想看一些关于法律的书，有什么书呢
亲，在看之前，体谅我打这么多字，一定要采纳啊一、西方理论法学和历史法学（共30种，精读3种，通读3种） 1.柏拉图著：《法律篇》 2.孟德斯鸠著：《论法的精神》☆ 3.梅因著：《古代法》 4.格罗索著：《罗马法史》 5.彭梵得著：《罗马法教科书》 6.达维德著：《当代主要法律体系》 7.梅利曼著：《大陆法系》 8.霍姆斯著：《普通法》√ 9.卢埃林著：《普通法传统》 10.凯尔森著：《法与国家的一般理论》 11.哈特著：《法律的概念》 12.贝勒斯著：《法律的原则》 13.伯尔曼著：《法律与宗教》 14.伯尔曼著：《法律与革命》 15.韦伯著：《论经济与社会中的法律》 16.昂格尔著：《现代社会中的法律》 17.诺纳特等著：《转变中的法律与社会》 18.麦考密克著：《制度法论》 19.萨维尼著：《论立法与法学的当代使命》 20.米尔恩著：《人的权利与人的多样性》 21.德沃金著：《认真地对待权利》 22.德沃金著：《法律帝国》 23.庞德著：《通过法律的社会控制?法律的任务》☆ 24.卡多佐著：《法律的成长????法律科学的悖论》 25.卡多佐著：《司法过程的性质》√ 26.博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》☆ 27.波斯纳著：《法理学问题》 28.波斯纳著：《超越法律》 29.波斯纳著：《法律的经济分析》√ 30.考特、尤伦著：《法和经济学》 二、中国理论法学和历史法学（共30种，精读3种，通读3种） 31.瞿同祖著：《中国法律与中国社会》☆ 32.张晋藩著：《中华法制文明的演进》 33.张晋藩著：《中国法律的传统与近代转型》√ 34.梁治平著：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》 35.梁治平编：《法律的文化解释》 36.范忠信著：《中国法律传统的基本精神》☆ 37.曹漫之主编：《唐律疏议译注》 38.孔庆明著：《中国民法史》 39.艾永明著：《清朝文官制度》 40.邱远猷著：《中华民国开国法制史——辛亥革命法律制度研究》 41.许章润著：《书生事业无限江山——关于近世中国五代法学家及其志业的一个学术史研究》 42.夏勇著：《人权概念起源》 43.张文显著：《法哲学范畴研究》√ 44.倪正茂著：《法哲学经纬》 45.卓泽渊著：《法的价值论》 46.郭道晖著：《法的时代精神》 47.王人博、程燎原著：《法治论》√ 48.程燎原、王人博著：《赢得神圣——权利及其救济通论》 49.谢晖著：《价值重建与规范选择》 50.季卫东著：《法治秩序的建构》 51.朱苏力著：《法治及其本土资源》☆ 52.朱苏力著：《道路通向城市》 53.朱苏力著：《也许正在发生》 54.高鸿均、贺卫方编：《美国学者论中国法律传统》 55.何勤华著：《中国法学史》 56.何勤华著：《西方法学史》 57.张乃根著：《西方法哲学史纲》 58.张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究》 59.沈宗灵著：《现代西方法理学》 60.沈宗灵著：《比较法研究》 三、宪法、行政法、行政诉讼法学和国际法学（共15种，精读2种，通读2种） 61.孙中山著：《国民政府建国大纲》、《三民主义》、《五权宪法》、《建国方略》☆ 62.龚祥瑞主编：《比较宪法与行政法》√ 63.甘雯著：《行政法的平衡理论研究》 64.孙笑侠著：《法律对行政的控制——现代行政法的法理解释》☆ 65.宋功德著：《行政法哲学》 66.关保英著：《行政法的价值定位》 67.周佑勇著：《行政法基本原则研究》 68.袁曙宏著：《行政法律关系研究》 69.应松年主编：《行政程序法研究》 70.龚祥瑞主编：《法治的理想与现实》 71.刘善春著：《行政诉讼价值论》 72.李浩培著：《条约法概论》 73.潘抱存著：《中国国际法理论新探索》 74.高健军著：《国际海洋划界论——有关等距离\\\/特殊情况规则的研究》 75.孔庆江著：《法律视角中的中国加入世贸组织》√ 四、刑法学30种（共30种，精读2种，通读2种） 76.贝卡利亚著：《论犯罪与刑罚》☆ 77.加罗法洛著：《犯罪学》 78.菲利著：《犯罪社会学》 79.哈特著：《惩罚与责任》 80.小野清一郎著：《犯罪构成要件理论》 81.陈兴良著：《刑法哲学》☆ 82.陈兴良著：《刑法的人性基础》 83.陈兴良著：《刑法的价值构造》 84.刘树德著：《宪政维度的刑法思考》 85.肖扬主编：《中国刑事政策和策略问题》 86.储槐植著：《刑事一体化》 87.高铭暄主编：《刑法学原理》 88.马克昌主编：《犯罪通论》 89.刘艳红著：《开放的犯罪构成要件理论研究》 90.陈兴良著：《共同犯罪论》 91.苏彩霞著：《累犯制度比较研究》 92.翟中东著：《犯罪控制——动态平衡论的见解》 93.马克昌主编：《刑罚通论》 94.胡云腾著：《死刑通论》√ 95.孙力著：《罚金刑研究》 96.于志刚著：《刑罚消灭制度研究》 97.张明楷著：《刑法分则的解释原理》√ 98.赵秉志著：《侵犯财产罪研究》 99.马克昌主编：《经济犯罪新论》 100.卢勤忠著：《中国金融刑法国际化研究》 101.杨春洗、向泽选、刘生荣著：《危害环境罪的理论与实务》 102.王卫权著：《毒品犯罪发展趋势与遏制对策》 103.张明楷著：《外国刑法概论》 104.马克昌著：《比较刑法原理——外国刑法学总论》 105.储槐植著：《美国刑法》 五、刑事诉讼法（共15种，精读2种，通读2种） 106.李心鉴著：《刑事诉讼构造论》☆ 107.宋英辉著：《刑事诉讼目的论》 108.李文健著：《刑事诉讼效率论》 109.卞建林著：《刑事起诉制度的理论与实践》 110.熊秋红著：《刑事辩护论》 111.陈瑞华著：《刑事审判原理论》☆ 112.陈瑞华著：《问题与主义——刑事诉讼基本问题研究》 113.龙宗智著：《相对合理主义》√ 114.龙宗智著：《理论反对实践》 115.龙宗智著：《刑事庭审制度研究》 116.左卫民著：《价值与结构——刑事程序的双重分析》 117.左卫民著：《刑事程序问题研究》 118.黄风著：《中国引渡制度研究》 119.贾宇著：《国际刑法学》 120.金鉴著：《监狱学总论》√ 六、民商法学30种（共30种，精读2种，通读2种） 121.我妻荣著：《债权在近代法中的优越地位》 122.科宾著：《科宾论合同》 123567.史尚宽著：《民法总论》、《物权法论》、《债法总论》、《债法各论》、《亲属法论》、《继承法论》√ 124.王泽鉴著：《民法学说与判例研究》√ 125.梁慧星著：《民法解释学》☆ 126.梁慧星著：《民法学说判例与立法研究》 127.徐国栋著：《民法基本原则解释——以诚实信用原则的法理分析为中心》☆ 128.李锡鹤著：《民法哲学》 129.梁慧星著：《为中国民法典而斗争》 130.王利明著：《我国民法典重大疑难问题之研究》 131.赵旭东著：《法人制度论》 132.王卫国著：《过错责任原则：第三次勃兴》 133.尹田著：《物权法理论评析与思考》 134.王卫国著：《中国土地权利研究》 135.陈华彬著：《现代建筑物区分所有权制度研究》 136.王利明主编：《人格权法新论》 137.张新宝著：《名誉权的法律保护》 138.张新宝著：《隐私权的法律保护》 139.张新宝著：《互联网上的侵权问题研究》 140.龚赛红著：《医疗损害赔偿立法研究》 141.郭明瑞、房绍坤著：《继承法研究》 142.郑成思著：《知识产权论》 143.吴汉东著：《著作权合理使用制度研究》 144.范健、王建文著：《商法的价值、源流及本体》 145.张守文著：《税法原理》 146.王文杰著：《国有企业公司化改制之法律分析》 147.梅慎实著：《现代公司机关权力构造论》 148.刘俊海著：《股份有限公司股东权的保护》 149.漆多俊著：《经济法基础理论》 150.吕忠梅著：《环境法新视野》 七、民事诉讼法学（共15种，精读3种，通读2种） 151.谷口安平著：《程序的正义与诉讼》☆ 152.棚濑孝雄著：《纠纷的解决与审判制度》☆ 153.柴发邦主编：《体制改革与完善诉讼制度》 154.田平安著：《程序正义初论》 155.张卫平著：《程序公正实现中的冲突与衡平》√ 156.张卫平著：《诉讼正义：程式与构造》 157.肖建国著：《民事诉讼程序价值论》 158.刘荣军著：《程序保障的理论视角》 159.江伟著：《民事诉权研究》 160.李浩著：《民事证明责任制度研究》☆ 161.陈桂明著：《诉讼公正与程序保障》√ 162.陈桂明著：《程序理念与程序规则》 163.江平主编：《民事审判方式改革与发展》 164.章武生等著：《司法现代化与民事诉讼制度的建构》 165.张艳蕊著：《民事公益诉讼制度研究：兼论民事诉讼机能的扩大》 八、法学随笔（共15种，精读3种，通读4种） 166.梁治平等著：《新波斯人信札——变化中的法观念》☆ 167.贺卫方著：《法边余墨》 168.朱苏力著：《制度是如何形成的》☆ 169.刘星著：《古律寻义》√ 170.刘星著：《西窗法雨》 171.徐国栋著：《西口闲笔》√ 172.冯象著：《木腿正义》 173.郝铁川著：《法治随想录》 174.陈兴良著：《刑法的启蒙》 175.张明楷著：《刑法格言的展开》 176.陈瑞华著：《看得见的正义》 177.龙宗智：《上帝怎样审判》 178.宋功德著：《法学的坦白》☆ 179.张卫平著：《知向谁边》√ 180.吕忠梅著：《法眼观庭：穿行于教授和法官之间》√ 九、法律教育、司法制度和审判案例（共20种，精读5种，通读5种） 181.贺卫方编：《中国法律教育之路》☆ 182.梁治平等：《我的大学》☆ 183.梁慧星著：《法学学位论文写作方法》☆ 184.夏勇主编：《走向权利的时代——中国公民权利发展研究》☆ 185.顾培东著：《社会冲突与诉讼机制》 186.范瑜著：《非诉讼纠纷解决机制研究》√ 187.肖扬主编：《当代司法体制》 188.信春鹰、李林主编：《依法治国与司法改革》 189.贺卫方著：《司法的理念和制度》☆ 190.朱苏力著：《送法下乡——中国基层司法制度研究》√ 191.王利明著：《司法改革研究》 192.左卫民、周长军著：《变迁与改革——法院制度现代化研究》 193.张慜、蒋惠岭著：《法院独立审判问题研究》 194.李玉成主编：《司法廉洁教育读本》√ 195.最高人民法院中国应用法学研究所编：《人民法院案例选》（分类汇编本）√ 196.沈国明主编：《上海十年经典名案》 197.徐昕主编：《影像中的司法》 198.宋冰编：《美国与德国的司法制度及司法程序》 199.邓冰、苏益群著：《大法官的智慧》√ 200.丹宁著：《法律的正当程序》、《法律的界碑》、《法律的未来》、《法律的训诫》、《家庭故事》、《最后的篇章》
古今中外的和谐例子
纵观中国传统文化，就会发现古人对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：“天人合一”是人与自然的和谐；“人和”是人与人的和谐；“吾养吾浩然之气”是人自身的德性之和谐，“万邦协和”是国与国之间的和谐。
1、人与自然和谐。
人是自然界的一部分，这是儒家自然观的基本思想。
既然人与自然具有统一性，人类理应善待自然，就更应尊重自然秩序。
在人与自然的关系上，主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。
孔子在《论语·阳货》中说：“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”什么是天
春夏秋冬皆按照规律运行，自然界的各种生物便生息不至。
儒家认为“天”即自然界有着独立不倚的运行规律。
荀子在《荀子·天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀忘。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
”(《荀子·天论》) 。
在《荀子·王制》中，荀子也说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；吁池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
”荀子的“不夭其生，不绝其长”，也是要人们尊重自然规律，不能“赶尽杀绝”，不能无度索取，这样人类才能与自然和谐相处。
人与自然和谐相处，是人在处理人与自然关系时的一种最基本的态度。
《礼记·中庸》指出：“惟天下至诚，能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，人遵循天地自然规律以助天地之变化，则可以与天地和谐并立。
道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。
《老子》说：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。
这就清楚地说明，人和万物是平等的、人并不比其他万物具有更高的地位。
“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《老子》第25章）是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。
“天人合一”的思想早就提了出来，认为金、木、水、火、土五行构成了宇宙包括人本身，人是自然的一部分，人只能与自然和谐相处，破坏或违抗大自然的意志就会受到惩罚。
“道法自然”说就是主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循“自然”法则的天人和谐。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性以及生生不息的流行规律。
道”又通过“德”的外化作用，把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来，这就是“观天之道，执天之行”。
道家的另一代表人物庄子则提出了“与天为一”观点，他认为，“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一” 《庄子·达生》，就是要求人抛却世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与“天”合为一体的自然无为境界。
强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子·齐物论》）。
《黄帝阴符经》称：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。
可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。
道教“天人合一”的和谐理念，不仅是人类社会今天需要认真思考的问题，而且应该是未来人与自然和谐共处的永恒的精神和理念。
“天人合一”的命题实质上就是主张人与自然之间的和谐，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，如“钓而不纲、弋不射宿”和“网开三面”、“里革断罟”等典故都提出了丰富的保护自然资源的思想，至今价值不减。
宋明理学也很看重人与自然的和谐，把传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，认为这是全部人生和谐的现实基础，是人生修养的终极目标与境界。
他们以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，十分重视并强调物我一体、人我一体，追求个人与宇宙万物、人类社会的交融合一、协调发展。
宋代大儒张载在其著作中首阐了“民吾同胞，物吾与也”的公平善待每一个人和天地万物的思想。
宋明理学将先秦儒、释、道各学派的和谐理论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想理论体系的建构。
人与自然的和谐思想还落实到制度上。
如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。
除了儒道之外，中国古代其他思想流派也有各具特色的“天人协调”思想，如《吕氏春秋》主张善用资源，反对“竭泽而渔”，《齐民要术》提出“顺天时，量地理，则少用力而减功多”。
敬畏自然手抄报内容
简单是生命的底色，安静是岁月最美的留敬命，尊重生活，简单于简，安静于安，这才是人生最大的幸福。
大自然的无私奉献，让我们铭记在心，然而，有的人去不把它放在眼里。
它是不求回报的，只希望我们人类能够好好地保护它。
我们也应该像珍惜自己一样珍惜大自然。
人类对自然的依附性已随着现代化的进程而日益凸显。
人类文明的触角延伸出的却是钢筋水泥固封的楼群，浓烟废气造成的污染，灯红酒绿培植的浮躁，物欲横流带来的贫乏。
没有任何一个时代的人像现代人这样渴望新鲜清明的空气，繁茂葱翠的森林，蔚蓝夐远的天空。
所以，我们要从现代文明中汲取古人“天人合一”的智慧，为人类的生存树一面恒久持续的丰碑。
自然界客观性原理的方法论意义是什么
高三政治—哲学常识主要原理与方法论★（辩证）唯物论★1.自然界客观性原理【原理内容】：自然界的存在与发展是客观的。
【方法论】：①承认自然界的客观性是人类有意识地处理关系的基本前提。
②我们在利用自然、改造自然的时候，务必要尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然和谐相处。
2.物质和意识的辨证关系原理【原理内容】：（1），意识不过是客观事物在人脑中的反映。
（2）意识对物质具有能动作用：①意识能够正确反映客观事物 ②意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。
【方法论】：（1）一切从实际出发（2）重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的意识，克服错误的认识。
3. 规律的客观性原理【原理内容】：规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系。
规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意识为转移，人们既不能创造规律，也不能改变或消灭规律，但人们可以认识和利用规律。
【方法论】：承认规律的客观性，按客观规律办事，做到解放思想和实事求是的统一。
4. 尊重客观规律和发挥主观能动性相结合的关系原理【原理内容】：<1>尊重客观规律离不开发挥主观能动性 <2>发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础。
【方法论】：既要尊重客观规律，按客观规律办事，实事求是；又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。
【应用范围】：应用这一原理，说明人类各项成功的活动都是尊重客观规律和发挥主观能动性的结合。
如农业的发展、工业的发展、保护生态环境、的成功发射，卫星成功发射、科学上、各种工程的兴建等等。
★（唯物）辩证法★1.联系的普遍性和客观性原理【原理内容】：世界上的一切事物都处在普遍联系之中，没有孤立存在的事物，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。
事物的联系又是客观的，不以人的意识为转移，人们不能否认事物之间的客观联系，也不能把主观联系强加给事物。
【方法论】：要求我们坚持用联系的观点看问题，具体地分析事物之间的联系，把握事物的真实联系。
根据事物的固有联系改变事物的状态（改变条件创造条件），建立新的具体联系。
【应用范围】：应用这一原理， 说明我国现代化建设必须处理好改革、发展、稳定之间的关系；说明我国要处理好三大产业之间的关系；说明我国要实施，处理好经济与教育、人口、资源、环境之间的关系；说明当前世界经济联系越来越强，对外开放是我国的基本国策；经济发展要处理好速度、质量和效益的关系。
2.因果联系原理【原理内容】：唯物辨证法认为，任何事物都处于因果联系之中，有因必有果，有果必有因。
【方法论】：这就要求我们承认因果联系的普遍性和客观性，要求我们善于总结、善于反思找原因，提高人们实践活动的自觉性和预见性。
【应用范围】：应用这一原理，说明人们在学习和工作中，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虚心、骄傲是原因，进步、落后是结果。
要未雨绸缪、趋利避害。
总结经验教训，发扬成绩、或避免再犯同类性质的错误。
3.整体和部分关系原理【原理内容】：（1）整体和部分既相互区别又相互联系。
(2)整体居于主导地位，统率着部分。
整体具有部分根本没有的功能。
当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。
当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。
（3）整体和部分二者不可分割，相互影响。
整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化。
部分也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分性能会对整体的性能状态起决定作用。
【方法论】：（1）要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。
(2)搞好局部，使整体功能得到最大发挥。
【应用范围】：应用这一原理，说明我们想问题、办事情，要树立整体观念和全局思想，从整体着眼，又要搞好局部；说明在我国的改革和建设这些重大问题上，要树立“全国一盘棋”的思想；说明我国是一个社会主义国家，要正确处理中央和地方的关系，必须维护国家整体利益和中央的权威，又充分调动地方的积极性。
4.事物是变化发展的原理【原理内容】：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展之中，发展是新事物代替旧事物的过程。
【方法论】：要求我们坚持用发展的眼光看问题。
<1>要把事物如实地看成一个变化发展的过程 。
<2>要明确事物处于怎样的阶段和地位。
<3>要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。
【应用范围】：应用这一原理，说明看待一个人应当坚持变化发展的观点；说明我国的改革事业是新事物，要用创新精神拥护和支持改革，积极投身到改革事业中去；说明要用发展的观点对待马克思主义、思想，认识到理论、“三个代表”重要思想是马克思主义在中国发展的新阶段。
5.矛盾普遍性原理【原理内容】：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一。
矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在、无时不有。
【方法论】：要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，运用一分为二的观点，坚持两分法、两点论，反对片面性、一点论【应用范围】：应用这一原理，说明坚持不动摇，必须处理好坚持四项基本原则和坚持改革开放两个基本点的关系；说明我国，必须贯彻一系列“两手抓”的思想：一手抓改革开放、一手抓打击犯罪，一手抓经济建设、一手抓民主法制，一手抓物质文明、一手抓精神文明；说明在我国经济生活中，要正确处理市场与宏观调控、速度与效益、效率与公平、经济效益与社会效益、生产与消费、经济与教育、经济与人口、经济与资源、经济与环境等矛盾；说明在我国政治生活中，要正确处理民主与法制、民主与集中、自由与纪律、个人利益与集体利益等矛盾；在改造自然的过程中，做到利用自然和保护自然的统一。
6.矛盾的特殊性原理 【原理内容】：矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。
矛盾的特殊性表现在，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点，矛盾的双方各有其特点。
矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。
【方法论】：坚持具体问题具体分析【应用范围】：应用这一原理，说明不能混淆不同性质的事物，不同的地区状况所走的路子不相同。
7.矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理【原理内容】：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。
普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。
特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。
二者在不同的场合可以相互转化。
在这个场合为普遍性的东西，到另一场合则变为特殊性。
在这个场合为特殊性的东西，到另一场合则变为普遍性。
【方法论】：这一原理对于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法，具有重要的意义；这一原理也马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合原则的哲学基础，也是我们建设中国特色社会主义的重要哲学依据。
即我们在想问题、办事情要把矛盾普遍性与矛盾特殊性结合起来。
【应用范围】：应用这一原理，说明我们在实际工作中，要坚持一般号召和个别指导相结合，“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；说明在中国建设社会主义，要坚持社会主义的共同特征和基本原则，如生产资料公有制、按劳分配、共产党的领导等，又要立足于本国的实际，走；说明理论体现了马克思主义基本原理同当代中国实践和时代特征的辩证统一。
8.主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理【原理内容】：主要矛盾在复杂事物发展过程中，处于支配地位，对事物发展起决定作用，主要矛盾的存在与发展规定次要矛盾的存在与发展。
次要矛盾反过来也影响主要矛盾的发展与解决。
主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。
【方法论】：善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾；坚持两点论和重点论的统一。
【应用范围】：应用这一原理，说明坚持两点论和一点论的统一；说明在我国社会主义初级阶段，必须把经济建设作为全党全国工作的中心，其他工作都要服从和服务于这个中心，集中力量发展生产力。
9.矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理【原理内容】：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。
事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的，次要方面对事物的性质也有一定的影响。
二者在一定条件下也是可以相互转化的。
【方法论】：要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性质。
坚持两点论和重点论的统一。
【应用范围】：应用这一原理，说明在我国现阶段，要坚持以为主体；说明对待股份制，不能笼统地判定它的性质，国家和集体控股，股份制就有明显的公有性质；说明实行“一国两制”以后的中国，国家的主体是大陆的社会主义制度，所以我国的国家性质仍然是人民民主专政的社会主义国家；说明我国绝大多数党员干部是奉公守法、廉洁自律、全心全意为人民服务的，这是主流，但是也确有极少数党员干部以权谋私、贪污腐败，所以要加强廉政建设。
10.内因和外因的辩证关系原理【原理内容】：<1>事物变化发展是内因和外因共同起作用的结果；<2>内因是事物变化发展的根据；<3>外因是事物变化发展的条件<4>外因通过内因起作用。
【方法论】：坚持内外因相结合的观点。
【应用范围】：应用这一原理，说明建设有中国特色社会主义，既要坚持独立自主、自力更生的原则，又要进一步扩大开放，处理好二者的关系；说明贫困地区脱贫致富的关键要靠自身努力，同时需要外部力量的支持；说明个人的成长首先要靠自己的主观努力，同时也不能忽视外在条件的作用。
11.量变和质变相互关系原理及方法论【原理内容】：<1>世界上任何事物的变化发展，都是量变和质变的统一。
量变和质变是事物变化发展的两种状态<2>量变是质变的前提和必要准备<3>质变是量变的必然结果。
【方法论】：用量变引起质变的道理看问题。
<1>坚持适度原则，控制量变的限度<3>在量变达到一定程度时，要不失时机地促成飞跃<3>要重视量的积累，为质变创造条件。
【应用范围】：应用这一原理，说明我们对待有益的事情要重视量的积累，促成飞跃，而对于某些事情则必须坚持适度原则，防止盲目蛮干的思想和行为；说明青年要把理想和苦干精神结合起来，从点滴做起，从现在做起，才能成长为社会主义事业的合格建设者和接班人；有进有退，对国有企业进行战略性结构调整，提高国有企业的活力也体现了上面的原理。
12.事物发展前进性和曲折性相统一的原理 【原理内容】：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。
【方法论】：既要坚定信心，又要准备走曲折的路。
要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难。
和人生道路上的曲折。
【应用范围】：应用这一原理，说明我们在实际工作中，既要坚定信心，又要准备走曲折的路；说明要站在发展的立场上，支持改革等新生事物，促进其发展壮大；说明要正确对待人生道路上的曲折，坚信光明的前途，才能满怀信心地战胜困难和挫折，向着正确的人生目标迈进。
★关键要点★▲唯物论：1.物质的概念：不依赖于人的意识、并能为人的意识所放映的客观实在叫物质。
客观实在性是物质的唯一特性（也是根本特性、本质属性），运动是物质的根本属性。
2.有了人脑不一定就有意识，意识的内容来自于客观存在。
3.意识能动作用包括意识能够正确地反映客观事物和意识对客观事物具有反作用两个方面。
4.意识能否正确反映客观事物的主观因素：立场，世界观、人生观、思维方法，知识构成。
5.①什么是一切从实际出发
一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。
②为什么要坚持一切从实际出发
a.物质决定意识，要求我们一切从实际出发。
b.坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是我们做好各项工作的起码要求；是无产阶级政党正确地制定和执行路线、方针、政策的前提；是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。
③怎样才能做到一切从实际出发
a.反对主观主义；b.要坚持全面地、整体地、发展地看“实际”6.主观和客观“具体的统一”是指：主观认识要符合当地的实际，主观和客观“历史的统一”是指：主观认识要符合当时的实际。
7.唯物主义和唯心主义的根本分歧唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。
唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不湿物质决定意识，而是意识决定物质。
二者的分歧是围绕物质和意识的关系问题展开的。
8.物质和意识的关系问题是哲学的基本问题。
唯物主义和唯心主义是哲学中的两个基本派别。
▲联系和发展（唯物辩证法的两个总的特征）：1.联系是有条件的，必须是存在相互影响相互制约的关系，才叫联系。
不是任何两个事物之间都存在联系。
联系是客观的，所以人们不能否认联系，不能主观臆造联系。
但人们可以改变条件创造条件，根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体联系。
2.“四面八方”横向的联系是指空间上一事物与周围事物的联系；“前后相继”纵向的联系是指时间上前后事物之间的联系。
3.因果联系两个必备条件：一是先行后续，二是引起和被引起的关系。
4.原因和结果在一定条件下可以相互转化：一种情况是，某一现象在这一关系中是原因，在另一关系中则是结果；另一种情况是，在同一关系中，两种现象互为因果。
5.当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。
当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。
部分对整体的影响：部分会制约整体，关键部分甚至在一定的条件下起决定作用。
6．离开物质谈运动是唯心主义观点，离开运动谈物质是形而上学观点。
7.发展是变化，但变化不一定是发展，只有那些上升的前进的进步的变化才是发展。
发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，也就是新事物代替旧事物。
判断新旧事物的客观标准是看是否符合客观规律，是否具有强大的生命力和远大的前途。
8.本质和现象的关系。
区别：现象是外在的，人能直接感知的；本质是内在的，必须要经过抽象思维才能得出。
联系：现象是本质的表现形式，本质要通过现象才能表现出来，现象是规律的向导。
9.规律和规则、法律条文、规定的关系。
（参考书本P76页）10.解放思想，实事求是的含义及二者关系（参考书本P80页）▲矛盾（唯物辩证法的根本观点）：1.矛盾分析法包括：一分为二、具体问题具体分析、两点论和重点论的统一。
2.矛盾就是对立统一。
对立是无条件的，而统一是有条件的。
“统一“是指矛盾双方在一定条件下相互依存，矛盾双方依据一定条件相互转化。
3.矛盾是客观的，不能制造也不能消灭，但可以解决，解决矛盾只是把矛盾的激化状态转化成缓和状态，并不是消灭矛盾。
4.具体问题具体分析的地位：是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义最本质的东西、马克思主义的活的灵魂。
5.具体问题具体分析的重要性：首先在于它是人们正确认识事物的基础；还在于它是正确解决矛盾的关键。
6.矛盾普遍性与特殊性的关系不是“整体”与“部分”的关系、“多数”与“少数”的关系。
7.认识事物的秩序：从特殊到普遍，再由普遍到特殊。
8.事物的主次矛盾转化了，我们的工作中心也随之转移。
9.矛盾的主次方面转化了，事物的性质也随之改变了。
10.明确主要矛盾与矛盾的主要方面（重点、难点、易混点——切记!!!）：（1）深刻理解含义：a.主要矛盾是指在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾。
它强调的是在复杂事物发展过程中，许多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一种矛盾是主要的。
b.矛盾的主要方面是指在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面。
它强调的是同一矛盾中，矛盾双方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。
（2）把握关键性词语：a.主要矛盾常常用这样的词语：中心、关键、重点、重中之重等。
b.矛盾的主要方面常常用这样的词语：性质、本质、主流、方向、主体等。
（3）明确命题旨意：a.主要矛盾一般适用于“办事情”，解决问题。
在事物的发展过程中怎样集中力量找出问题的关键，抓住重点，解决矛盾，推动事物的发展。
b.矛盾的主要方面一般适用于“看问题”，认识事物。
在事物存在的利与弊、优与劣、功与过、长处和短处等方面，针对事物的性质作出评价与判断，强调对这个事物当前状况的认识。
▲发展的原因、状态和趋势：1.矛盾是事物发展的动力。
内因是事物发展的源泉（根本原因、根本动力），决定着事物的性质和发展方向；外因对事物的发展起加速和延缓作用，只能是影响。
2.量变引起质变的两种情况，一是数量上的增减会引起质变，二是构成事物的成分在结构和排列次序上的变化也会引起质变。
3.量变是在一定质的基础上进行的，在一定范围和限度之内不会发生质变，达到一定程度必然会引起质变。
4.适度原则是要保持事物原有的性质，促成飞跃是要改变事物的性质。
5.质变不一定是发展，但发展一定是质变。
6.唯物辩证法与形而上学的分歧：唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。
形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。
最根本的分歧在：是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾（内因）是事物发展的源泉。
7.唯物论与辩证法是统一的。
辩证法建立在唯物论基础上，唯物论贯穿着辩证法的思想。
高二哲学下册知识点总结第一部分：辩证唯物主义认识论概念原理第五课概念： 1.人的自觉能动性 2.认识的根本任务 3.感性认识 4.理性认识 5.现象 6.本质 7.真象 8.假象 9. 真理 10科学理论 11. 分析 12. 综合 13.合理想象 14. 创造性思维(创新)原理1、人的主观能动性原理[内容]：人区别于物的特点是：人具有主观能动性、包括三个方面：想、做、精神状态。
[方法论]：充分而正确地发挥主观能动性(“正确”要求尊重客观规律，从客观条件出发，不断积累正确的主观因素)。
[反对]：割裂主观能动性和客观规律的唯心主义观点、形而上学观点。
2、 认识的根本任务原理〔内容〕：经过感性认识上升理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。
从现象和本质的区别看，认识了现象不等于认识了事物的本质和规律；从认识的程度和水平看，认识需要由感性认识上升到理性认识；从认识的作用看，正确的理性认识能更好地指导实践。
〔方法论〕：要提高透过现象认识事物本质和规律的自觉性。
〔反对〕：只看现象不看本质或以现象代替本质，导致在改造世界的活动中要么一无所获，要么事与愿违。
3、 现象与本质的关系原理〔内容〕：二者既有区别又有联系。
区别在于：现象是事物的表面特征和外部联系，是事物个别多变的东西，可以由人的感觉器官直接感知，本质则是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是事物相对稳定的内部联系，只能由人的理性思维去把握。
联系在于：二者紧密相联，任何现象都是本质的表现，本质总要表现为现象。
〔方法论〕：既要承认现象与本质的区别，也要看到二者的联系，学会透过现象看本质。
〔反对〕：只看现象不看本质；以现象代表本质；看不到本质是通过现象表现出来的；否认假象也是本质的表现。
4、 感性认识与理性认识的关系原理〔内容〕：二者既有区别又有联系：区别：感性认识是对事物现象的认识，是认识的低级阶段，是可以凭借感觉器官直接获得的，是较为肤浅的认识；理性认识是对事物本质和规律的认识，是认识的高级阶段，只能通过理性思维才能获得，相对于感性认识来说更深刻更可靠。
联系：二者都是认识，形式都是主观的，内容都是客观的，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于上升到理性认识。
〔方法论〕：在获得感性认识的基础上要自觉地把感性认识发展到理性认识。
〔反对〕：浅尝辄止，满足于感性认识，不能把感性认识上升到理性认识。
5、 真理、科学理论对实践具有巨大推动作用原理〔内容〕：由于真理和科学理论的性质是对客观事物及其本质规律的正确反映，决定了它能够预见事物的发展方向，指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动具有巨大的指导作用。
〔方法论〕：自觉追求真理，用科学理论武装自己的头脑。
〔反对〕：克服错误思想意识的影响，与错误理论、谬误进行坚决的斗争。
6、客观规律(条件)与人的主观能动性的辩证关系原理〔内容〕：规律(条件)是客观的，不以人的主观意志为转移，人必须尊重规律，按规律办事(正视条件，从客观存在的实际条件出发)，实事求是；同时，人在规律(条件)面前又不是无能为力的，人可以发挥主观能动性认识和利用规律，(发挥有利条件的作用，限制不利条件的破坏作用，甚至创造条件变害为利)，为人类谋福利。
〔方法论〕：既要尊重规律，按规律办事（正视条件，从客观实际条件出发）；同时又要充分发挥人的主观能动性。
〔反对〕：割裂二者的辩证关系，反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律（条件）的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。
7、创造两个必要条件认识事物本质原理〔内容〕：要实现感性认识到理性认识的飞跃，必须充分发挥人的主观能动性，创造两个必要条件：第一，前提是占有十分丰富和合乎实际的感性材料， 第二，关键是运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。
〔方法论〕：自觉发挥主观能动性，付出艰辛劳动，深入实际调查研究，积累感性材料；开动脑筋进行思考，对感性材料进行加工制作。
〔反对〕：不肯付出艰辛劳动进行积累；不肯开动脑筋浅尝辄止。
8、认识随实践不断发展的原理[内容]：任何一个具体的认识只是对整个世界一个层次、一个方面、一个发展阶段上的认识，而世界在时间上和空间上都是无限的。
深度上认识要不断深化，广度上认识要不断扩展，进程上认识要不断向前推移，总之，认识要不断向前发展。
[方法论]：要求深化、扩展、推移认识(发展认识)，实现理论创新。
[反对]：把认识凝固化、僵化的观点。
9、分析与综合相结合原理 〔内容〕：分析就是把事物的整体或过程分解为各个要素，分别加以研究的一种思维方法和过程；综合就是把分解开来的各个要素结合起来，组成一个整体的思维方法和思考过程；分析与综合是统一的科学思维方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。
〔方法论〕：我们既要注意在综合指导下深入分析，又要注意在分析基础上进行综合。
〔反对〕：只分不联，或简单机械相加、忽视各个要素之间的内在联系，孤立片面看问题的形而上学错误。
10、为什么要培养创新意识原理（合理想象和创造性思维）〔内容〕：（1）含义：创新即创造性思维，要求人们以科学理论为指导，面对实际，敢于提出新问题，解决新问题。
（2）背景：21世界是知识经济时代，在知识经济时代
小学生喜欢什么样的老师呢
怎样做一个学生喜欢的语文 教师这一神圣而光荣的职业怎样吸引学学生心中最可爱的教师又是怎样一种形象
面对这些问题，我们的小学生虽年龄不同，认识能力深浅也不同，但都有令大人们惊讶的独到见解。
有的孩子说，我喜欢温柔、和蔼可亲的老师，不要整天对我们凶巴巴的；有的孩子说，我什么时候能碰上一个可以促膝谈心人品好的老师
有的孩子说老师教学生动、有质量，这样的课让我上再多也不厌。
为人师表、以身作则、循循善诱、 诲人不倦、躬行实践，是我国历代教育家提出的师德规范和对教师人格的要求。
现在看来不够了， 为了学生的发展，我们应该力争做个学生喜爱的语文教师，让孩子爱上语文课。
我们必须殚精竭虑地做到为人师表、爱学生，以真挚的爱心感染学生、广博的知识面、备课应常备常新、凭借语言魅力吸引学生、宽容和赞美学生。
一、必须为人师表。
只有肯于为人师表的教师才能真正赢得学生的心。
作为人类心灵的工程师的教师，教师应该对学生友善、宽容、鼓励、尊重、赏识并善于倾听他们的心声。
教师公平的善待、尊重每一个学生会缩短师生之间的心理距离。
在师生融洽和谐的氛围中，学生的学习也将变成积极主动和乐于去做的事。
这样也容易让学生产生好感，愿意和你亲近，乐于接受你，喜欢你。
二、爱学生，以真挚的爱心感染学生。
爱是相互的，要做个学生喜欢的教师，首要的就是具备对学生的爱心。
在生活上关心他们，在学习上关注他们。
尤其是后进生，更要倾注更多的爱。
教师，只有受到学生喜爱时，才能真正实现自己的价值。
在人格上尊重学生，先成为学生的益友，在建立和谐的新型师生关系中，再求得良师形象的成立，让学生真正地感到我的老师是可敬可爱、可亲近、可信赖的良师益友。
这样，教师轻松教，学生快乐学，双边活动在融洽、活跃的环境下进行。
另外，平时对自己的言谈举止、装束打扮也应注意，学生也是有审美观的。
三、应具有广博的知识面。
在语文的教育教学中，把各科知识互相渗透，所取得的效果是不可低估的。
如给课文划分层次时，可引进数学中的合并同类项，学生会很快划分出课文的层次。
比较分析相关的课文时可借助代数中的提取公因式。
在朗读优美的散文和诗词时，对停顿可借助音乐中的节奏。
如孟浩然的《过故人庄》，是一首五言诗，朗读中的停顿是有规律可寻的，就如同音乐中的节奏一样整齐，每句中都是两顿，故人\\\/具\\\/鸡粟，邀我\\\/至\\\/田家。
，形成了鲜明的节奏，这样不仅使学生很快地掌握了朗读五言诗句中停顿的方法，而且使学生感受到了音乐的节奏美。
又如学生有时读课文到站了还不停止，我就说同学们该刹车时不刹车，惯性学得太好了。
我仅仅结合了物理上的小知识这么一说，学生就完全理解了老师要表达的意思。
这要比直接去讲有趣得多，效果也要好得多，语文老师各种知识丰富了，用起来才可信手拈来，左右逢源，自然有一种成熟洒脱的快感。
这样一来，学生会对你敬佩有加的。
四、备课应常备常新。
（备课）是教师上课前的谋划。
好的导学稿就好似工程师设计蓝图，蓝图设计得好不好，将直接决定建筑工程的质量。
同样，老师导学稿的质量也会直接影响课堂的质量。
轻描淡写，应付式的设计，实质上是对工作不负责的表现，更是对学生不负责的表现。
我认为在备课时，应在大量阅读参考有关参考书、资料书，在回顾以前上课的成败的经验教训的基础上，设计好有针对性的、激发学习兴趣的环节，并根据当前学生的实际、时代的变化来备好每一节课。
因为，教学内容虽然变化不大，但学生已经换了又换，新情况、新事物层出不穷，如果依然按照老调上课，必然不会取得好的效果。
学生也会对你产生厌恶感。
五、凭借语言魅力吸引学生 语文教材中的佳作感染力强，容易吸引学生，如果教师凭借其特有的语言魅力来紧紧扣住每个学生的心灵，把无声的文字化为有声语言，就能很好地引导学生获得知识，发展智力和提高能力。
那么怎样才能彰显语文教师的语言魅力呢? 首先，教师的语言要讲求精。
这个课堂用语的精，包括语言上精炼，讲授上的精当，知识上的精要。
语言上的精炼，就是在课堂上不说空话，不讲套话和闲话，用经过精心设计、反复提炼的课堂语言，变深奥为浅易，用准确简约的话语，讲述有较大容量的知识，这就要求教师要反复修改教案，越精炼越好，在课堂表达时要注意恰如其分，这就是讲授上要精当，在设计教学语言时，要能抓住精华，突出重点，如在教学《春》时，抓住表现春天的几个画面，突出重点讲解，使同学深刻领会主题，既见全篇，又明细节刻画的功用，还培养了学生的思维能力。
其次，教师的语言要有变化，高明的教师能从文章的具体特点出发，寻求恰当的教学形式和采用恰当的教学语言，力求做到因文而异，灵活多样。
对不同教材用不同的语言表达，避开千篇一律的模式，而采用多样化的语言风格，如讲郭沫若的诗文可用气势磅礴的语言，讲鲁迅的小说，用细致入微的语言，讲朱自清的散文，则用犹如耳边絮语的语言，而同样是小说，有的可以突出讲述心理描写，有的可
和谐社会具有哪些特征
和谐社会是指民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
民主法治，就是社会主义民主得到充分发杨，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。
这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。
求读后感
《狂人日记》是一篇反封建的战斗檄文。
小说通过十三则不同年月的日记所组成的艺术画面，正是延续几千年的封建家庭制度和礼教所造成的“吃人”社会的象征。
小说中既有赵贵翁、古久先生、老头子、大哥之类的封建统治者，又有如给知县打枷过的，给绅士掌过嘴的，衙役占了他的妻子的，娘老子被债主逼死的，及至狼子村的佃户等一群被统治者，这一群被统治者，虽然处于被人“吃”的地位，却又不知不觉中帮同统治者“吃人”。
这就是狂人说的：“他们的心思很一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然在吃。
”小孩子的“吃人”是“娘老子教的”。
因此，这篇小说的深刻性并不仅仅表现在它对于封建统治者“吃人”罪恶的揭露，更在于它揭露了几千年来封建家庭制度和礼教的“从来如此”的“吃人”本质。
这种“从来如此”的传统，非但是统治者的“吃人”的理由，而且被统治者在精神上还深受其害，使他们麻木、愚昧，自己被“吃”，却还要帮同“吃人”者去“吃”与自己处在同样地位的人。
狂人也来自吃人的“家族”，他同样肩负着历史的因袭的重担。
但是他开始觉醒了，他敢于挣脱“从来如此”的传统束缚，热烈地向往着容不得“吃人”的人存在的新时代。
他真诚的自省：“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年。
”“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人。
”他所发出的“救救孩子”的呼吁，是要把被吃的人群从悲剧中拯救出来，通往光明的未来。
狂人是一个封建家族制度和礼教的叛逆者。
当然，他还不是新时代的“真的人”。
他看出大哥一伙“岂但不肯改，而且早已布置好继续吃人的阴谋。
”却还想“劝转”他的放弃“吃人的心思”。
对吃人者的“劝转”思想，显然是“狂人”思想上的一个局限。
但是，狂人却毕竟是中国文学史上第一个与封建传统相决裂的真正的叛逆者。
是他发现了封建社会的“吃人”本质，也是他敢于对“从来如此”的“吃人”旧秩序提出怀疑和挑战，同时，又是他喊出了“将来容不得吃人的人，活在世上”的预言，并为此而寻求新的道路。
他反映着经受几千年的沉重封建压迫的人们开始觉醒，开始反叛。
他是凝聚着时代艺术的叛逆者的形象。
在欧洲，意大利伟大诗人但丁，以他著名的《神曲》第一次向人们提示了新时代的思想而成为“新时代的最初一位诗人”。
在中国，给中国人带来崭新时代感的第一篇不朽之作，则是鲁迅的《狂人日记》这篇小说以惊世骇俗的思想和艺术力量显示了历史已由“中世纪跨进了现代”，显示了中国文学已告别了历史的过去而进入了一个新的纪元。
这正如沈雁冰的在《读之呐喊》一文中回忆到当时读这篇小说的感受时说，简直感到“犹如久处黑暗的人们骤然看见了绚丽的阳光”；也如张定璜在《鲁迅先生》中说，《狂人日记》使他觉得：“我们就譬如从薄暗的古庙的灯座底下骤然间走到夏日的淡光里来，我们由中世纪跨进了现代。
2002年12月9日获嘉兴市中学生读名著征文比赛高中组三等奖 我从初中就读鲁迅的《狂人日记》。
那时我不太懂小说的意思，后来几次的老师和同学的话题中明白了。
鲁迅写狂人日子是批判旧时代人吃人的社会。
狂人为人吃人的痛苦与惊惧而发狂。
果然狂人是因人吃人而狂吗
非也。
深悟或隐约而有悟的中国社会人吃人者有之。
中国人是自己吃自己的人。
狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。
令人惊异的是这部中国现代小说史上具有开山意义的作品。
狂人日记最初进入视野的是“狂人臆想的世界”。
狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。
这一层的意思凡识字者均可以解读出来。
因为小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲今隐其名.皆余昔日在中学时良友.分隔多年.消息渐阙.日前偶闻其一大病.适归故乡.迂道往访.则仅晤一人。
言病者其弟也。
劳君远道而来视，然已早愈。
赴某地候补矣。
我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。
由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人。
因此这份“狂人日记”模拟得十分真切，详尽。
大多数人都可以很轻易地透过病例的遐想。
看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里。
我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人。
吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对对他进行迫害。
在不同的时代中，不同的读者将会有不同的理解读出现。
对人类整体的批判也并非鲁迅创作时清醒的本意。
但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性。
因而其批判便决于仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基中根深蒂因的一个分子。
永远无消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。
这征兆，我们在今天已经可以看出，可以球毁灭几千次的武器。
每个人都参与其中的对地球的污染.因人类道德论丧爆发出来无法治愈的世界疾病“爱滋病”鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望。
“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而”省略号“，在他看来这呼声俨然如将封建闭在天法打破的铁屋子里的将死之人唤醒。
使他们感到天法解脱的痛苦。
然而鲁迅始终是一位真面现实的勇士。
即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。
而这种”知其不可为而为之“的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人唤吁保护地球.建立绿色家园，寻找人类的终极价值。
虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。
