仓央嘉措的《我问佛》读后感
一切顺其自然，要真诚的活着，珍惜所拥有的，不要总是感叹失去了什么
上天是公平的，只是每个人的选择不同，因而造就了不同的人生。
仓央嘉措 《我问佛》的艺术赏析
仓央嘉措 《我问佛》以第一人称和佛的问答形式，有人一生的八苦、别离、感情、生死等等。
写出了许多人生的感悟和生命的真谛。
十一篇很感人的文章。
仓央嘉措的《问佛》，你读懂了么
当然读懂了，无非是痴男怨女的情情爱爱。
仓央嘉措1683年生于藏南门隅，15岁时被认定五世达赖的“转世灵童”（这是由于当时的第巴桑结嘉措为了能继续执掌政权，在五世达赖圆寂后密不发丧长达15年，致使寻访灵童的工作不能马上开展，否则灵童通常在幼年便已寻访到），因此已经情窦初开，有了恋人卓玛。
但是一旦发现是活佛转世，是不可以有世俗的情爱的，必须放弃心爱的人，所以在百般痛苦之下写出了这样的诗句。
谁知道仓央嘉措的我问佛，朗读版的词词
不是原文，是那个没有六道的，最后一句是什么得到永生的那个
九天灵舍回答你的问题：现在好多人都在说信仰，有的人说自己信佛，或者信一些其他的对象，但是即便好多认为自己信佛的人，也并不明白自己并不是真正地信佛。
他们中的一些人，甚至不知道什么才是真正的“佛”，什么才是真正的信仰。
所以有人说，国人从来不曾有信仰。
这对，也不对。
说“对”，是因为国人中有真信仰者少；说“不对”，是因为国人中有信仰者也不少，只是他们的信仰对象，未必是真正能够成为信仰本体的东西，比如欲望、金钱、名利等等。
九天灵舍认为：真 正的信仰有二，一是信，二是仰。
之所以“仰”，是因为那信仰的对象比自己伟大；“信”，则是坚信这一点。
所谓信仰，就是借助一种大善之力，提升自己。
所 以，信仰的本质是向往，而信仰的对象，必须是一种比人类本身更伟大的存在。
我常说，真正的信仰者，必须做到三点：自省、自律、自强。
假如达不到这三点，便 不可能构成真正的信仰。
有个网友曾经问 九天灵舍，如果你的生活跟你的信仰发生矛盾时，你该怎 么办
我回答他说，我个人选择信仰，信仰是这辈子活着的理由，没有它，活着是没有意义的。
这一点在好多人看来，似乎都是不太理解的。
在好多人的眼里，信仰 只是一种知识性的点缀，与生活、工作是没太大关系的两种东西，就像你相信地球是圆的一样，就算不在乎这一点，你的生活仍然可以继续。
但事实上，对真正的信仰者来说，并不是这样的。
信仰是他们活着的理由，是他们的呼吸与生活方式，是他们一切行为的动力与准则。
任何与信仰相冲突的价值观、生 活方式，都是他们绝对不会去接受的。
就是这一点上的不同，令好多人都无法理解真信仰者的心。
他们不知道，真信仰者的内心世界，并不是一片晦暗的废墟，而是 一片美丽的海洋，它宁静、深邃、安详、平和，没有纷争，没有机心，没有造作，时常回响着一曲天地间最美的歌——清凉之歌。
九天灵舍认为，当一个人拥有真正的信仰，并且真正地明白了一些东西之后，他的心就是一面镜子，能够朗照出世间一切，却又不会被任何外相所迷惑。
他不会因为看见了美女就欢喜 雀跃，也不会因为看见了丑八怪就大倒胃口。
他永远都是在以一种信仰的出世心态，来做生活的入世之事。
他永远是“事在人为”，但又“顺其自然”的。
因为他看 破了俗相，知道世上一切都是虚幻不实的假象，于是也就远离了各种执著。
他的这种心态，便是我们常说的“平常心”，是“看破”后的产物。
不过，这个看破，跟好多人挂在嘴边的看破不一样，它是一种很高的智慧。
问题在于，你是不是真的看破
是究竟的看破，还是不究竟的看破
要知道，好多人眼中的 看破，仅仅是被动地接受命运，甚至压抑自我，放弃志向。
这不是看破，而是一种无可奈何。
真正的看破，应该是佛陀的拈花一笑，是世间一切风风雨雨都动摇不了 一个人内心的宁静与祥和。
当然，即使对于真正信仰某种伟大精神的那些人来说，要走到这一步，也仍然需要一个过程。
这个过程中虽然有着灵魂撕裂般的痛苦，但它绝不是一个需要去支撑的东西。
如果你感到自己的信仰需要“支撑”，那么它就是一种作意的东西，是你在自己骗自己， 它绝不是真正的信仰。
因为真正的信仰是一种精神的力量，超越物质，不假外求，更无需外力支撑。
它是一个人生命中最重要的东西。
比如，我认为利他、利众就是真正的信仰，无论在哪个人生阶段，我都无需刻意地去支撑这种信仰，因为我绝不会背弃它，就像我不会丢掉我的呼吸一样。
有的人信仰 爱情，也是一样。
可是当爱上升为信仰的时候，它就不再是一种世俗男女间的欲望热恼之爱，而是一种清净之爱，是一种大爱，它也叫慈悲。
真正升华为信仰的爱， 其爱的对象便不再局限于一个男人或者一个女人，而是整个世界。
当你真心、无求地像爱情人一样爱世界的时候，你的爱才能真正升华为信仰。
有的人也问，既然信仰是一种利众精神，是一种大爱、慈悲的东西，那么为什么信仰也会让人产生冲突呢
确实是这样。
好多自认为有信仰者，在闭关的关房里面，就能因为一点小小的口角而大吵其架、大打出手。
不过，九天灵舍觉得这些人的信仰并不是真正的信仰，他们还没有达到一种智信的高度，所以总爱盲人摸象。
那什么才叫智信
真 正的信仰，便是智信，它不是迷信，不是对满天神佛的盲目崇拜，是明白之后的信。
只有这种智信，才能产生一种清醒的大力。
没有真正的信心，便没有一切。
没有 信心，便没有菩提心。
所以说，有的所谓信仰者，才会打着信仰的旗号，大做利己之事。
因此，九天灵舍认为，一个人在寻找活着的理由，并且想要走进信仰的时候，一定要擦亮眼睛，鉴别真假，一定要明白：教你堕落贪婪者，假；教你明白清凉者，真。
千万不能迷信，更不要盲目相信一些谈空说密、行为上自私自利之徒，因为他将你领入的，绝不会是真正的信仰。
求有关于仓央嘉措爱情故事
仓央嘉措，西藏六世达赖活佛，西藏最浪漫的骚人。
他生于1682，卒于1706年，一共活了二十四岁。
短短的二十四年中，他做了十一年活佛，写了七十余首诗歌，做了三年恋人。
三百年中，他的诗歌被传译成二十多种语言，在全世界六十多个国家流传，日夜歌颂传唱，生生不息。
三百年中，他的爱情流传到了前藏、后藏、藏南，流传到了世界每个死角，所有去过西藏的人，都懂患上他的爱情。
这是西藏的一段传奇。
为一个女孩，冒全国之大不讳，也爱，也恨，也怒，也怅然，但是，毕竟不悔。
全国之大，仅仓央嘉措一报酬之
为一个女孩，抛弃崇奉，舍去富贵，甚或割舍了生命，但是，毕竟不悔。
全国之大，仅仓央嘉措一人而已
仓央嘉措。
一个骚人，一首爱情歌曲，一段传奇。
西藏，那个男人已经脱离了三百年。
秋已经很深了。
押送仓央嘉措的步队，缓缓来到了青海湖。
夜已经很深了，青海湖畔一派安好。
远方，传来一阵子郁闷的风。
是脱离时候了。
仓央嘉措站了起来，推开门，缓缓走到青海湖畔。
他看了看东方，东方，东方的东方就是理塘，是玛吉阿米地点的处所。
对于不起，玛吉阿米…… 陪你走了那末久，我已经很疲劳了。
以后的以后的以后，我不克不及再陪你一起走过了。
玛吉阿米，我不克不及陪你十年了。
也不克不及陪你到八十岁了。
但是，我会陪你度过永久的循环。
他久久立于青海湖畔，最后占诗一首，唱毕，从容赴死，时年二十四岁。
是夜，青海湖湖水狂涨，波浪弥漫天际，白鹤围湖悲鸣，响彻云霄，四周十里无法入眠。
那天空中明净的仙鹤啊， 请将你的双翅借我， 我不往远方去， 只到理塘便回。
仓央嘉措走了，走患上云云从容，云云淡定，云云优雅。
就那末漠然一笑，返身步入湖中，安静而绝然。
在他最后一刻，在贰心底思念的，照旧那个叫做玛吉阿米的姑娘。
明净的仙鹤，你们可是要飞到理塘
如果你有理塘见到那个面色蕉萃的姑娘，请必然要帮我向她问好。
爱情歌曲王子仓央嘉措，一生传奇，半社会风气流，亦爱，亦恨，亦僧，亦俗，后为情所累，行至青海湖时，溘然而逝。
只留下一段传奇的韵事，在平易近间流传。
这是一段西藏传奇。
三百年来，关于仓央嘉措的旧事，一直被人提起。
有人说，仓央嘉措并没有死在青海湖。
在一个大风雪夜中，仓央嘉办法展出大法力，挣脱枷锁，从烟波浩淼的青海湖遁走。
从此隐姓埋名，重新做回了一个逍遥自在、饮酒写诗的普通人。
在那个夜晚，他推开门，月色下，大雪纷飞，天空上、地面上皆是一派圣洁的白色。
他漠然一笑，便消掉在模糊不清的黑夜中。
大雪，掩埋住了他的脚印，雪地上一行坚毅的脚步延伸至远方。
从此，再没有人懂患上他的下落。
在青海、内蒙、山西等地，也一直流传着他的传说。
也有人说，仓央嘉办法大法力逃走，从此隐居在五台山上，最后修成正果，患上道羽化。
也有人说，仓央嘉措被人营救后，翻然觉悟，顿悟佛法，下半辈子在青海、内蒙古一带用心宏扬佛法。
也有人说，爱情歌曲王子仓央嘉措从青海湖遁走后，便一路南行，厥后去了云南，在那里他见到了隐蔽在山谷中的至美之地喷鼻格里拉，然后一直隐居在那里。
至于在那个风雪交加的夜晚，在青海湖边到底发生了什么，他到底有无死在青海湖，咱们已经不患上而知了。
六世达赖的死因，已经成为了一个永远的迷。
关于仓央嘉措这个传怪杰物，他的一生到底是怎么样的呢
也许，咱们永远也搞不明白了。
传奇的人士就是如许，有他的隐秘和传奇，作为后人，咱们只能凭吊，只能感叹，究竟汗青真正的一壁是什么，究竟仓央嘉措是怎么样的一个人，咱们只能猜测。
我甘愿信赖，仓央嘉措在那个大雪夜中，施展大法力挣脱枷锁，在模糊不清雪夜中，他心里平静一笑，走入了那不成预知的茫然世界。
模糊不清大雪中，一个坚毅的身影在雪中挺立，行走。
违后，只留下一行坚定的脚印。
或，既然此生不克不及和自己所爱的人在一起，那末，甘愿死。
今世的爱情和纠葛，就到来生再去继续吧。
在那个郁闷的秋日，仓央嘉措漠然一笑，步入酷寒刺骨的青海湖中，溘然而逝。
以生命，给后人留下一曲绝唱。
这，也许就是这个传奇的爱情歌曲王子最佳的归宿吧。
那一刻 我升起风马， 不为乞福， 只为守候你的到来； 那一天， 我闭目在经殿的喷鼻雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触碰你的指尖； 那一年， 我磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的和煦； 那一世， 我转山转水转佛塔， 不为修下世， 只为途中与你相见。
只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了崇奉，舍弃了循环， 只为，那曾在佛前抽泣的玫瑰， 早已掉去旧日的光泽。
那夜，饮了烈酒，听了雁鸣，醉眼昏黄中又读至此诗，一时无语，便在那寒夜中迎风而立，怀想了那一段磨灭在风中的爱情，敬拜着那个湮灭在汗青灰尘中的男人。
一个寒夜，一弦残月，一个孤傲的男上下团结一首绝望的诗。
我好像看见他，孑身一人，月色下一道孤独的清影。
如许绝望而古老的爱情中，时间好像障碍，他千百次的回望，一转身，便老了三百岁。
如许绝决的情感，譬如爱情，譬如灭亡，只能追忆，无法挽回。
是月，万籁具寂，万物潇杀，天地之间好像只有我与此诗独存。
读毕，怅然若掉，看那风逐花落，水流水逝，一切模糊如梦。
在这个寒冷空寂的夜晚，我能深切感触感染到这个男人的孤独。
他的无奈，他的伤悲，他的悲天悯人的温柔，我好像听到那窎远的歌声，漂渺而绝望，刹时便穿透了三百年。
我转过身去，看着他，一望便是千年。
模糊间，我好像听到那窎远的古老的爱情歌曲声，漂渺而绝望，刹时便穿透了三百年的光阴。
诗中记载了一个绝美的故事。
一个男上下团结一个女人，于万千人之中，万千的韶光中蓦然相遇，双眸相对于，眼波流转，惊艳于刹时。
本是一对于路人，也没有什么相逢，重逢，遇到后也没有更多的言语，只是这般看着，依恋着，遥遥地望着，彷佛希翼久久的恋人，重逢后，也不会有太多的言语。
这，就是最古老的爱情吧。
若，她们像如今的快餐爱情，不在乎海枯石烂，只在乎曾经拥有，那就简单了。
亲爱的，不要问我爱你多久。
我只是此刻爱你，仅此而已。
我只能陪你走完这一程，一程的风雨，一程的爱恋，一程的离别。
以后的以后的以后，我不克不及陪你走过了。
不，不要抽泣。
也不要说爱我。
在离别的那一刻，请让咱们牢牢拥抱，至少在这一刻，我爱你，你爱我。
她们若真如许不期而遇，相爱于斯，爱过了便走开，不相忘于江湖，那也再无以后那些缠磨，天底下也就少了那末一段生生世世传颂的爱情了
不，这不是她们想要的爱情。
既然不克不及和相爱的人在一起，那末，他选择灭亡。
以生命为价钱，去捍卫这一爱情的尊严。
在他生命消散的那一刻，这段爱情也永远被定格，成为了永恒的藏地绝恋。
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的和煦。
我好像看见他，虔敬地转过威严的圣山岗仁波齐峰，拜过辽阔的圣湖玛旁雍错湖，叩拜过神秘的苏堵坡佛塔，匍匐在地，上下求索，叩长头于山路，不是为了朝拜，只是为了能再次与玛吉阿米相见。
他焚起藏喷鼻，虔敬祈祷，也不是为了觐见，只为可以贴着她的和煦。
此刻，他在想什么呢
玛吉阿米，你此刻又在哪里呢
你懂患上我此刻在想你吗
虽然相爱的门路很远，也很漫长，但是，我照旧决议对于峙下去。
无论有多么远，我会一直陪伴着你走下去，姑且有是到了生命中的最后一秒钟，我也会一直陪在你身旁。
我会陪你爬上圣山岗仁波齐峰，为你采撷到雪峰上最斑斓的那多桑格儿花。
我会陪你转到玛旁雍错湖，为你捧起最清冽的那一泓地下水。
玛吉阿米，请信赖我。
云云疼彻心扉的诗歌，云云绝望的爱情，也只有仓央嘉措笔下才倾泻患上出。
仓央嘉措，从左到右，轻轻念出：仓央嘉措。
就是这个名字。
在那一个寒夜，我翻开那本发黄卷页的诗册，读到那封尘了三百年的古老的情诗，遥想拿一段磨灭在风中的爱情，默默敬拜着那一个传奇的男人。
如许一个孤独而绝望的男人，那份古老而绝望的爱情，那些惊艳又绝美的诗，那种桀骜神秘的灭亡。
他在西藏上空孤孤行吟，只为等你，等了三百年。
那样子的色泽和夺目，那样子的绝望和潇洒，就像他的情诗，午夜盛开的郁金喷鼻，郁闷而忧伤。
它盛开，是一种绝望的哀伤的美。
那一天，我闭目在经殿的喷鼻雾中，蓦然听见你颂经中的真言； 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触碰你的指尖； 那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的和煦； 那一天。
那一月。
那一年。
云云疼彻心扉的诗歌，云云绝望的爱情，也只有仓央嘉措笔下倾泻患上出。
我想，那个让仓央嘉措用尽生命来爱着的女人，必然是幸福的。
虽然，这份爱情短暂的只有三年。
不惜用尽了生命之火，用永恒的崇奉，点燃那一段爱情，将爱情刹时升华为绝唱，全国之大，仅仓央嘉措一人而已。
有如许绝望的男人，方有如许绝望的爱情。
我起头读你的诗，读懂你的诗，就了解了你。
夜中，我听到那窎远的歌声，声音漂渺而绝望，刹时便穿透了三百年。
我信赖人是有灵魂的，生命是有循环的，世间万物都是有崇奉的。
也许，我的任务就是要去一西藏，在冈仁波齐雪峰上敬拜那样子一个男人。
那个男人，在西藏冈仁波齐雪峰上，默默注视了我三百年。
但是无论多么久，我始末照旧会跟随你而去。
那一夜，我燃起藏喷鼻，点火书稿，行将起头生命中最重大的朝圣之旅。
这一场朝圣，担搁了过久，已经有三百年。
孤独，像刀子划过水面，那是一种古怪的境界。
朝圣之路绵延漫长，生命也如烟花般绽开。
子不语，泪已倾泻。
我不想一味煽情，在如许绝望的爱情之下，不论之类语言都是惨白的。
我只是纯真地记载。
第一最佳不相见，云云便可不相恋。
第二最佳不相知，云云便可不相思。
第三最佳不相伴，云云便可不相欠。
第四最佳不相惜，云云便可不相忆。
第五最佳不相爱，云云便可不相弃。
第六最佳不相对于，云云便可不相会。
第七最佳不相误，云云便可不相负。
第八最佳不相许，云云便可不相续。
第九最佳不相依，云云便可不相偎。
第十最佳不相遇，云云便可不相聚。
但曾相见便相知，相见奈何不见时。
安患上与君相诀绝，免教生死作相思。
读这等纯正美好的情诗，应选一个雨夜，沏一壶清茶，青烟袅袅，听那淅淅沥沥的水声，有几声雁鸣，只把那绝美的诗歌慢慢衬着开来。
或，在一个落雪的寒冬，地上落了蓬蓬精神旺盛一层雪，煮一坛好酒，边饮边唱，在那悠哉游哉中一路读去，也感叹，也唏嘘，也即兴弹奏一曲春风破。
在那醉眼迷离中，看那月下飞雪，点点哀愁，听那九天之上，是谁又吟唱起忧伤的歌谣
就如许一首首古老的诗歌赏读过来，再回顾，已是百年。
第一最佳不相见，云云便可不相恋。
第二最佳不相知，云云便可不相思。
一相见，就要相恋，一相知，便要相思。
让我如何碰见你
是在陌头、在巷口、在码头、在路途、是在哪一个铺了青石板的冷巷，天上飘了些昏黄的细雨，地下吹了些轻风，空气中弥漫了一股如有若无的青草气。
她就来了，一袭纯白色的棉布长裙，长发飘零，撑着一把油布伞，落寞而傲岸地走过。
此时的你，在路上。
你本是一个孤独的旅人，也爱过，也恨过，步履仓促，沉重的肩包，旅途的艰辛，一路欣赏了沿路的风光，也充分的品尝了旅途的孤傲。
就在那个落了雨的下战书，青石板上叮咚响着雨声，你们相遇。
她是那样子一个傲岸的女孩，一生的傲岸和执著。
你是云云孤独的旅人，形色仓促，从不依恋不论什么一个女人。
你的孤独遇到她的落寞，她的自持遇到你的默然沉静。
不需要其他的言语，只是这般相互看着。
这就是爱情吧。
第三最佳不相伴，云云便可不相欠。
第四最佳不相惜，云云便可不相忆。
你本是一个孤独的旅人，浮萍般漂泊于大海，半辈子流浪，浪迹海角。
她倒是云云沉静的女孩，巴望的，只是那份安好和永恒。
你们两人，如同天之崖，海之角，无论想识，相知，照旧相爱，注定要分开。
既然，这份爱一起头便是错，那末，索性一起头便放弃。
在和她相遇的那一刻，你索性回过头去，不去看她。
似的，没有起头就没有竣事，没有相对于，就没有相会，没有相爱，便没有相弃。
这段迷茫的爱情，一相聚，便是永别。
第九最佳不相依，云云便可不相偎。
第十最佳不相遇，云云便可不相聚。
但是，缘分如斯，冥冥中自有运气，你们终照旧相见。
你毕竟照旧无法逃避，你们照旧那样子的相遇，照旧那样子的相对于，照旧那样子的相知，照旧那样子的相识，照旧那样子的相爱了。
相见了，相恋了。
相知了，相思了。
相伴了，相欠了。
相惜了，相忆了。
相爱了，相弃了。
相对于了，相会了。
相误了，相负了。
相许了，相续了。
原来，说不见为假，早已陷入爱情中是真。
不见，是为了不爱；不爱，是为了不伤；不伤，是为了永爱。
怪不患上那书契中要表露出如许的感伤，诗词间如许的郁闷。
这份爱，原本一起头便是错
爱到深处，方知安患上与君相诀绝，免教生死作相思
不愿等闲去见，不愿等闲去恋，不愿等闲去知，不愿等闲去死，不愿等闲去伴，不愿等闲去欠，也不愿等闲去爱，也不愿等闲去负。
这般缠绵重复的爱，才有这般痛苦缠磨的伤。
这，便是仓央嘉措笔下的爱情了。
仓央嘉措的爱情，是一种永远的守护，无论将来有多远。
永远的永远有多远
是天之崖，海的角，照旧云影尽头的那条巷子
无论前方的路有多么窎远，云影下随便一条巷子，你愿意联袂陪她走过。
我不懂患上。
我一直在想，他到底是如何的一个男人，云云的传奇，又云云才调横溢，这一阕情诗，惊世骇俗，惊鸿一瞥，流转缠绵三百年，触疼了多少人的伤 问佛：为何不给所有女孩羞花闭月的容颜
佛曰：那只是白色昙花的一现，用来隐瞒真相世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每个女孩 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那末多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心再也不感到孤单
佛曰：每颗心小时候起就是孤单而残缺的 大都带着这类残缺度过一生 只因与能使它圆满的另半壁相遇时 不是疏忽错过，就是已掉去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不克不及把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有恋人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才气如你般英明有远见
佛曰：佛是过来人，人是将来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,牲口,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,牲口,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果循环,从中体验痛苦。
在体验痛苦的历程中,只有参透生命的真谛,才气获患上长生。
凤凰，涅盘 佛曰，人的生活有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨恒久，求不患上，放不下于。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心稳定，万物皆稳定。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体天然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回顾，注定彼此的一生，只为目光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。
的确，一个人必需要放下，才气获患上自在。
我问佛：为何老是在我哀痛的时候下雪 佛说：冬天就要已往，留点记忆 我问佛:为何每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的斑斓 我问佛:那过几天还下不下于雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬。
我在西藏读你，仓央嘉措。
在纳木错神湖旁的小木屋中，煮上浓茶，焚了藏喷鼻，再度虔敬地翻开你的诗册。
纳木错的湖水幽蓝、沉静，远方是高大巍峨的雪山，水在雪山下激荡着，吹奏出哀痛和郁闷的旋律。
这时，人好像也变患上纯正起来，才气参透到诗歌的绝美境界。
这个时候，西藏的冈仁波齐峰上应该又落了大片片大雪了吧。
三百年的今日，你在做什么呢
我好像看见你，转过圣山岗仁波齐峰，转过玛旁雍错圣湖，绕过苏堵坡佛塔，叩长头于山路，匍匐求索，不是为了朝拜，只是为了能再次与你的玛吉阿米相见。
你在佛前苦苦请求，但愿可以获患上解脱。
但是，在那佛前苦苦请求的，倒是如许一段尘缘，如许一段没希望的尘缘。
佛云：苦海无边，回头是岸。
但是你放不下于，也割舍不下于。
虽然相爱的门路很远，也很漫长，但是你照旧决议对于峙下去。
姑且有是到了生命中的最后一秒钟，我也会一直陪在你身旁。
我会陪你爬上圣山岗仁波齐峰，为你采撷到雪峰上最斑斓的那多桑格儿花。
我会陪你转到玛旁雍错湖，为你捧起最清冽的那一泓地下水。
玛吉阿米，请信赖我。
一群明净的仙鹤飞过，好像几多闲闲的白云，悠悠荡荡，在湛蓝的湖面上飘浮。
它们，是要去理塘吗
天空明净仙鹤, 请把双翅借我, 此行我不远飞, 只到理塘便回。
白鹤，你若见到那个蕉萃的姑娘，她是我的玛吉阿米，请必然要代我向她问好。
仓央嘉措，我终于读懂了你的忧伤，那些流淌在诗歌中的失意。
你无法选择，只有将思念化为书契，一缕缕的柔情，一行行绝美的诗。
你以转经轮作笔，在迷茫的雪地上写诗，雪地上一行行触目惊心的诗句，不是书契，点点滴滴都是你的鲜血
我仰起头，看着远方，岗仁波齐峰上又下起了模糊不清的大雪，雪花纯净而敞亮。
我懂患上，那一片片晶莹的小花，不是雪，片片都是你没希望的思念。
仓央嘉措，我瞥见你在雪山上奔跑，你在奔跑，捧腹，大叫。
远方的雪山默然无语，惟有一匹麋鹿，在雪地上静静地看着你，默默堕泪。
没有人懂患了解你的忧伤，惟有一轮寒月，在珠穆朗玛峰上温柔地看着你。
这便是亘古以来的古老爱情吧，古老的旋律，是亘河深处流淌出的忧伤。
天地之初原本就是云云圣洁，天地之初的爱情，也是云云纯正。
你就如许爱了。
旁人不睬解，那末就不要她们理解。
没有人支持，那末就一个人战斗。
你以岗仁波齐雪山的名义起誓，活着界上最纯正的处所，来一场最极其崇高的爱情
