传统的教法，必须有一种能提高成绩、培养能力、增长素质的崭新的教学方法来替代——那就是以写而放、以写而收，写中见成效，以写来学语文的学习方法。
求越剧梁山伯与祝英台观后感
蝴蝶说-梁祝观后感蝴蝶的传说-梁祝观后感爱情，永主题(转)雪莱说：生可贵情价更高。
且看这草长莺飞、万物都带着勃勃生机的春天，他们相遇了。
哪个少女不怀春，哪个少年不钟情；春天、年轻、带着憧憬和期待、一切自然而然地发生了。
尤如<仲夏夜之梦>中那青涩而又忍不住好奇暗自窥望的眼睛，此情、此景，勾起人无限的遐想。
“巍巍兮高山，汤汤兮流水”，高山流水是中国人对知已的评价，也是爱情中的阳春白雪。
高远的意境下，飘飘缈缈的几句吟颂，这样清风朗月般的少年，叫人如何不爱；英台算的上鬼灵精，放完纸鸢，又来捉弄山伯，却也忍不住以纸鸢比拟，暗自试探；可惜山伯太憨直，虽然发现了英台的耳环痕，却从未做过任何联想。
十八相送延续着前半部分明快轻松的基调。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知；送君千里终需别，此时一个已是情苗深植，而另一个却还蒙在鼓中，只为兄弟告别而感伤。
若非师母道破天机，山伯才恍然大悟，联想起过去的种种，欣喜无法抑制，激动之余，对着四九大叫：你知道吗
祝公子是个女的! 这时，我看到了一个直白、简单的梁山伯.山道上，响起轻快而急促的脚步声，众学友拥趸着梁山伯，直奔山下而去。
同样的山路，不一样的心情，曾手挽手送走的贤弟转眼间就成了将执手到老的红颜知已了，三年的相处，已经深切了解了彼此，而这三年，二人间也只隔着一碗清水的距离。
那种幸福感、满满的、满满的填满了胸襟，多得要溢出来；这种幸福感染了所有的人，虽然大家都知道故事将要走向哪里，但还是抵抗不住幸福的来袭。
这就是爱情永恒的魅力,即使千百年后千百次的回味也一样不觉得无味~心心念念的九妹终于婷婷站在眼前，一声“贤妹”，忽然让我看到了陆游的影子，一样熟悉的蹙眉，一样的深情款款，听到心里轻轻地叹息了一声。
再定睛，两人间已是咫尺天涯。
而山伯不是陆游，他没有纠问、没有狂风暴雨般地宣泄，在面对事实后，他静静对他的心上人诉说了思念，然后藏起满心的失落，换回了信物(折扇)，打算就此告别。
英台也从少不经事的女孩子一夜间长大，默默地相送爱人离去。
骤然二人看到了折扇上一样的题诗，心潮的大堤轰然决口。
分易分，聚难聚，人生有太多的无奈,爱与难爱的千古一叹。
山伯最后的心曲在一片凄凉清冷中委委道来，若大的空间只一榻一人一扇，形影相吊。
到了生命的尽头，他还忍不住为英台作为女子身不由已的命运而痛惜，为曾经的相识相知而感恩。
至真至诚的梁山伯阿，用自己的一片坦荡无私的爱，诠释了爱情的真谛。
也正因为此，英台对已经生死两隔的恋人宣告：生死永随梁山伯，才会成为爱情的咏叹，也为这段绝美的爱情故事画上了一个最让人心悸的句号。
而最后意境完美的化蝶也许可以看作大家情感上的安慰，今生于现实世界里在一起无望,终于，在另一个世界中，看到这对恋人永远相依相伴。
整出戏里,以越剧曲调为主出现的梁祝经典的音乐贯穿始终,每次恰倒好处的运用都起到推波助澜画龙点睛的效果,作为观众的我们随音乐心潮起伏情绪跌宕,沉醉于爱情的甜美与无奈之中.全场无蝶,即使到最后化蝶一幕也没有彩蝶的出现,郭晓男导演用扇子来代替蝴蝶不免让我联想到2000年日本宝冢歌舞剧团来中国演绎的日本人心中的梁祝,也许是因为茅茅常会带团观摩他们的演出而受到了TAKARAZUKA一定的影响吧.其实就我个人而言还是有些许失落,毕竟中国人心目中那两个美丽的经典蝴蝶形象至少应该出现一次(我认为在花草从中出现两只小蝴蝶,然后再以人以扇代替比较好)事前最担心“形式美”过了头；但是看完首场<梁祝>后却是忍不住赞叹连连，所有对这出戏的感觉都写在上面了，故事、人物、情境已经基本完美的地演绎了这个梁祝这个永恒的爱情主题。
PS:谢谢偶的好朋友也是最早的搭档^^和我一起看了这个完美的故事,身边一对漂亮的法国情侣和几个戏迷朋友在惊叹越剧全是女人演绎的神奇与唯美同时,应该对我们也有小小的误会,我们
幼儿园卫生保健工作内容有哪些
平常吃饭都是只管吃，今天心血来潮决定不但负责吃还要负责洗碗，于是我就把我的想法跟妈妈说了，妈妈自然是举双手赞成，嘴里还不住的夸我懂事，说做就做，我收拾好碗筷，放进水池，准备好洗洁精，开始放水，洗碗，洗完再用清水冲洗，整个过程干净利落，很快一个个崭新的碗出现在我和妈妈的眼前，妈妈对我竖起了大拇指，虽然脸颊上还留着汗，但心里真是开心啊，下次我还要洗，谁都不要和我抢，谁抢，我和谁急
朝花夕拾内容概括和精彩部分
朝花夕拾内容概括为鲁迅一九二六年回忆散文的结共十篇。
前五篇写于北后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
”鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
” 精彩部分我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。
我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。
记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。
揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。
单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。
油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
中西的思想确乎有一点不同。
听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。
我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
——但这先生自然是西医。
《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。
星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。
翻开一看，是写得很好的字，开首便道：——“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。
乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物《琐记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
