读书笔记：弟子规读后感
[读书笔记：弟子规读后感]弟子规读后感 花了一个月时间，断断续续的将蔡礼旭老师的《弟子规》细讲精华看完，它包含“八德”简释、弟子规正文及《弟子规》细讲精华三个部分，读书笔记：弟子规读后感。
“八德”即是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；而《弟子规》正文也只有只有一千来字，《弟子规》的总叙，是整部《弟子规》的纲领，就是弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”这八句；细讲精华则使用了一些典故或者是发生在我们身边的常见琐事来具体解释弟子规中儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想。
我从学习《弟子规》主要有以下四点体会：首先，对长辈有礼有敬、对兄弟恭敬友爱。
道德的根本的是孝敬上下。
孝顺父母是一切道德的根本，弟子规从头到尾围绕一个孝字。
孝的结构是\\\\上老下子\\\\，意思是强调血缘延续的重要性。
每个人，不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节，今天的长辈是昨天的小辈，今天的小辈就是将来的长辈。
小辈不孝敬长辈，你又怎么能够指望当你成为长辈以后，你的小辈会孝顺你呢
如果做长辈的不做好孝顺的表率，那么就他到老了也不会得到小辈的孝顺，俗话说“上梁不正下梁歪”差不多就说的这个意思。
真正的孝顺，不是仅仅是言语上的嘘寒问暖，而重要的是体现在行动上的。
在我们这个行业里，成日和父母、家人聚少离多，每次休班回家，父母最欣喜的不是我们给他们多少钱，买多少礼，只要我们能在他们身边，陪着他们聊聊家常说说心里话，事事想着他们，他们就感觉是很幸福的了。
记得刚上班后的第一次回家，我给父亲买了一个电动剃须刀，父亲就高兴的合不拢嘴，见着一个人就拿出来一次，那神情就像三五岁的小孩子得到了新玩具一样兴奋，其实那东西还不到一百块钱
我想这就是所谓的孝吧，不一定非得给父母万儿八千或者是买栋高楼才是孝，只要是事事想到了他的心坎上，就能满足父母那简单又快乐的心。
在这个世界上除了父母对我们的这种深恩之外，我们还有其他诸如国家对我们的庇护之恩；老师对我们的教导之恩，农民对我们的口腹之恩，公司老板对我们的给薪之恩，同事对我们的帮助协作之恩，乃至那些仇怨我们的人所给予我们的逆增上的成就之恩……他们对于我们也是恩同父母
佛教的心胸更宽广，视一切男人为我父，一切女人为我母
假如我们能在与这些恩人交往相处之时，也能够如孝生身父母之恭敬顺承，试想他们会有什么反应呢
人怕恭敬
所谓：你敬我一尺，我敬你一丈，你敬我一丈，我把你顶在头上
当然，除了人，天与地之于我们的乾坤之气的滋养之恩我们也要回报
怎么报
爱护他们而不破坏他们，与这些自然万物和合共生，和谐相融
若大家人人能从我做起，以如此之广大心去孝行周遭的人群和环境，我们自然德行长养，善缘广布，哪有不左右逢源，事随心愿之理呢
就像我们公司必须得想办法将污水处理好，才能财源广进，欣欣向荣，读后感《读书笔记：弟子规读后感》。
只有和周边邻村处理好关系，不污染水源，保护好周边环境，我们才能快乐工作，快乐生活。
其次，细节决定成败。
《弟子规》就是教导我们要重视生活行为的各个细节，用简明通俗的语言，教导大家如何提高修养、孝亲友爱以及生活起居中待人接物所应有的礼节。
在《弟子规》中，\\\\谨\\\\单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的生活习惯。
很多时候，我们都是在做一些普通的小事，每个人都要认真对待自己所在岗位的每一件小事，都注重细节，把小事做细、做透、做好，那就会出现“细中见精”、“小中见大”的不平凡。
就像我们的工作，良好指标的取得是日常工作长期日积月累积累的。
比如铺垫料后拣的垫料里面的线头、土块、铁丝等杂物，以减少对鸭群脚蹼的伤害；以前全场共同一个残鸭栏，现在每个栋舍隔出一小间做残鸭栏，以便那些弱残较轻的能更好的恢复，减少死淘；等等这些，都是日常工作的细化管理，而这些管理在生产指标中得到了体现。
再次，信在《弟子规》里是这样讲的，凡是开口说话，首先要讲究信用。
话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。
谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。
遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。
不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。
我们要认认真真的遵从圣人对我们的教诲，首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
做人要有标准，交友要有标准，行为也要有法度。
就我们而言，一旦致力于做人的学问，便会明白什么是该做的，什么是不合义理的。
我们这一代经历了一个中国翻天覆地的改变和前进的年代，从小未吃多少苦受多少累，老祖宗留下的做人待物的优良传统，在这个物欲横流的世界里，被人逐渐淡忘，《弟子规》是一本好书，读它能震撼心灵，教我们一些为人处世的道理，并且能让你渐渐地改掉自己身上的缺点，学习它可以提高自己的素养、清除我们身上的缺点，让我们幸福的人生走的更高，更远
〔读书笔记：弟子规读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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弟子规家长寄语怎么写
参考：暑假和孩子一起读了《弟子规》，益匪浅，作为孩子长，我从中学到了很多道《弟子规》可以说学习圣贤文化得到和谐人生乃至超凡入圣是世界上第一幸福的事!人生最难的是一条正确的人生道路。
人要成家立业，必须建立家庭道德，才能孝敬父母，夫妇和谐，家庭兴旺。
我们常说“百事孝为先”“只要莫教子”，人生第一大事是敬老爱幼，自己一生都要力行，孝养父母，同时一定要教导孩子孝亲尊师，成圣成贤。
假如自己不孝父母不敬师长，自己就失去了坐人的资格，自己不孝不敬那么孩子也跟着学坏了。
孩子没教好，你这一生不会幸福。
这一段话给了我深深的影响到我了，深深地给该我了感触，让我深深明白了我们要先做好自己，我们是孩子的榜样，我们要给孩子树立一个好榜样，让孩子向学习。
“孝”字，上面是“老”，下面是“子”，上一代跟下一代。
我们时时想着要把孩子教好，但是教育一定要有好的方法即使先从自己做起。
“教也者，长善而救其失”、“鼓足叫，性乃迁”今天我们要把自己教好，一定要清楚，要长自己的善，然后要导正自己的过失，很多不对的习惯，我们要尽快改正，不让孩子学坏。
我们家长应该以身作则，当孩子的好榜样“欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，现正其心”。
正心就是革除他的物欲，革除他的坏习性。
而不耐烦就是坏习性，把这个坏习性转化掉，就是格物致习性，就能诚意正心。
所以，大学问都是从小地方开始扎根的。
所以我们要引导孩子，我们这些做家长的要先给孩子看，我们一定要恭恭敬敬去给孩子示范。
当我们做出这种行为的时候，这种孝心跟恭敬的气氛就会熏染，就会在家庭形成风气，把孩子慢慢的改变，孩子的这些不好的毛病有绝大多数部分是我们带给孩子的，我们要慢慢的去把孩子慢慢改变，把孩子的缺点改正。
“德有伤，贻亲羞”告诉我们要让孩子从小不爱慕虚荣，让孩子要有人生的志向，人生充实，人生道德有提升，不会犯下这些“一失足成千古恨”。
“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”父母时时刻刻注意孩子做好的行为，我们要跟孩子引导，对于公物也要爱惜，公务不能私藏，不管重要，不管多小，多么不起眼，都不能随随便便乱拿，不是自己的东西就不能占为己有，舍得舍得，有舍就有得，我们应该培养孩子慷慨的一种行为，不能让孩子的心胸越来越狭窄。
我们的慷慨和不贪都能给孩子做好的榜样，让孩子向我们学习。
《 弟子规》这本书有许多值得我们学习的地方，让我子都明白了很多，懂得了很多。
佛经里说人间八苦 : 生老病死,爱别离,怨憎悔,求不得,放不下。
1、《金刚经》开篇就说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，简单说东西方一切圣人都因为对真理（无为法）的领悟深浅不同而有差别，换句话说，东西方一切圣人都有自己不可思议的伟大境界。
2、单从经典中描述生命和宇宙层次的角度看，数量巨大的佛经比圣经讲的更加具体、细致、庞大的多。
不是因为说不清楚才那么多经论，而是老师教学生，根据学生不同根器给予利于吸收的高低不同教育。
感兴趣的，可以去看索达吉堪布的《俱舍论讲记》，对宇宙层次和不同外星人生命形态都有描述。
3、基督教也有实修的秘密流派，感兴趣的请百度“沙漠隐修派”，此外，建议详细研究五福音书的约翰福音书的《传道书》这一篇，从字面看，他与大乘佛教讲的“空性”讲法很相似，约翰作为耶稣最重要的顶级弟子之一，在福音书里明确说，自己写了一些东西，有一些不放在这里（圣经），单独放，有兴趣的也可研究，我当时研究的线索就是这样，一个是沙漠隐修派，一个就约翰福音书，里边都藏着秘密。
可惜，基督教的秘密传承，至今已经很难找到了，祝愿喜欢基督教的朋友早日找到千年不断的传承。
4、所以 南怀瑾曾经在书里提到过一个观点，西方研究耶稣的历史时 发现有几年他是消失的，不知道去哪里了，后来再研究，提出假想，认为他去印度学密宗了，证据之一是基督教那个上下左右中五处手势，在密宗就是一个手印，仅供参考。
5、研究宗教的方法有两种，大学里学术的办法是读资料和靠思维分析，信众的方法是学习经典和实修，实修在佛教就是念佛、打坐和禅定，在基督教就是祈祷、唱赞美诗和静默，可惜基督教静默的具体方法藏在沙漠隐修派当中，不为多数基督徒所知。
小结：如果喜欢基督教，请好好研究沙漠隐修派，走实修的路子，不要只停留在玩弄思想和嘴巴上，那样死的时候照样难以见到“上帝”，那个真实的上帝
如果喜欢佛教，一样寻找好的不断传承的流派去学习
论语：“民可使由之，不可使知之”，去正确的意思是什么
每年的9月1日，是各大中小学开学的日子。
中国早在4000多年前就有了校园，你知道古代学生上学和如今有什么不相同吗?孩子几岁能入学?重生入学有开学典礼吗?挂科了能补考吗?没钱上学有“期望小学”吗?问：古代小学何时开学?答：农闲时刻搞教学，南北朝期间“春夏务农冬入学”。
古代的入学时刻与学期的长短，各个朝代并不相同，也与现代一致的“秋季入学”不相同较大。
中国古代是传统的农业社会，一切环绕耕耘打开，小学教学亦然。
入学时刻，除“秋季入学”外，还有“春季入学”和“冬季入学”。
在汉代，这三个入学时刻很盛行。
据汉崔寔《四民月令》记载，详细入学时刻是这么组织的：正月耕耘未起、八月暑退、十一月砚冰冻时。
从中能够看出，汉代的小学教学首要是利用农闲时刻，这也是中国古代教学的一大特色。
三种开学时刻，以“八月暑退”与现代开学时刻最接近。
假如是春季开学，通常在“正月望后”，即正月十五今后。
到了南北朝期间，开学时刻相对一致，“冬季入学”变成干流，《北齐书·李铉传》中便有“春夏务农，冬入学”的说法，一个名叫李铉的神童，当年即是冬季上学。
后来，冬季入学变成古代村庄小学较为遍及的挑选，但详细时刻与汉代有所不相同，阴历十月份开学。
宋陆游《冬日郊居》一诗中云，“孩童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。
”自注即称，“农家十月，乃遣后辈入学，谓之冬学。
”开学日期的挑选，与学期的长短有关。
古代的学期与现代彻底不相同，短者三个月，长者一年。
冬学多“三月制”，相对较短，以明代为例，通常从每年的腊月到次年三月。
假如是“八月制”和“十二月制”，通常都是春季入学，八月制通常“上元入学”，“八月终解馆”;十二月制通常“正月望后启学”，“岁暮罢馆”。
问：古代入学年纪有啥请求?答：大体在8岁至15岁之间，盛行大龄入学。
现代通常规则孩子六七岁入学，古代晚于现代，大体在8岁至15岁之间。
其间，为一些现代家长所忌讳的“八岁八模糊”的8岁入学年纪，在古代最干流。
许多名人都是8岁入学的，如东汉哲学家王充、宋代文学家苏东坡都是8岁入学。
《大戴礼记·保傅》称，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履末节焉。
”从中能够看出，先秦时代是8岁入学。
但《尚书大传·略说》则称“古之帝王者，必立大学、小学……十有三年始入小学”，是13岁入学;同篇中还有“十五始入小学，见末节，践小义”的记载，是15岁入学。
由此可见，先秦期间对入学年纪并无清晰一致的规则，只需在8至15岁之间，都可读小学。
一直到明清期间，这种“大龄入学”传统都未改变。
《嘉靖和平县志》记载，明代和平县“令民间子冀盼八岁以上、十五岁以下，皆入社学”;《嘉靖香山县志》则称，有读书潜质的“八岁至十有四者，皆入学”。
相对来说，唐代孩子入学年纪与现代差不多，要比之前和今后的朝代提早1至2岁，即6岁、7岁入学也能够，如唐代医学家、药王孙思邈即是“七岁就学”。
详细几岁入学，古人也视孩子的心智发育状况而定。
据《旧唐书·孙思邈传》，孙思邈虽是7岁入学，但他其时已能“日诵千余言”，以至于洛州总管独孤信见到他时大为惊叹，称“此圣童也”，所谓“圣童”即现代所说的神童。
在古代，乃至20岁读小学都是正常的。
明魏校《庄渠遗书·渝民文》称，“凡为父兄者，如有后辈年六七岁至二十岁未冠者，俱要送入社学。
”社学，即当地官府奉朝廷诏令所设的“村庄小学”。
古代还有30多岁读小学的特例。
据《魏书·刘兰传》，北魏人刘兰，即是“年三十余，始入小学”。
问：古代有“开学典礼”吗?答：有，首要性堪比婚礼，第一课便是“正衣冠”。
在中国古代，重生入学不只有盛大的“开学典礼”，并且备受重视，“入学礼”被视为人生的四大礼之一，与成人礼、婚礼、葬礼混为一谈。
古代的孩童通常四至七岁入私塾读书，称之为“开书”、“破学”或“破蒙”，依据《礼记》和《弟子规》而撒播下来的“开学典礼”则历经千年未改。
通常的“开学典礼”包含正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智等内容。
正衣冠据《礼记》记载：“礼义之始，在于正容体，齐色彩，顺辞令。
”因而，古代开学典礼的第一课便是“正衣冠”。
古人认为：“先正衣冠，后明事理。
”让学生重视自个的仪容规整，是首先要上的第一课。
入学时，重生要逐个站立，由先生顺次帮学生整理好衣冠。
然后，“衣冠规整”地排着队到书院前调集。
恭立顷刻后，才干在先生的带领下进入书院。
行拜师礼步入书院后，先要举行拜师礼。
学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九磕头;然后是拜先生，三磕头。
拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。
所谓六礼束脩，亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼品,分别是,芹菜：涵义为勤奋好学，勤奋好学;莲子：莲子心苦，涵义苦心教学;红豆：涵义红运高照;红枣：涵义早早高中;桂圆：涵义功德圆满;干瘦肉条：以表达弟子心意。
其间“束脩”二字，有人解释为十条干肉。
据《礼记·少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
”郑玄注：“束脩，十脡脯也。
”束脩在春秋曾经就存在了，《论语·述而》中已有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”净手净心行过拜师礼后，学生要按先生的请求，将手放到水盆中“净手”。
“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。
洗手的涵义，在于净手净心，去杂存精，期望能在日后的学习中聚精会神、心无旁骛。
朱砂开智朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学典礼中最终一道程序。
详细做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”相同的红点。
由于“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的本来是“智”的意思，意为敞开才智，目明心亮，期望学生日后的学习能一点就通。
问：古代小学怎样考试?答：大小考试不断，清代答应“补考”。
古代小学教学内容首要是识字、写字、习经史、学六艺，《急就章》、《千字文》都曾是小学课本。
每学期的课程和教学进度，依学生的年纪和入学的迟早而定。
据《宋会要·崇儒》，宋代国子监小学“条制”请求：“小学生八岁能诵一大经，日书字二百”;“十岁加一大经、字一百”;“十二岁以上，又加一大经、字二百”。
古代检查学生的学业状况，也靠考试，俗话说“小考天天有，大考三六九”，在古代还真有这状况。
如在宋代，教师会逐日测试学生的学习掌握状况，这叫“日考”;别的还有“月考”、“季考”等多种。
详细考试日期，各个朝代、乃至各个校园都不相同。
如元代的上元县(今日南京市内)便对小学考试时刻作出详细规则。
据《庙学典礼·行省坐下监察御史声明校园规式》，上元小学的考试日期，固定组织在每月的初三、十六两天。
并且，考试适当严峻，命题和监考要分两班人。
明代又有不相同，明代理学家沈鲤称，“朔望日考试，分等第，行赏罚”。
但不相同的教学家，对考试的请求并不相同。
儒学家刘宗周便建议，“三六九会课，以二题为率”。
到清代，小学考试更形成了准则，依讲课和教学方法与内容的不相同，而采纳不相同的考试方式。
公课、月课一月考一次，朔望课半月一考，季课一年考四次。
还有会课的屡次考，义学的抽考等等。
假如首要考试考砸了，还答应“补试”。
古代考试成绩鉴定方法较丰厚，有“十分制”、“打钩制”、“评语制”等，但无现代盛行的“百分制”。
以“打钩制”来说，优异的打○，通常的打△，差的打×。
问：古代小学分“快慢班”吗?答：宋代学生分三等，“13岁上大学”不稀罕，教学不公景象严峻。
古代没有“中学”这一级校园，是把现代的中学与小学联在一同的，小学通常是“七年制”或“八年制”，长的“十年制”，最短的也要三年。
所以，古代不是“小升初”，而是“小升大”，即小学读完能够直接进入太学、国子监一类的高等学府进修。
所以，“13岁上大学”在古代一点也不稀罕。
与现代将学生分“快慢班”相同，古代不少时分也存在这种状况。
如宋徽宗政和四年(公元1114年)十二月，颁小学条制，立三舍法，在国子监实施“三舍升补法”，班级分“外舍”、“内舍”、“上舍”三种。
重生入学后皆分在外舍，考试成绩好的升入内舍;内舍生考得好的，升入上舍。
实际上，这种快慢班有点一、二、三年级的滋味，升不了的“留级”。
“三舍法”后来还被推广到当地，一度变成其时全国小学教学的办理模式。
设“快慢班”，对小学生进行分等，有许多不合理的当地，所以“三舍法”遭到反对，并没存在多久。
尽管说能够“小升大”，但并非每个小学生都能上大学的，关于村庄小学生则根本不可能。
即即是在国子监读书的官吏后辈也有名额束缚，如宋代，便操控“升学率”，《宋史·选举志三》记载，熙宁十年(公元1077年)曾推出面向宗室学生的“长子试法”，规则“十取其五”，即升学率50%。
需求留意的是，古代“教学不公”景象很严峻，在宋代今后，处理教学不公遭到重视。
到元明清三代，中国古代的小学教学走向昌盛，特别是元代，大力推广村庄小学，请求“遍立校园”，五十为一社，“每社立校园一”，农村孩子受教学时机大增。
明清期间，由当地官府或慈悲人士开办的义学(义塾)，得到进一步开展。
义学是免费的，面向穷苦人家孩子的“上学难”疑问，这可视为古代的“期望小学”。
问：古代校园咋收膏火?答：规范纷歧，秦朝贫困生给私塾打工还“贷学金”，隋唐竭尽所有交膏火。
夏、商至西周：学在官府不交膏火早在公元前17世纪的夏朝,中国就有校园，那时叫“痒”。
从夏、商到西周，学生简直都是贵族，也即是所谓其时盛行的“学在官府”。
既然是官学，学生的膏火由政府掏腰包，学生家长天然不必交膏火。
春秋期间：收膏火维持生计到了春秋期间，孔子大胆提出“有教无类”、“皇帝失官，学在四夷”的理念，并事必躬亲兴办私塾，与此一起，也创始了“上学要交膏火”的新时代。
《礼记》记载：“其以乘壶酒、束脩，一犬赐人或献人。
”这儿的“乘壶酒”是“四壶酒”;“束脩”则是十条绑在一同的肉干儿，学生入学时也能够向教师交这么的“膏火”，上学门槛低，是一所典型的布衣校园。
秦汉魏晋南北朝：私塾坚强开展膏火很低价到了秦朝，由于“罢黜百家、独尊儒术”的需求，“私塾”遭到必定程度的镇压。
从汉朝到魏晋南北朝，因政权更迭频频，官学常受冲击，而私塾(私立校园)却在坚强地开展。
由于私塾大多招收贫困学生，膏火天然很低价，真实交不起膏火的学生毕业后，他们大多会为校园打一年工，算是偿还“贷学金”，这期间师傅不付工钱，但管吃住，学生帮师傅照料校园业务，乃至做家务，干劈柴、挑水、煮饭、带小孩之类的活儿。
隋唐：竭尽所有交膏火到了隋唐，科举取士替代了“门阀制”，这就意味着，再穷的家庭，只需学生能在科举考试中考得高分，相同也能当官，这项方针极大地影响了民营校园工作的开展。
所以，在“万般皆下品，惟(唯)有读书高”和“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”的文明感染下，“爸爸妈妈竭尽所有交膏火，只为孩子读书”的情形轮流演出。
在唐朝，收费最低价的校园当属释教寺院里举行的校园。
在这儿读书的学生只需学习吃苦，不只不必付出贵重的膏火，并且还能得到奖学金。
校园推广“奖学金准则”的确是中国教学史上的一大壮举，值得大书一笔。
宋朝：免膏火免食宿到了宋朝，由于财务充分，宋朝各地官办校园大多不收膏火(有的县象征性地收二钱，对真实交不起的学生，政府也免膏火)。
不只如此，国家和省政府举行的“要点校园”还对学生进行补助，如太学(适当于如今的大学)，读书不交钱，每月每个学子还能领到一些零用钱，“孤寒士子”在校外没有房住的，政府提供免费住宿和就餐。
不只宋朝官学如此，私塾、书院也收费低价，为何?由于宋朝的经济开展较好，私塾、书院等民办校园办学经费途径广泛：有政府补助，有达官贵人捐款赞助等，而膏火只占办学本钱很少的有些。
关于的确贫穷读不起书的家庭，宋朝建立了“不能养、育者，(政府)给钱养之”的准则。
因而，宋朝是中国古代受教学程度最高的朝代。
明清期间：膏火成教师收入首要来历明清期间，民办校园经费来历分为两有些。
硬件出资方面，一是官办民助;二是由当地乡绅、烈士或民众集资，其间无偿划拨土地和捐献房子是首要方法。
而民办校园教师的收入，首要来历于膏火，并多与学生家长们一起协商而定。
学生每人每年通常交80斤到120斤小麦，一名塾师一年可得2000斤小麦。
问：古代怎样办理学生?答：读书不学好会挨打，明代“逃学一次罚诵书二百遍”。
古代对小学生的做法办理相对严峻，家长也大多认同“不打不成器”。
学习不仔细或学得欠好，被打板子、抽鞭子、罚跪……好像粗茶淡饭。
王充《论衡·自纪篇》称，“书馆小僮百人以上，皆以过错袒谪，或以书丑得鞭。
”可见，在汉代就盛行体罚学生。
体罚，在古代叫“挞罚”。
到后来，挞罚手法不只没有取消或减轻，反而加剧了。
在明代，“挞罚”便为村庄小学遍及选用，严峻时连学生家人都跟着受罚。
明黄佐《泰泉乡礼·乡校》中规则，“如若无故而逃学一次，罚诵书二百遍;二次，加朴挞，罚纸十张;三次，挞罚如前，仍罚其父兄。
”当然，也有的教师很人道，如给学生开“免打条”，体现、学习都不错的“三好生”免打。
明理学家沈鲤就建议，“学生勤学者、有进益者、守学规者，给免帖一纸，遇该责时，姑免一次”。
体罚本来仅仅古人规范学生做法的方法之一，古人一起还会采纳多种手法教学孩子。
有时乃至直接请家长、年长者坐进教室，参与班级教学秩序办理。
明代良吏叶春及在惠安办学时即如此，其《石洞集·惠安政书》中这么记载，“轮笃实老成者二人，平旦坐左右塾，以序收支。
”此外，古代还很重视对学生平时做法的稽考，以束缚学生做法。
如明代有的小学建立“扬善簿”、“改正簿”、“记过格”，功德坏事均记录在案，作为学生升学选取时的参考。
这种“功过簿”并非必定由教师填写，如明代儒学家刘宗周，其家塾求学课程中，请求学生早上起来第一事即是填“记过格”，上面列出数百种平时做法，有“微过”、“隐过”、“显过”、“大过”、“丛过”、“成过”等6项评语，让学生自个评估昨天体现。
