西铭全文及解释
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎
勇於从而顺令者，伯奇也。
翻译：（1）乾称父二句：：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
” （2）予兹藐焉二句：予，我。
兹，语气词。
藐，弱小，多指幼儿。
：“眇眇予末小子。
”眇通藐。
混然，张伯行卷二解释为：“形气与天地混合无间。
”中处，处于天地之中。
（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。
：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。
朱熹卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。
” （4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。
帅，带领；遵循。
吾其性，我因此而成就了自己的本性。
朱熹卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。
” （5）民吾同胞二句：民，人民。
同胞，同一父母所生的兄弟。
物，万物，此处指人类以外的生物。
与，同类。
（6）大君者二句：大君，指天子。
吾父母，指乾坤、天地。
宗子，嫡长子。
（7）家相：家宰。
相，宰相。
（8）尊高年四句：所以，以此；以之。
长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。
幼其幼同，意为爱抚年幼之人。
：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
” （9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。
：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
”贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。
秀，灵秀。
（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。
茕独，孤苦伶仃的人。
鳏寡，鳏夫和寡妇。
颠连，困顿；苦难。
无告，无可诉告。
一说为无靠，告通靠。
：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
” （11）于时保之二句：：“畏天之威，于时保之。
”于时，郑玄笺：“时，是也。
”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。
”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。
”翼，小心翼翼。
《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。
”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。
” （12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。
”纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。
爱其母，施及庄公。
《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。
’其是之谓乎
”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。
杜预注：“纯，犹笃也。
” （13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。
” （14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。
不才，没有才能。
《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。
少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。
颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。
”践形，体现出人的天赋品质。
《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。
”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。
”践，实现；实行。
惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。
”肖，相似。
《说文》：“肖，骨肉相似也。
”此处即专指子对父的相似。
（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。
天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。
穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。
” （16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’故君子不动而敬，不言而信。
”所引诗见《诗经·大雅·抑》。
相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。
无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。
忝，羞辱；有愧于。
存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。
”匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。
夙夜，早晚；夙，早。
匪懈，不懈；匪同非。
（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。
”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。
崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。
顾养，顾念父母的养育之恩。
《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。
……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。
” （18）育英才二句：育英才，《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。
春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。
赐类，永赐尔类的简称。
（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。
弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。
厎豫，致使其快乐。
《尔雅》：“厎，致也。
豫，乐也。
”舜其功也，意为这是舜所获得的成功。
史称舜事其父瞽瞍至孝，《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。
”《孟子·离娄上》： “不得乎亲，不可以为人。
不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
” （20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。
文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。
恭，申生死后的谥号，《谥法》：“敬顺事上曰恭。
”事见《国语》及《左传》。
《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎
’世子曰：‘不可。
君安骊姬，是我伤公之心也。
’曰：‘然则曷行乎
’世子曰：‘不可。
君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉
吾何行如之
’使人辞于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君
伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
’再拜稽首，乃卒。
是以为恭世子也。
” （21）体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。
归全，保全身体，归之于父母。
参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。
《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”又《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
” （22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令，勇于顺从父母的旨意。
伯奇，古代孝子。
《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。
”尹吉甫为周宣王大臣。
《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。
后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。
” （23）富贵福泽二句：福泽，福利恩泽。
厚生，生计温厚，丰衣足食。
《尚书，大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。
” （24）贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。
戚，忧患；悲哀。
庸，用；以；乃。
玉汝于成，爱护而使之有成就。
张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。
” （25）存吾顺事二句：存，生存。
顺事，顺从天地之事。
没，通“殁”，死亡。
宁，安宁。
为天地立心,为民生立命,为往圣继学,为万世开太平 这句话是什么意思
闲来无事，在网上乱看一通，突然看见一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
” 说得太好了，拜倒
本人不才，陆陆续续读了30年书，不过关于读书为什么，读书的目的是什么，确实是始终混沌。
小时候是被父母逼着读书；长大些为了将来赚多多钱读书；工作后一是书到用时方恨少，二是没背景没靠山，想要上升只有读书。
可是人总是要有点追求吧，天天在办公室浑浑噩噩，与同事明争暗斗，拿着也够吃饭的一份薪水，日子一天天地过去，自己一天天变老，直到退休的那一天。
真不甘心
而且但凡读了一点书，总该有点责任心和社会责任感吧。
现在的世道如何，每个人都有自己的看法。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，太过于在意个人的得失就不能心态平和，心意烦躁必定难成大事。
所以人一定要立志高远，心胸开阔，觉得现实不如人意时，一是提高自己的业务能力，别人做不了的我做得了，别人做的了的我做的好，有这份自信时就没有人会小看你；二是提高自己的道德修养，多读些儒家经典。
千百年来孔子被尊为“致圣先师”不是没有道理的。
随着年龄的增长，我越来越觉得儒学的魅力。
虽然科技日益发达，但是如何为人处世、安身立命，如何在积极入世的同时保持内心的平静，儒家经典会给人提供很多的帮助。
心情烦躁时，多颂读些儒家经典，循序渐进，潜移默化，会让人对现实的负面释然些，对暂时的得失超脱些，对将来的设想理智些。
回过头来说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话是北宋大儒张横渠有言，非常能表达出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，可以说是对“为何而读书”这一问题的终极完美答案。
给人们认识天地的真理确立一个切实的理论体系，给百姓在世上的安身立命建立一套切实的思想和方法，替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永久太平的伟大基业。
做为一个读书人，你不觉得这四句话读起来非常有力，正是心中想说而未能说的那种感觉吗
不满于现状而又不知该如何改变，热血沸腾几天又归于浑浑噩噩，人除了穿衣吃饭，更需要精神追求，给自己定个高点的目标吧，然后配以切实可行的计划，坚持下去，坚信付出总有回报。
总有一天，你会拥有足够的能力，实现自己的心中所想，也不枉来这世上为人一趟。
