寻觅中华的历史的母本读后感400字
读后感是读书笔记的一种形式.指读完一篇文章或一本书后,把自己的感想、收获写下来.读后感内容较为丰富,可以写自己读文章时引起的思想感情的变化,受到的启发和教育；也可以写从文章中学到的新知识. 写读后感一般应做到三点： 1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会. 2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
求一篇梁家麟的《福临中华》读后感。
当某个差会来华工作了一段日子后，逐渐地都会建立起一个传教系统。
为使讨论较为具体的缘故，以下且以广东省来做例子。
虽然各省的传教工作有相当差异，但传教系统的建立却并无大不同。
由于广州、香港及汕头先后开放或割让与外国，自然便成为绝大部分传教士来粤的入口。
一个差会在初抵中国时，通常是先在他们入境的城市，建立起传教总部(Mission，又可称为传教区)，包括办公室、传教士住宅和训练中心、教堂等。
这些地方一般交通通讯较为便利，故为他们与母国差会联系及补充资源的所在地，并且亦成为整个传教区的指挥中心。
(也有一些差会在内陆某地开辟了一个理想的传教工场后，为方便就近指挥的缘故，而将总部迁入内陆的。
)当传教士站稳了阵脚，对语言有相当掌握后，便会利用前章提及的游行布道和派发传教刊物的方法，到邻近城镇作试探性的传教，了解不同地方人民对基督教的反应。
一旦发现某地的情况令人满意，便会致力在该地发展。
他们首先觅地租赁房屋，建立讲堂，并且派遣传教人员长期驻守，开展传教工作。
这个地方便成为传教总部的根据点(out-station，后有称布道所)。
传教根据点的数目很难确定，视乎需要而增减，但无论如何其数字必然大过差会派来的传教士人数。
因此，一般而言在根据点工作的只是本地传道人。
他们定期向总部汇报工作的成果，而总部亦定期派遣巡回传教士(Itinerantpastor)到各地短期性地协助工作。
设若一个根据点的传教有成，信徒人数不断增多，传教士认为时机成熟，即将该根据点扩大成为传教基地(station，或称支会、堂会)，派遣传教士长期留驻，从而加强该地的传教事业规模，譬如可以办医院、程度较高的西式学校等。
再由此基地，派出本地传道人往附近乡镇传教，建立新的根据点。
这些根据点不再直隶于总部，而是直接受基地的传教士管辖。
巴色会(BaselMission)在东莞、新安的工作形式正是这样。
另外一种发展传教基地的模式是，当某一地区的传教工作令人满意，传教士有意集中发展该地区，乃在此地区范围内的数个根据点中，择一地点较为适中(地理位置、交通运输等都在考虑之列)的，扩大成为基地，然后派遣传教士前往统筹整个地区的传教工作，协调其他根据点。
英国长老会(EnglishPresbyterianMission)在潮汕地区的工作较接近此模式。
除了传教总部附近的城乡外，传教士亦尝到内陆较偏远的县分布道。
由于陆路交通不便，故他们多会利用河流系统，雇舟沿江而上，沿途派发书刊，寻觅合适的传教地点。
由于新拓展的工场与总部相距甚远，往返不便，必须有传教士长驻以主持大局，故一开始便将该待发展地区建立为传教基地。
然后再在四乡布教，建立根据点。
甚至有因为新发展地区与原来的总部相距太遥，指挥决策调配资源皆不方便，索性将之独立出来，成为一个新传教区，建立传教总部。
如美北长老会(PresbyterianChurchinUSA，North)的海南教区(HainanMission)，便是由广州教区分出来的。
中国信徒在建立新的传教基地上，有时也扮演了主动和积极的角色。
不少在广州、香港、南洋乃至美国等地信教的人，自动或为差会所派，返回他们原籍的家乡传教，待有稍成后才邀请传教士前往开基。
这样建立的教会自然与前述的形式和程序不相吻合。
至此，我们可以大略了解传教事业的系统的建立过程。
大致上，一个差会将其传教的地区作如下的划分：最低层的是根据点，即一乡镇的福音堂或布道所；其上是传教基地，多在交通要冲的城市(如县城)，以统筹数个根据点的工作。
基地以上是传教总部，称为传教区(Mission)、或主教区(Diocese)、或长老区会(Presbytery)，按不同宗派而有不同的名称。
一个传教总部所统辖的传教区域和能够发展的范围是有一定的限制的。
主要的限制在两方面，其一是地理和交通的因素，其二是语系区的因素。
首先在地理和交通方面。
以广东为例，因着广州、香港(北上新安、东莞等地)及汕头是传教士来粤的主要入口，故广东的传教工作乃集中在珠江三角洲和韩江三角洲的平原区，这里也是全省人口最稠密的地区，各差会在此投下了绝大部份的传教资源。
至于省的其他地区，则只有是与西江和北江流域接邻的地区，才有传教士到达。
山岭密林，堑阻了传教士的推进；即使是水路交通较便，但由于总部与基地间不能相距太遥，故亦限制了传教区的任意发展。
语言是另一个对传教发展路线的决定性因素。
广东绝大部分人口为汉族，但因汉人在不同时期、由不同源地、循不同路线，到达省的不同地方，故此形成了三个明显的语系区：广府语系区(又称「本地人」)潮州语系区(又称「福佬」Hoklos)及客家语系区(又称「客家人」)。
三个语系区各操不同的方言，文化习惯也有差异。
从欧美来华的传教士，很少能同时学习及掌握两种不同的方言，适应两种不同的习惯，因此多只选定一个语言来学习，并只向该语系区的人传教。
如郭实腊在香港成立福汉会(ChineseUnion)，训练后来的德国传教士时，便要指定他们分别学习潮语或客语，好向不同地区的人传教。
不仅个别传教士如此，就是一个差会，多数亦只会择定一个语系区为传教范围，要扩展也仅限在此范围内。
但有一些地区的语言较为混杂。
如惠阳地区的本地人与客家人住得非常接近，潮汕地区的福佬与客家人亦彼此接邻。
在这些地区工作的差会，便有两种情况。
一是仅向一个语系区的人传教。
如巴色会的传教对象多为客家人，礼贤会(RhenishChurch)则多为本地人；但由于惠阳地区两语系重叠，有时会建立了他种方言的教会。
故在主后1881年，两差会决定互换朗口、塘头厦两地工作，以便各自保持语言的统一。
另一种情况则是一个差会同时向两个语系的人传教，但将该会的传教士分成两组，各自专责负起不同语系的人的工作。
虽然是在同一地区，但两语系的教会，亦各自成独立系统，甚至连小学、中学以至神学院都分开。
如英国长老会及北美浸信会(AmericanBaptistBoardofForeignMission，美南浸信会于1846年分裂出去，故中文译作美北浸信会，以作识别)在潮汕地区，同时向潮人及客人传教，便是采取此形式。
英国长老会在主后1900年更将潮、客两组教会分立为两个不同的长老议会(Presbytery)，各自独立发展；仅在其上成立一个联络性质的潮惠长老总会(Synod)，以示同出一个差会而已。
地理与交通，以及语系区的范围，是一个差会在某地区扩展的主要决定因素。
这个天然屏障和界限是传教士无法突破，只能因应配合的。
故此，差会在一个地区所设立的传教总部统辖的传教范围是有一定的限制的，不能任意扩大。
该差会尽可以在中国不同省分建立多个传教区(如华南教区〔SouthChinaMission］、华中教区[CentralChinaMission]、华北教区［NorthChinaMission]......等)，或者在同一省分内针对不同的福音对象而建立多过一个的传教系统(如前面举英国长老会在潮汕的例子)，但总不能只借一个传教总部便能无限地发展出去。
所以，没有一个差会的华南教区是真的涵括整个华南的，甚至连四分一个广东省也不到哩。
总部一基地一根据点此三级制，构成了传教事业的主要架构，一切工作都是按着这个架构来布置的。
譬如在教育方面，在根据点内附设的学校，要不是早期的「一人主理学校」便是后来简陋的走读学校(day-school)，由受过传教中等教育的本地老师负责，程度仅为初小。
基地内由于有传教士留驻，故所办学校便能仿照西洋近代教育的模式，有历史、地理、数学等科，学校程度大概是高小至初中不等。
至于传教总部内，通常不止一位传教士驻守，人力物力皆较充裕，故高等中学、神学院乃至第十九世纪末开始出现的大学皆汇聚于此。
医疗服务方面的情况也很相似，大规模的传教医院仅设在总部之内，基地或许会办有门诊诊所，根据点则不可能有任何服务提供。
〖 专业化与高等化 〗专业化和高等化的情况主要出现在传教教育之内。
惟其对日后整个传教事业及中国教会影响深远，故值得在这里特别注意和讨论。
早期传教学校设立的目的是为了传教和训练本地传道人。
就传教而言，书塾式的「一人主理学校」已足够吸引失学儿童来读，因为这是中国一贯熟悉的学校形式；其次「一人主理学校」的灵活和费廉两种特性，亦使传教士可以广泛开设，从而达到传教的最大效果。
就训练本地传道人而言，初期亦仅采用学徒制，由传教士向他们的传道助手提供在职训练，第一批本地传道人皆是这样出来的。
及后虽有高小乃至初中程度的寄宿学校在传教基地内出现，但无论就课程制度及教学内容，皆仍是草创。
故此可以说，早期的传教教育绝大部分都是设备简陋、程度低下的。
但是在主后1880年以后，传教士陆续兴办高小、初中、神学院、师范学校、医学院以至大学的各级中等及高等学府，使教育蜕变成为一庞大的事业。
导致传教教育迈向高等化的原因有三：一是对信徒子女的教育承担、二是本地传道人的需求增加、三是教育专业化。
对信徒子女的承担此目标上讲已及，这里不予重覆；唯一要指出的是，于此时期传教士对这个责任的自觉性是增强了，因此对提高教育的水准与质素起了一定的促进作用。
本地传道人的需求增加，是导致传教教育迈向高等化的重要因素。
外国传教士要在中国推展任何工作，都必须倚仗本地助手的协助，因此当传教事业逐渐拓展，教徒人数不断增加下，对本地传道人的需求亦愈来愈大。
就以主后1880年美北长老会在广州的情况为例，该会除十数名传教士外，另约有2O个本地牧师(ordainedministers)、111个传道人(evangelists)和派圣书人，30个女传道(Bible-women)及116个教师。
换句话说，该会共聘任了277个本地工人。
“这是个别差会的地区例子。
整体而言，传教事业所雇用的本地传道人数量有大幅增加。
数字统计，主后1876年在华的本地传道人共744人、教师290人，至主后1905年分别增至7121人及2582人，在主后1911年更为12054人及3809人。
即是说，从主后1876至1911年的卅五年间，本地传道人的增长率达十七倍之多，教师人数亦增加了近十四信。
这两个数字均较同时期的传教士的增长为快。
本地传道人需求不断增加，训练工作的迫切性也愈来愈大；并且此需求量，已非早期传教士采用的学徒制方法所能负荷，故必须设立正规的神学教育。
中国第一间神学院除香港的英华书院不算，应是主后1848年礼贤会在西乡开办的传道训练学校；但各差会普遍设立正规的神学院，则是在主后1870年以后的事。
除了量方面的需求外，传教事业的发展，往往需要本地传道人能独当一面地应付工作，故此对他们的知识和能力的要求亦相应增加。
为了提高传道人的素质，神学院乃逐渐建立起一定的规模，训练转趋严格，课程亦由浅入深。
至第二十世纪，大部份的神学院都已具有新旧约、教义、伦理、教会历史、教牧，乃至希腊文及其他外语(英语或德语，端在乎该差会的国籍)等课程了。
医学教育亦有类似的情况。
最初仅是医术学徒的形式，及后在一些传教医生的锐意经营下，一面翻释医学书籍、一面订定课程内容，逐渐建立起有规制的医学院来。
神学院及医学院程度的提高，必然地导致入学条件的提高。
为了配合神学院的入学需要，兴办较高程度的初、中等教育是不可避免的。
为神学院(及医学院)提供预备性的课程，是传教教育高等化的一大原因。
高等化的另一个促成因素，是教育专业化。
主后1870年以后，部分来华的传教士，对教育工作有特别负担。
他们兴办的学校，最初基于各方面的限制，与一般的简陋学塾无异。
然而在他们的锐意经营下，学校不断扩展，除学生人数增多外，程度也不断提高。
从小学扩展至初中、高中、师范班、神学班乃至大学等。
这些传教士并不以办学为副业，他们将大部分时间和精力都放在教育上，故被称为教育传教士(educationalmissionaries)。
中国的高等教育，都是在他们的努力下建立起来的。
至第二十世纪，由于学校规模的扩展及教育素质的提高，差不多所有中等以上程度的传教学校，都有专责的教育传教士主持教务工作。
教育传教士在整个传教士队伍中，所占的比例亦愈来愈大。
教育专业化，除了帮助了传教教育的高等化之外，亦产生另一个后果，便是使传教教育机构的目标有所转移。
原来传教士来到中国，仅是本着要传福音给中国人的目的；及后因直接布道法无效，传教士始引进教育及种种的服务性及慈惠性事业。
惟最初他们只认定这些工作是为了传教的缘故，是手段而非目的。
但是一旦有教育传教士出现后，他们全心全意留在学校料理各方面的工作，很自然地在传福音之余，提高教学的质素、改善学校的设备也成为他们的重要关怀。
如此教育便与传教同时的成为他们办学的目的了。
换言之，教育已在若干程度上摆脱了传教的桎梏，而取得了自足性的意义。
在第二十世纪以后，教育的意义和地位愈来愈重要，甚至已凌驾于传教以上，这我们在下文会有交代。
事实上，传教教育专业化与获得独立于传教以外的目的性(即不再仅为手段)意义，只是一个最为明颜的典型。
在其他传教事业的部门里，不管是医疗还是各项的服务，服务本身都逐渐取得自足性的意义。
寻觅中华怎么样
第一次读余秋雨是11岁. 1992年出版的<文化苦旅>. 那时候小学语文老师要我们做摘抄,我和妈妈就去书店买书. 这段回忆不知何故异常清晰--我们去了县里唯一一家书店,新华书店. 我小时候不爱看书,也不知道该看什么书. 我妈说,就看余秋雨吧. 于是我们就买了这一本. 当时我连余秋雨是谁都不知道,而且妈妈也不太知道. 要做摘抄的日子里,这本书被我翻了许许多多的次,很可惜,完全不知所云.我一直在心里默默的抱怨为什么'好词好句'这么少,叙事性的文字这么多.这个状况到我上初中的时候终于发生了变化,因为我又看了一次. 令我非常惊讶的是,它竟然这么陌生. 那个时候,余秋雨已经很火了. 之后在电视上总是能看见他. 凤凰卫视的<千禧之旅>,CCTV的青歌赛,金字塔探秘的现场直播...汶川大地震,他也出来写了文章说了话.前段时间又看到了<秋雨时分>,好像<鞠萍姐姐讲故事>的大学生版. 事实上,在<文化苦旅>之后,我几乎就没看过什么他的文章了. 我开窍很晚,到了高中才开始找书看,偏偏那段时间,他已经由红变紫,争议越来越多,我听到的常常是负面新闻: 做作,自恋,石破天惊逗秋雨. 唯一看的一本是<行者无疆>,只是因为我喜爱欧洲而去看的. 也许是因为带着有色眼镜,也许是因为他的文章确实是太关注自己的感受, 我对那本书断无好感,仅仅只是看了欧洲的风土人情和文化背景,同时对他时不时冒出来的文人敏感的触角汗如雨下.他总是把自己放在一个特别的位置,以一个居高临下的,所谓文人的视角,审视深层文化的走向,以及传说中的集体潜意识.这种不舒服的感觉一直延续到<艺术创造论>和这本<寻觅中华>的序言. <寻觅中华>像是一本故事书,说了一个长长的,延续了几千年的故事.故事讲得生动活泼,所以我在一天之内看完了,看完了还想说许多废话. 有一个估计算是很坏的类比,我突然想到了孔子. 那个可爱的老头儿到处游走,宣扬他的思想. 这几年余秋雨越来越活跃,他说中国文人好像越来越脱离了社会现实,每次发生了社会事件,大家都好象得了失语症,而他自觉他有作为文人的社会责任感和文化使命感,因而频频发声.我猜想他一定也是在做他觉得是对的事,而且他做的很努力. 今年暑假在国内的时候,再次翻了<艺术创造论>,除了某些自恋的部份,其实这本书还是不错的.我因此觉得有色眼镜真是强大的障碍物.而这一本,直到看完序言我还是在心中默念OMG,却在后面的故事里看的津津有味. 大概因为是文人吧,对历史和对人的评价,弱化了政治上的功过成败,很多时候是在才情和人格上做评判.于是这一切看起来温润了许多. 从小到大，我总是有意无意的被培养成理科生，工科生，屡屡逃过了历史，地理的层层关卡。
于是这一条与时间地域有关的文化长河，在我的脑子里始终是一段乱麻，零星记得的片断，就像是偶尔冒出来的毛线头。
这一本书，把故事说的连贯顺畅，让我终于把一团混沌丢掉了，形成一条最基本的线，尽管很单薄。
书里从黄帝时期说起，从不知其始无论所终的远古神话开始， 经过了幸福而自由的春秋时代，秦，汉，也经过了忧郁奇丽的魏晋南北朝，接着大唐盛世，还有乱乱的五代十国，以及精致的大宋，交杂其中的还有外族与汉文化的相互交融。
最后是真正郁闷开始的明清，也有极小的篇幅评论了时下的文化。
对于我这样的门外汉来说，除了语文课零星的知识，经史子集几乎无所涉猎，也很难有个方向。
这本书大概讲了讲每个时期最热闹的事，最闪耀的思想和最有代表性的人，于是找一个喜欢的点就变得容易许多了。
然而为什么我突然想码字了，却只是因为最后的几十页纸。
余秋雨是一个运气太好的人，在人间最纷闹不堪的年代，他独自在浙江奉化山上看古书，那是蒋介石的图书馆，据说蒋经国也没有看过几次。
就这么山间三日，人间百年，他下山之后，一路腾达。
他说，学校复课后，老师教授们又聚在一起编写教材，常常通宵达旦，这些书后来又因种种原因被冷落，却从来没有被超越。
他说，他祖籍浙江农村，农民们在路上见到有字的纸，都要去庙里烧掉，“敬惜字纸”， 他说，渔民们出去打鱼，船上要压纸，因为书是最“重”的。
也许这也是他美化出来的好故事，却不能不让人感动。
白丁对知识的自然而然的尊敬，直到现在依然是存。
在这样一个许多人说是“礼崩乐坏”的时代，我却始终相信，我们没有腐坏。
余秋雨一直认为他肩负着文化使者的使命，许多人看不惯，看不起，也有许多人觉得她也只是热热闹闹舞台上的一个手舞足蹈的角色，甚至是某某某的话筒。
看完了这本书，我在想，哪怕他真的是个自恋又做作，起码更多人因为他而开始关心文化，起码更多人能被他说的故事感动，或者仅仅只是引起了好奇，那么这也是一件很好的事了。
大概长长短短，总是有人评论的，这个时代的红人，很少能逃过被骂的命运。
功过是非，总要再过个几十年方见分晓。
做事，到也许真的需要不怕骂的意志。
我也不能知道，余秋雨到底是是好还是不好，我只是觉得，时代需要这样一个人，或者这样一群人，否则除了流行和浮躁，仿佛又太安静了。
最后，这本书将近结尾的地方有一段关于过去几十年的总结性评论，写得很畅快也很精到，我想，这一段还是值得一看的。
2008年余秋雨出了三本书，我只知道《寻觅中华》《摩挲大地》，还有一本叫什么名
作黄子孙的我们是荣幸的，这是有着优秀传统秘国度，这是一个物华天泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。
先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。
不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄———项羽。
是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。
乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。
然“燕鹊安知鸿鹄之志哉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，大丈夫岂能苟且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。
于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。
梦醒之时，天下尽在咫尺。
于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。
然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。
恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。
可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》…… 有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。
古今多少事，皆付笑谈中……
<<诗经>>读后感 600字 急
谢谢
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里
还有没有蒹葭之岸
那种蕴藉绵长的情致哪里去了
我们的生命除了钞票还剩神么
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华名族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们快乐无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时
求品中国文人的读后感两篇
《品中国文人后感一了刘写的《品中国文人感触很深，尤其是鲁迅。
刘小川在书中写的人物非常生动、具体，在读书的同时仿佛将自己也置身于人物的经历中去。
好像他们就在自己的眼前，甚至也能感受到他们内心的快乐、幸福、骄傲以及痛苦、悲伤与失落。
从小学起，我就喜欢读鲁迅的作品，读过他的很多篇文章，书面给人的印象总是那么严肃语气那么刻薄、尖利满篇都是直插人心的讽刺。
再看他的照片更是一种威严扑面而来。
乌黑而短的头发耸立在头上胡须也短而黑眼睛炯炯有神十分精神不仅一种敬畏感油然而生。
印象中的鲁迅总是给人一种一本正经、话语中总带有讽刺、无法与之开玩笑和交流的人但是鲁迅在刘小川的笔下却完全是另一副样子使我认识了一个生活中的鲁迅。
生活中的鲁迅其实很平和无论对父母、子女、朋友、学生都是如此。
他从不与人计较心胸宽广并且生活简谱往往把好东西留给别人。
他其实很爱笑平易近人。
然而鲁迅的一生却充满了坎坷他的求学之路尤其阻碍重重。
他的童年很美好生活在一个富裕的大家庭中但是祖父的犯罪坐牢耗尽了家产父亲的一病不起使年轻的鲁迅生活一落千丈。
生活巨大的落差他人的歧视父亲的重病让鲁迅意识到了全家面临的危机和中医的落后毅然决定到日本留学学习西医来治父亲乃至国人的病。
在日本留学期间他又饱受侮辱与歧视。
他再次意识到了中国的落后中国人思想的腐败于是最终弃医从文投入了拯救民族的拼搏斗争中。
从刘小川的笔下不难看出鲁迅心胸的广大且勤于思考、热爱祖国的性格。
他在从自身的经历中不断思考着如何使当时的中国更加强大如何使民族复兴如何使国人不再受到外国人的羞辱与歧视。
他在不断地审视社会潜心寻找着一条开明和长远的道路。
他将自己和自己身边发生的事以及自己的思考用文字记录了下来构成了他独特的幽默而不失讽刺与批判的文风。
字里行间都透露着对民族复兴的渴望对人民思想改变的期盼将无数爱国人士的心声全部融入了一篇篇促人深思的文章中。
鲁迅的人生经历是我感触颇深。
一代文人竟也有改变国家社会的能力。
虽然我们还无法做到改变社会但我们也要学习鲁迅勤于思考不断反省热爱祖国的精神努力学习有自己的人生目标争取日后成为祖国的栋梁之材处处为祖国、为人民着想多多为他人做贡献。
“品中国文人如品一杯茉莉花茶芳香四溢似听一曲悠扬的歌声回味良久。
”从中国文人崎岖的人生经历中我看出了中华文化的博大精深以及中国人自古以来就具有的坚强不惜愿为祖国、民族出力的精神我感受到了如今祖国的强大我也看到了对未来的希望。
我们的未来是光明的是无量的。
相信我们的生活会一天比一天幸福祖国会一天比一天繁荣昌盛
如果我们现在珍惜时间好好学习也许中国的又一代文人将会从我们中间诞生
《品中国文人》读后感二 第一次看到这本书是因为它的名字很大气。
品中国文人，对于那些在中国历史上占有重大地位的人物的点评分析，并不是那么简单的。
但读完了这本书，便觉得作者说的伟人突然变得很简单，朴实，他们的一些生平在清新的文字间淋漓尽致的展现在读者面前。
离别时的吟唱------柳永我初识柳永是他的那首《雨霖铃》，那是一首离别诗，带着一种淡淡的忧伤。
时间是秋天，有悲情色彩的季节。
在萧瑟的秋季，两人举酒，沉默，然后是内心的矛盾，是连夜出发，还是翌日清晨登舟远行
柳永便是个一直在离别的人,给那些烟花巷的女子填词，待她们唱出名了，便转身走了。
唯有在离别时和几个女子挥手告别，然后乘舟去下一个陌生的城市。
而后读了《鹤冲天》，一句“忍把浮名，换了浅斟低唱”得罪了皇帝。
他公然以烟花巷对抗金銮殿，于是皇帝张开金口：“且去浅斟低唱，何要浮名
”而再读《玉蝴蝶》，这首诗写尽了他的故人告别的无奈，对过往的回忆，然后又是对故友的期盼，思念友人的深沉，通过写燕子的飞去来表达自己诚挚的感情，而最后一句中断鸿的哀鸣更是衬托出作者的孤独怅惘。
我想也许是他一生都在告别，告别那些个女子，告别友人，告别亲人，从而使他的每一首离别词都饱含情感，加上对秋天富有特色的描写，离别似乎成了他生活的节奏所在。
尽管他远离了官场，远离了每一个相识的女子,可至少他留下了那些词篇，不管是缠绵，离别，羁旅，还是情愁，总有些人还记得那句“三秋桂子，十里荷花”抑或是“凭阑悄悄，目送秋光”，“争知我，倚栏杆处，正恁凝愁”……柳永是可以雄视文坛的，他独具特色的文字似是信手拈来，却又好像独具匠心。
该书更是道尽柳永一生的悲惨遭遇，他死了，死于道路，但也只有烟花巷的女子来向他告别，埋葬它平日里唤他作三变哥哥，屯田大官人，此时也就哭得更凶了。
而柳三变，一个拥有了太多才和情的人，这个时候抛下了一切。
他，走了。
从幸福到苦难----李清照没有哪位女诗人能像她一样，站在诗词界的顶峰，看着其他人。
李清照，经历了幸福和苦难，依旧写下了无数优秀诗篇。
从《点绛唇》的“倚门回首，却把青梅嗅”到《如梦令》的“应是绿肥红瘦”，无不体现了少女情怀。
是想掩饰的慌乱和羞涩，还是对花木细腻之心
这些短短的小令实在耐人寻味。
与赵明诚结婚后，又有了“云鬓斜簪，徒要教郎比并看”，此时的李清照是幸福而快乐的。
写关于愁的更有“才下眉头，却上心头”，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
而赵明诚带着自己写的50首《醉花阴》和这首“人比黄花瘦”去找陆德夫点评。
他答道：只三句佳。
问：哪三句
答：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
这一句的确不错，写了她对他相思之苦，无法欢聚，人更显得憔悴。
把人喻为黄花，既自然，又新奇传神。
然而，这只是她早期之作，大多为轻松地小令，到了晚年，多为充满了愁意的词。
其中最为经典的是《声声慢》。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，赵明诚死了，张汝舟又是个骗子，为了告他而在牢房呆了九天后，李清照出狱。
“守着窗儿，独自怎生得黑”。
她，是不会向命运屈服的。
在经历了无数生活考验后，她写下了“这次第,怎一个愁字了得”。
悲伤，却不会流泪。
年近六旬，在一年春天，她请来朋友在庭院焚香，抚琴，默坐。
然后写下了《武陵春》，一挥而就。
“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”，夸张的手法，自己的愁绪连船都载不动，写出了她的孤寂，她的凄凉，她的无奈。
李清照活了七十岁。
她留下的印象是：一个美人。
从少女时代的单纯之美，到中年的从容淡定之美，以及晚年平静之美。
她的词更加体现了这种艺术美，有生活乐趣，也有对命运的不甘和抗争。
而她也敢爱敢恨，骨子里有一种不一般的倔强，对生活充满了勇气，这些性格造就了李清照，一个伟大的李清照。
她早已随风而去，但这样一个灵魂在现今社会依旧值得学习。
她是在看着我们的吧
《品中国文人》，品的是伟人背后的孤独，凄凉，他们之所以被称为伟人、中国有代表的文人，是因为他们走过了那条坎坷的路，在文化历史上成为了一颗颗闪亮的星。
