汉字的故事读后感
汉字的故事感汉字是在黄河中游一带的。
汉字和西字是不同的，汉字就是单个的字块放在那里已经很直白地告诉你什么是好的，什么是错的。
汉字有两个基本特征：一个是象形的特征，一个是有价值固定化的特征。
这两个特征导致了杰出、特殊的书法。
从敦煌出土的汉代木简中可发现，早在2000多年前中国的文官已经反复练习汉字书写的技巧。
在中国的传统社会中，书写的好坏不仅直接会对科举成绩产生影响，更重要的是中国的读书人把书法看作是完善个人修养的重要方式。
即书品直接代表人品。
正因为如此，几千年来，无数优秀的读书人将精力倾注于字块的形状，并把这种艺术推向了登峰造极的地步。
《汉字五千年》还通过毛笔，纸张，印章的汉字书写用具引出了——造纸术和印刷术——中国民族自豪于世界的四大发明中两项与汉字有关的发明。
《汉字的故事读后感》
小学生识字有几种方法 最佳答案 汉字国社会通用的思想交流的文字工具，识字是阅读、写作的基础，识字不过关，不但影响儿童语文水平的提高，而且严重地阻碍了其他各门学科的学习，限制儿童智力的发展。
根据新课程教学大纲的要求，小学生必须学会2500个左右的常用汉字，在低年级就要掌握 2000个左右。
可见新的课程改革更把低年级识字教学列入了重中之重的地位。
那么，如何培养低年级的识字能力，巩固提高识字效果呢
一、认识学生，了解学生的特点 由于识字教学面对的是低年级的孩子，要提高这些小孩子的识字能力，咱们首先要了解这一群孩子的特点。
了解了他们，咱们才能得心应手。
了解了他们，才能使他们的学习处于良好的状态，注意力、观察力、记忆力以及想象力等才会处于最佳状态。
由于低年级学生年级小，他们的注意力不稳定、不持久，且常与兴趣密切相关。
生动、具体、新颖的事物，较易引起他们的兴趣和注意，而对于比较抽象的概念、定理，他们则不感兴趣，因而不易长时间地集中注意力。
因此，我们要不同的课堂教学方法，让学生轻松识记生字，提高识字效率。
二、形式灵活多样，优化识字教学 下面就粗浅的谈点常用的，比较实在的识字方法。
常见的有：图解识字法、猜谜语识字法、编儿歌和顺口溜识字法、编故事识字法及部件识字法等。
1.图解识字法 所谓图解识字法，是指利用图画（简笔画、贴画等）帮助识记字形的一种方法。
此方法主要适用于象形字。
用此法识字，既有趣，又能培养学生的想象力，如：“日、月、水、火、山、石、田、土”等最简单的象形字，都是实物的象形，笔画简单，与图画接近，学习这类汉字可以充分发挥学生的想象力。
让孩子们模仿古人造字：画画大山的“山”是什么样
说说“田”怎样写，大家造字、说字兴趣浓厚，同时从中体会到以形象造字的成就感，而且也利用字形识记了字。
2.猜谜识字法 顾名思义，猜谜识字法是利用编谜语和猜谜语的方法，帮助学生识字的一种方法。
此方法适用于间架结构相对比较简单，每个部件之间有一定联系的汉字。
通过猜谜语来巩固已学的知识，既可调动积极性，又可以培养学生的逻辑思维能力。
如： “一口咬掉手尾巴”（告）；“一点一横，叉叉顶门。
”（文）等，根据字形的特点用谜语帮助识字，更能激发学生的情趣，活跃学生的思维，学生在“猜”的过程中，很自然地就理解和掌握了字形和字义。
3.编儿歌和顺口溜识字法 此方法是利用编儿歌和顺口溜来帮助学生识字的一种方法。
这种通过形象化的语言帮助学生识字的形式，是容易被学生接受的，它能让学生在兴趣盎然，轻松愉快中识字。
如：一个人，他姓王，口袋里装着两块糖（金）；“一人胆子大，敢把大王压”（全）；“两个小儿土上坐”（坐）；“两人为从”“三人为众”“三木为森”“不正为歪”“小土为尘”“上小下大为尖”。
儿歌和顺口溜识字的方法，幽默风趣，富教于乐，易学易记，既能展现语文的趣味性，又能提高识字的效果。
如学“爱”字念：“爪字头，平宝盖，小朋友真可爱。
“小小铅笔尖尖头，上小下大要记牢（尖）；小朋友们要坐直，身体不正就要歪（歪）；大口妈妈等小口，小口要回家（回）……”。
4.编故事识字法 编故事识字法，就是把汉字的几个部件利用故事巧妙地联系起来，帮助学生识字的一种方法。
此方法适用于识记字形复杂的字。
多数汉字是由几个部件组成的，如果发挥想象，把几个部件巧妙地联系起来，让一个个抽象的字变成一个个生动的小故事，这样既使枯燥抽象的笔画变得富有灵气，又给识字增添了趣味性。
如：“灭”字（发生火灾时，用水去浇灭）；“游”字（有一个戴着泳帽的小孩子正在方形的泳池里游泳）；“左”字（左边的人在认真工作）；“右”字（右边的人在大口吃东西）。
这样一想，这些字就会深深地印在脑子里，学生的想象力和创造力在这一刻也得到了发展。
5.部件识字法 所谓部件识字法，即是利用已学过的熟字部件，通过“加一加、减一减、换一换”换掉字的偏旁，帮助学生识字的一种方法。
此方法主要适用于形声字和部件相同的字。
如，记忆请、情、清，利用已学过的“青”字加上“氵”就成了“清”，再联系“清澈的河水”就知道了“清”与“水”有关，又理解了字义，“请”，人要用嘴，所以就有一个言字旁；情，与心情有关，所以加上“竖心旁”。
利用形声字的声旁和形旁识记字，既利于掌握汉字的声，又利于掌握汉字的形和理解汉字的义。
三、运用多种途径，巩固识字成果 心理学研究表明，人的遗忘规律是先快后慢。
特别是年龄小的低年级孩子，我们常说他们是：记得快，忘得快。
因此，教学新课之后要及时复习。
在学生对字形掌握到一定程度时，我就采取生动有趣、灵活多样的教学手段，结合课文内容开展一些竞赛性的巩固识字游戏活动，使学生人人参与，让他们在轻松活泼、新颖有趣的活动中产生良好的无意识记忆，从而获得牢固印象。
在教学中，主要采用以下一些游戏。
1.啄木鸟治病 多媒体出示（或者在黑板上画）一棵大树，树叶上挂满卡片，上面的生字有的是对的，有的是错的，请小朋友当啄木鸟医生，找出错误的生字，并将它治好。
2.小蜜蜂采蜜 请一学生戴上小蜜蜂头饰，在轻快的音乐声中飞到同学中。
”小蜜蜂飞到谁面前，就请谁读字音，读得好的接下去扮成小蜜蜂，又请同学读，最后评出读得最准的小蜜蜂，奖给小蜜蜂图片，激励他们也要像小蜜蜂一样勤于学习，勤于积累。
3.智力大转盘 有些形近字可以用转盘来加深巩固，如“请、清、情、晴、睛”，将“青”字写在转盘当中，偏旁写在转盘周围，慢慢转动转盘，就能直观地发现不同偏旁和“青”能组成不同的字，通过比较，学生很快记住字形字意，而且不易混淆。
可以运用这种方法的还有很多，如 “苗、描、瞄、猫、锚”，“包、抱、饱、跑、炮、泡”等。
4.笔画接力 有些字的笔顺容易搞错，这时可以用“笔画接力”的方法。
如“片、善、转、歌、准”等字，学生常常会颠倒笔顺，在教学中，就可以让学生分组到黑板上进行“笔画接力”比赛，每人写一笔，比比哪组写得又对又快。
5.找朋友 （1）多媒体（或者在黑板上）出示一排偏旁，一排字，请小朋友找找看，哪个字和哪个偏旁是朋友，可以组成新的字。
（2）出示一个偏旁，说说谁能和这个偏旁做朋友。
如出示“口”字旁，“欠、乞、十、刁、土”等都能和它做朋友，组成新的字“吹、吃、叶、叼、吐”。
除了以上几种识字教学方式以外，还可以寓识字教学于学生的相互交往中，让同学互交朋友，互认姓名。
我们生活的学校、社会、家庭无处不有识字的好教材，如街上引人注目的广告牌，物品标牌、包装袋，家庭里各式生活用品，电视里的少儿节目等都可以作为识字教材，引导他们愉快地识字。
这样看似无意、实为有心的做法，识字效果往往会出乎意料。
总之，在识字教学中，只有不断创新，采取学生喜闻乐见、丰富多彩的方法，激发学生识字兴趣，让学生在汉字的海洋里，不断求知，勇于探索，才能收到好的识字效果，真正提高识字质量。
如何引导低年级学生编字谜识字 在低年级识字教学中，如让学生单调地识记生字，机械重复的抄写，不但枯燥无味，而且易挫伤学生学习积极性，往往事半功倍、得不偿失。
大部分汉字笔画多，结构复杂，难认、难写、难记，对于七八岁的孩子来说是一大难题；小学低年级识字任务重，再加上小孩子学得快,忘得快，使不少教师深感头疼。
如何解决这一难题呢
关键是在教学中激发学生的识字兴趣，加深思维过程，让学生从学习中感受到满足和成功的喜悦，使学生自主快乐地学习。
笔者认为编字谜更能促使学生动手、动脑，培养学生分析、理解、想象和语言表达能力，发展学生创新思维，激发学习兴趣。
下面就如何引导学生编字谜识字，谈谈自己的做法。
一、练习模仿 类推迁移 引导学生编字谜应由易到难，循序渐进，教师先做好示范，让学生模仿,再反复训练，进行类推迁移，力求熟能生巧。
1、字形模仿 。
课堂上我说出一个字谜：“四面不透风，一横在当中”，让学生猜，这是已经学过的“日”字，学生猜出后，我写出“目、田、图、团、曲”五个同类形的字让学生编，很多学生仿例编出字谜，但“曲”有困难，我启发学生想象“曲”字中间两竖像房子的什么
引导学生编出：“两层楼、六间房，两根烟囱在中央”，并鼓励学生如何把字谜编顺口、动听，也不一定按同一模式编。
如“图” 可编 :“四面四堵墙，冬字里面藏”，也可编为：“在大房子里过冬天”。
接着讲解根据字形或字义编字谜的方法。
并让学生课后给（由、甲，化、体、休）编出字谜来。
2、大胆想象 根据字形或字形的某一部分，引导学生大胆想象。
如：我在教学“扎”时，引导学生想象“乚”像什么
（钓鱼钩）学生编出“手拿钓鱼钩”。
接着出示：“孔、乱、乳 ”让学生编，学生马上编出相关字谜。
再出示：“宁、宇、宙、字”， 让学生合作编出字谜，要求必须动手、动脑，仔细观察，大胆想象。
3、拆分组合 把一个复杂的字拆分成几个部分，再根据字义形象地说出来。
我在教学二年级《识字七》的过程中，学生在交流识字方法时，许多同学都用不同的方法识记了很多生字，却发现“鹰、雀”两字无人交流识字方法，当即我要求学生在课外编出这两字的字谜。
第二天上课还是没有人能编出来，我放下本节课教学内容，首先引导学生进行拆字练习，“鹰”可分为：“丶”、“雁”、“鸟”三部分，“雀”可分为“小”、“隹”两部分，“隹”学生不认识，我让学生查字典认识字音：“zhui”，字义:“短尾巴的鸟”。
通过引导学生编出字谜:“大雁带着小鸟飞不了一点高（鹰）”；“很小的短尾巴鸟（雀）”。
学生在动手、动脑、动口的过程中，掌握了这两个生字，并让学生明白了很多字通过拆、组、添、减或根据字义就能编出字谜来。
4、形近字比较 。
有些字学生不易编出字谜，需引导学生多想并进行对比。
如：“幻”就不可能一下子编出来，与“幼”比较，学生就可能编出：“幼儿力不全。
”老师引导总结方法后，再让学生试编“盘”（盆）、“捡”（剑）、“夕”（多）等字谜，老师适时点拨，学生轻易就得出: “盆里能撑船”、 “手拿无刃剑”、“只有多一半”。
通过这些例子，学生基本上明白如何去编字谜了，使他们每看到一个新字，都会用所学方法识记，在识字过程中不是机械地记忆字形，而是要经过精心辨认每个字的组成部分，通过动手、动口、动脑，达到主动积极识字的目的，既能巩固识字效果，又可增强学生识字兴趣。
二、加强引导，及时点评，反复练习 低年级识字不多，语言很不完善，编出的字谜不一定理想，引导与点评非常重要。
对学生刚编出的字谜，往往要反复修改才能定型，有时是师生共同努力的结果。
因而每次交流时，让学生大胆点评，集众人之长。
三、交流赏析 巩固识字 学生具备了一定的能力后，我有目的地布置课外预习，要求学生对将要学的生字最低编二、三个字谜。
课堂上交流时，不但要说出字谜，而且要讲清自己是怎样想出来的。
要求大家仔细聆听他人的发言，提出自己的看法，共同欣赏点评，谁编得好。
对好的字谜，要求每个同学都把它写下来，定期评比看谁记的字谜最多。
编字谜是多种识字方法整合的结果，体现了学生识字的综合素质，不仅能巩固识字，增长知识，而且培养了学生的多种能力，又激发了学生学习兴趣；只要精心引导，坚持不懈，就会使小学低年级学生识字教学达到事半功倍之效。
我的感受： 猜谜语是学生喜闻乐见的活动，因为谜语常常用易懂的语言描述某个汉字的特征，它琅琅上口，易读易记，猜谜还能满足学生的好奇心理，猜到了谜底，又能使学生享受到成功的喜悦，从而使学生对以后的学习充满信心。
在识字教学中，如果原原本本把字摆出来，学生没有多大的兴趣。
一年级是识字的主要阶段，在识字教学的过程中，也许是编字谜具有挑战性和成就感，我发现我班学生就比较喜欢猜字谜这种识字游戏，于是我就经常用此法激发学生识字的兴趣。
从开始的我编字谜学生猜，到现在的学生自己动脑筋编字谜让同学猜。
这个过程不仅是对学生进行思维训练的过程，而且经常这样训练，对发展学生的智力是非常有益处的。
教师说谜面，学生找汉字，这种方式生动有趣，深受学生的喜爱。
为了充分发挥猜谜识字的多功能作用，还可引导学生开动脑筋自编谜语，让他们自己去发现，自己去编字谜。
如 “明”字，学生编出了：西边太阳落，东边月亮升，你猜是个什么字
“间”字，学生编出 “太阳进家门”的谜语字。
学生初编谜语不一定非常正确到位，一句两句都可以，逐步向质优努力。
从上述片断中可以看出，学生编的字谜还是蛮又有水平的，并不比老师差。
猜字谜是一种智力游戏，在识字教学中采用不仅可以激发学生的学习兴趣，提高识字效率，而且可以帮助学生增长知识，锻炼和提高他们的思维能力。
久而久之，学生不仅获得了知识，发展智力，培养能力，而且享受了成功的乐趣，我为学生有这样的兴趣而开心，只要学生的思维活跃起来了，说明课堂教育就成功了一半。
澳门的大三巴牌坊上面有一个秘密
兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。
但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“”之名著称於世界。
(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。
因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。
正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)说： 1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。
不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。
③ 这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。
当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。
笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。
依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。
中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。
目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。
为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。
内容如下： 一、的第三层雕刻概述 共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。
本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。
现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下： 第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。
右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
第五对：左为三层双龙(
或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(
或菩提)树。
第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。
这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。
”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。
这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。
科塞依罗亦曾指出： 使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。
这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
…… 因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。
⑤ 以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。
本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。
如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。
因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。
当然，这是可以理解的。
但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。
笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。
我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。
二、对雕像及文字等的具体分析 (一)关於第一对的狮子石像 随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。
在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。
但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。
徐新先生说： 此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。
特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。
这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。
大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。
⑥ 此说基本正确。
但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。
特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。
这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。
故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话： 山又问：“闻汝解弄狮子，是否
”曰：“是。
”曰：“弄得几出
”师曰：“弄得六出。
”曰：“我亦弄得。
”师曰：“和尚弄得几出
”曰：“我弄得一出。
”师曰：“一即六，六即一。
”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。
可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。
但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。
耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。
这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。
笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。
请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著，刊刻於北京。
他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。
要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。
’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等 笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有等等。
其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。
笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。
例如，东晋时康孟祥等译的云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。
例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。
⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。
但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。
而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。
(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。
左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。
有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。
但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。
话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。
同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去
’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。
”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。
这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等 这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。
首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。
据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。
都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。
(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。
这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系
这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。
笔者认为，这也是与中有关悉达多太子出家修道的故事有关。
据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。
另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。
因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。
同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。
如法喜编的说： 魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。
……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗
”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。
(14) 因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。
例如第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。
第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。
第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。
第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。
所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的淫欲禁绝。
《佛光大辞典》释“不净观”云： 又作不净想。
为五停心观之一。
即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。
人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下： (1)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不浮观。
即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。
②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。
同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。
对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。
……(15) 其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。
这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。
例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。
又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人淫欲，一面是骷髅之像，制人淫欲。
因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。
在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。
就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。
耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。
但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。
最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。
在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。
《佛光大辞典》释“念死”云： 梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。
八念之一，十念之一。
又作念当终亡。
谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。
大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。
……(17) 又同书释“八念”云： (一)念，即内心之存忆。
大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。
若心存此八念，即恐怖即除。
(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。
②他缘死，即遇恶缘而死。
此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。
……(18) 由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。
以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。
例如，有的书说： ……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。
两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。
(19) 这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等 左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。
这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。
究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢
关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。
有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。
(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。
笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。
首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。
”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。
熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。
否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。
请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。
《佛光大辞典》释“三十三观音”云： 观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。
法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。
三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。
(3)持经观音，……(23) 又同上书释“龙头观音”云： 观音摄化自在而示现之三十三观音之一。
因驾乘龙头，故称龙头观音。
……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。
一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。
(24) 足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。
至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。
笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。
所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。
《佛光大辞典》释“龙”云： ……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。
法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。
非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。
……(25) 在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。
如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。
又《佛光大辞典》释“水天”云： 梵名VARUNA。
音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。
密教十二天之一，护世八方天之一。
为西方守护之神，乃龙族之王。
……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。
或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。
……(26) 又释“水天后”云： 梵名VARUNANI。
又称龙王妃。
为密教十二天中水天之后。
於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。
胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。
(27) 由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。
其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。
细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。
其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。
三、结语 综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。
但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。
最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。
在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千! 最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。
虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。
由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。
且留余论，以待来日。
不当之处，敬祈方家敎正。
本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢! 稿於澳门氹仔寓所之东西书室， 1995年12月24日圣诞节平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
如何快速记住英语单词的中文意思
1.循环模糊记忆原则 循环模糊记忆原则是指对要记的单词采用先记大概意思，日后反复记忆的态度。
有的同学有一种似乎很可贵的精神，就是希望一遍就把大纲词汇全部记牢记死，口号是——“一遍过后，生词熟透)。
事实上，这种希望一遍就完成任务，一劳永逸的思想是极其错误的。
这好比我们记几个朋友的电话号码，如果你连续记忆几个小时，但以后就不拨打这些电话了(即不复习了)，那么也许一个礼拜之后你就把这些电话号码给忘了，但是要是如果能以后能时而不时拨打这些电话(即日后复习)，就很可能在很长的时间里都不会忘记这些电话号码。
这样一来，第一遍记大纲词汇会很难，会很难记得精确，这没有关系，只要先让自己的大脑有一个模糊的大概的意思就可以了。
因为在日后必须做的练习(如阅读，翻译，等)中，单词的意思就会逐渐精确明朗起来。
2.对比记忆原则 这是任何一个下过功夫背单词的人都会因为单词量的增加而迫不得已，也是自然而然会想到去用的方法。
比如记过contribute, 又记了distribute, 我们可能不会搞混淆了，但如果阅读中出现 attribute 就会既熟悉又陌生;再比如背了attitude, latitude, aptitude, longitude; 就很可能就会看到altitude就认为是latitude的意思。
看到adopt，就会想到自己似曾背过这个单词，仔细回想查阅过后，才发现其实原来背的是adapt。
所以为了提高单词在阅读中再认知的准确率，只能把这些词型相近，容易混淆的单词放到一起对比记忆。
这就象到记忆的海边去捡海螺，如果只捡几个海螺，我们就能轻而易举辨认出来，但要是我们要捡6500个海螺，想一一辨认出来就要下番苦功夫去反复对比一些很难区别的海螺。
单词也一样，一个基础差，词汇量小的人往往认为单词好背，因为他不了解随着单词量的增大所带来的困惑和区分的困难。
考试大纲中近型异意长得类似的单词有很多，它们好比孪生姊妹，不加以对比区别，就会认错对象，就会在阅读翻译的时候，让自己思绪越走越远，影响理解速度。
因此，在背大纲词汇的过程中，不能偷懒，要自觉的把那些似曾见过，熟悉而陌生，容易产生混淆的形近、或者音近、或者义近词汇放在一起对比记忆，从而把他们真正记住，否则永远别想把单词记精确。
3.联想原则 这种原则适合那些屡记屡忘，屡忘屡记仍然很容易遗忘的单词。
有些联想是比较合情理的，有的联想是比较怪诞的。
比如通过词中词、分解、组合、词缀、等方法把已学过的单词和生词联想起来是一种比较合情理的办法。
其实我们上面讲的对比原则就是建立在联想的基础上的。
先端详生词，然后联想到自己似曾背过的单词，这样才能找出来加以对比记忆。
另外，联想相关领域的知识也是一种途径。
有的同学老把if only 和only if 搞混淆了。
其实稍加联想就不会记错。
联想到if开头是虚拟语气的象征，所以if only一定是虚拟的，那么only if 是表条件的就自然记住了。
大纲中有个好单词不少同学写作都想用它来代替important, 但每次都写成indispensible，其实正确写法为indispensable。
这个单词是以able结尾的，可以联想记为有能力的人才是“不可缺少的, 绝对必要的, 重要的”就不会写错了。
比较怪诞的联想因人而异，比如compliment 和complement 两个词，差别是前者中间是字母“i”而后者是字母“e”，有的人就联想得很有意思，把“i”联想为汉字的“爱”字，只有爱一个人才会对他“恭维;称赞”。
有的同学就联想complement 是由complete变来的，所以是“补助, 补足”的意思。
还有adopt , adept, adapt，有的同学把它们的意思串成一句话来背，“我们要采纳专家的改编意见”。
别的邪门的例子还有，比如有个学美术的同学，把blend 记为b(谐音是“不”), lend(借), 联想为“不借”自己的彩色颜料，因为自己要“混合;调配”。
所以由于每个人思维习惯，周边环境的不同，就自然会有不同的联想。
这似乎有点无厘头，但能在背单词的苦海中找到点背单词的乐趣作为调剂何乐不为呢?不管联想是否合理，不管联想是否健康，不管黑猫白猫只要背住记牢大纲词汇，做到一个也漏不了就算达到了我们的目标。
神奇飞书的读后感 作文200
今天我读了一本名叫《神奇飞书》。
这本书的大概内容是：主人公莫里斯先生很喜欢文字，喜欢故事，喜欢书。
他的人生就是他自己写的书，每天早上，莫里斯都会打开这本书，写下他的欢乐与悲伤，理想和希望。
有一天，发生飓风了，它摧毁了一切，包括莫里斯的书。
莫里斯不知所措，无处可去，只好四处游荡。
有一天，他抬头向上看，看见天空上有一个小女孩，手里握着一束神奇飞书。
小女孩看到他就把自己最珍爱的书送给了他。
他跟着书来到一幢奇特的房子，那里住着很多书。
每本书仿佛都有着自己的生命。
当他把所有的书都看完，再次打开他自己的那本书，写下他自己的忧伤事、高兴事等等。
就这样，一天又一天，一月又一月，一年又一年，当他老了躺在床上，书籍们都把自己的故事读给他听。
当莫里斯写完了最后一页，他说：“我想我该走了。
” 书籍们张开书页，带着莫里斯回到了来时的路，那是很处以前他们初次相见的地方。
一书一人生。
书也是有生命的，它们会跳舞来回报照顾、爱护它们的人，同时还给喜欢看书的人们带来彩色的世界和神奇的力量。
从现在开始我要和书做好朋友，爱惜书、多看书，这样有一天我也会像书中莫里斯先生一样，让五彩缤纷的书带着我飞向美丽的天空。
