孔子 天下有道丘不与易也 读后感500字。
柳下惠三黜不谏,孔子“不用即行”的根本原因是什么?是“今之从政者殆”.从政与为政的区别,在于从政不包括最高领导、也就是执政者.例如：从政只是比干,为政却包括纣王!比干谏一谏,有多大的事?你纣王听就听,不听就算,干嘛非要杀人?这一杀,就开启了“因言获罪”的先例,就开始让大臣们“伴君如伴虎”.伴虎怎么伴,楚狂提供了办法：“接舆歌而过”.接舆是靠近老虎,过是离开老虎,歌则在靠近与远离之间……靠近老虎、劝谏一下、迅速远离,这就是楚狂提供的办法.这种办法好不好?不够好!告诉醉人“你醉了”和叫醒醉人不一样：告诉只是一声,叫醒却需要讲究方法步骤……阳货想被叫醒,所以“欲见孔子”；孔子求善,所以“下,欲与之言”.孔子对阳货,是“吾将仕矣”；楚狂与孔子,却是“趋而辟之,不得与之言”.“接舆而过”这种方法很安全,却不究竟.它能够保护自己,却不能够改变别人——充其量,只能够叫一声、提醒一下别人.说过楚狂,再说长沮、桀溺.长沮说“孔子知津”,说明长沮认可了孔子的做法；桀溺说“滔滔天下”,则认为光知津不算,能过河才算本事.“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?”天下那么多人,谁能改变得了?
00天下有道,丘不与易也03读后感
读此文章后,最深感触便是责任,责任不是一个甜美的字眼,它仅有的是岩石般的冷峻,一个人真正地成为社会一分子的时候,责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的肩上.它是一个你时时不得不付出一切呵护的孩子.而它给予你的,往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦.这样的一个十字架,我们为什么要背负呢?因为它最终带给你的是人类珍定—人格的伟大. 20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔.他叫弗兰克,经过艰苦的积蓄开办了一家小银行.但一次银行抢劫导致了他不平凡的经历.他破了产,储户失支了存款.当他拖着妻子和四个儿女从头开始的时候,他决定偿还那笔天文数字般的存款.所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢?这件事你是没有责任的.”但他回答：“是的,在法律上也许我没有,但在道义,我有责任,我应该还钱.” 偿还的代价是三十九年的艰苦生活,寄出最后一笔“债务”时,他轻叹：“现在我终于无债一身轻了.”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任,而给世界留下了一笔真正的财富. 责任的存在,是上天留给世人的一种考验,许多人通不过这场考验,逃匿了；许多人承受了,自己戴上了荆冠；逃匿的人随着时间消逝了,没有在世界上留下一点痕迹；承受的人也会消逝,但他们仍然活着,精神使他们不朽. 我们都知道那个天黑了还不肯回家,站在路边哭泣的孩子.因为他要站岗,别的孩子早散了,可他为坚守岗位宁愿站着哭泣,因为这是他的责任. 愿我们所有的孩子都有这样的心灵,责任从小就在那里成长. 愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上,让人生散发出淡淡的、金子般的光辉.
天下有道，丘不与易也。
作为材料的关于责任的作文，800字
责 任责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻，一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的肩上。
它是一个你时时不得不付出一切呵护的孩子。
而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦。
这样的一个十字架，我们为什么要背负呢
因为它最终带给你的是人类珍定—人格的伟大。
20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。
他叫，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。
但一次银行抢劫导致了他不平凡的经历。
他破了产，储户失支了存款。
当他拖着妻子和四个儿女的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。
所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢
这件事你是没有责任的。
”但他回答：“是的，在法律上也许我没有，但在道义，我有责任，我应该还钱。
”偿还的代价是三十九年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。
”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。
责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了；许多人承受了，自己戴上了荆冠；逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹；承受的人也会消逝，但他们仍然活着，精神使他们不朽。
我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。
因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。
愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的、金子般的光辉。
天下有道 丘不与易也 什么意思
【原文】 长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。
过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(y)(4)者为谁
”子路曰：“为。
”曰：“是鲁与(y,同“欤”)
”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁
”曰：“为。
”曰：“是之徒与
”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)
且而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉
”耰(7)(yōu)而不辍(chu)。
子路行以告。
夫子怃(wǔ)然(8)曰：“，吾非斯人之徒与而谁与
天下有道，丘不与易也。
” 【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔(pi)。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁
”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗
”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁
”子路说：“我是。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗
”子路说：“是的。
”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢
而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢
”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
” 【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。
儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的和历史责任感。
孔子与陶渊明的观点有什么不同，原因何在。
孔子讲究入世，而陶渊明则因出世而闻名 渊明具有“大济苍生”之才，性格不羁 旷达，不屑于做小官，更不屑于官场礼仪 而孔子则极其尊敬与他人，讲仁智礼义信，一心为国为民原因：渊明性格不羁，随遇而安 孔子心怀天下 鞠躬尽瘁 死而后已附文（便于理解）： 中国古代哲学里，儒、道两家最盛，对后世影响也大。
儒家是入世的哲学，道家讲究出世，表现出的是绝然不同的两种世界观。
而中国人的哲学思想上向来不那么单纯，不爱做非此即彼的选择。
这种天生般的包容性使中国人的人格构成变得复杂有趣。
就拿儒道两家来说，虽则迥异，却能够体现在一个人的身上。
比如，诸葛亮积极入世的态度是儒家的，他的军事、政治作为体现最多的也是儒家思想。
但这个人却喜欢标榜自己的道家风范，喜欢峨冠鹤裳，借东风时更是身披道衣，跣足散发，一副道家打扮，手法也是道家那一套。
这属于在儒家方面成功后有意表现一些道家的出世态度，显得格调清奇，少些世俗，骨子里却是儒家的东西；陶渊明又是一个特例，他同时接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
年轻时怀着“大济苍生”的愿望，却没有诸葛亮那么幸运，辗转流离做了不少的小官吏，这哪里能满足他的志向
所以十三年的仕途生涯仍以怀才不得志的心境弃官回家种豆了，过起道家的生活来。
陶渊明以儒家失败，而以道家名世。
于丹说“儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子”，以她最擅长的讲故事的方法来说明这个问题，在方法上无所谓对错，但她举了一个极其不恰当的例子。
她拉出了陶渊明，给陶渊明戴了一顶儒家思想的传承者的帽子，并封为“内心富足的君子”。
但陶渊明是这样一个人吗
于丹推崇的是弃官后“躬耕自资”时陶渊明，我们就先看陶渊明的弃官。
陶渊明自以为具有“大济苍生”之才，却屡屡以小官加身，起郁闷心情可知，尤其看到比自己才学能力小的人都有比自己官做得大的，心里自然很不平衡。
他最后的弃官，就是这种不平衡心理的一次爆发。
当时的陶渊明正做着他根本看不上的彭泽令的小官，偏偏上级来视察，属吏提醒他“当束带迎之”。
他留了句“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”，就授印而去。
从这一作为来看，这时候的陶渊明身上已经没有了儒家的影子。
如果孔子处理这件事情，情况就大不相同了。
《论语》记载，孔子“见冕者与瞽者，虽亵必以貌”，见了当官的就会表现出庄重的表情以表示尊重；还记载孔子“式负版者”，“式”通“轼”，这里是动词，就是做在车上手扶扶手正立以表示敬重。
对谁敬重呢
“负版者”，背着文书的人，不过是个一般的公务员罢了。
孔子平时遇见国家工作人员还要表示出敬重，更不要说上级来视察了，他肯定不用秘书提醒就“束带迎之”去了。
而陶渊明的表现恰恰是对儒家这一思想的放弃和颠覆。
而“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”这句话至少隐含着两种情绪。
“乡里小儿”的说法，显然是看不起这个来视察的官员，这与讲究等级观念的孔子大相异趣；“五十斗米”，流露出对自己官职微小的不满。
而孔子是不会在意官职大小的，孔子说： “苟富且贵，虽执鞭之士，吾亦为之。
”能够得到符合道义的富贵，即便做个“执鞭之士”，我也是可以的。
“执鞭之士”通常有两种说法，一是下等的管理者，犹如今天的城管，一是赶车的人。
而陶渊明追求的是大有作为，根本看不上这些下等官吏的，还哪里有儒家的影子呢
陶渊明被后世推崇的是弃官后“性本爱丘山”式的境界，这时候的陶渊明内心已经完成了从入世的儒家向出世的道家的彻底转变。
孟浩然在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：“赏读《高士传》，最佳陶征君”，后世推崇的是成为十足的隐士的陶渊明。
《论语》中记载了很多孔子遭遇隐士的故事，几乎所有隐士都对孔子持否定甚至讽刺的态度。
《论语·微子篇第十八》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而
今之从政者殆而
’孔子下，欲与之言。
趋而辟（避）之，不得与之言。
”这位隐士从孔子车子旁边经过的时候高声唱起来：“凤鸟啊，凤鸟
为何德性如此衰颓
你过去做过的事不能改变，将来的事你还来得及改正啊。
算了吧，算了吧，如今从政者都是岌岌可危啊
”这个隐士讽刺孔子不识时务，并且有所劝慰。
孔子想下车聊几句，人家疾步走开，理都不理了；这一篇里还记载孔子让子路向长沮、桀溺打听津口所在，长沮讽刺说：“孔先生连‘大道’都知道，应该很清楚小小的码头在哪里吧
”桀溺也不正经回答，还劝子路别跟孔子这样的人瞎混；而还有一位隐士则直接讽刺孔子“四肢不勤、五谷不分”。
可见这些与陶渊明志趣相投的隐士们对孔子本人和他的学说的态度，而孔子则对这些人很尊重，甚至也表露过隐居的心思，但他说：“天下有道，丘不与易也
”意思是“假若天下有道，我孔丘怎么会费心来改变它
”这正是儒家的社会使命感。
孔子理解隐士，但隐士很不认可孔子，这是历史事实。
如果孔子遇见陶渊明，估计还不会得到什么好脸色。
拿道家人物来证明儒家思想，如果不是于丹不了解陶渊明，那就是不了解孔子。
而于丹生硬地把陶渊明拉来，本意是想让陶渊明对孔子表示声援的，没想到陶渊明却狠狠地打了孔子一记响亮的耳光。
尽管孔子和陶渊明在人生哲学观点和实践上大不相同，但两个人却是难兄难弟，有着相似的悲剧命运。
前半生，陶渊明和孔子一样追求实现个人理想的机会，但都以失败、失望乃至绝望而告终；后半生，孔子则回到鲁国做学问教学生，还在鲁国“中央顾问委员会”挂了个虚职，实际上已经远离政治，也算是一种隐居的方式吧。
所不同的是陶渊明选择的隐居田园，而孔子则是“大隐隐于市”。
或许是于丹看到了这一点，才为《论语》选择了陶渊明这个极其不恰当甚至具有副作用的代言人。
更为莫名其妙的是，于丹牵手陶渊明，竟然是用他来解说“贫而乐，富而好礼者也”。
陶渊明后半生的生计都成问题，贫则贫矣，何乐之有
陶渊明最终还是在贫困的煎熬及郁郁不得志中忧愤而死；富未曾富过，如果当小官吏时算做“富”，那他拂袖而去的做派也谈不上“好礼”。
于丹所谓的“内心快乐富足，彬彬有礼的君子”，陶渊明是一点也搭不上茬儿的。
或许“我们历史上出现了很多内心富足的君子”。
但即便让孔子来验证，东晋大诗人陶渊明肯定也不是其中之一。
以孔子思想对我的影响为话题写一篇800字的作文
儒家代表人物孔子，以及他那悲剧性的执着，为达目标，百折不饶，知其不可为而为之的精神使孔子向着有道的境界前进。
孔子从来没有动摇过自己的理想，并为此周游列国长达14年之久。
试问古往今来，如果乏有这种执着以及高度的社会责任感，恐怕中华民族命休矣
天下有道，丘不与易也
关于孔子及其弟子子路的故事，甚是喜欢。
课堂上，严冰老师讲子路再一次的迷路找不到孔子以及子路不敲门直接破门而入，还有孔子对子路弹琴杀气太重的评论，总会让我们笑出爽朗的声音来，为原本枯燥的论语增添了些乐趣，苦中作乐。
“信仰无罪，但没必要让瘦不拉肌的耶稣钉在十字架上”，这是fireflies说的一句话。
对于孔子及其弟子，我是本着钦佩的心情，踮起脚尖，仰望逝去的星空，张开指头，我知道他们曾在同一片星空下，长途跋涉行遍万水千山，经历悲壮人生。
但是，我向往的更是那种，日出而作，日入而息的田园生活，有点消极避世，这也许是深受道家思想的影响。
如果说儒家是积极向上的哲学，那道家的清净无为便是调味剂，试问烽火连天，诸侯争霸的年代，有谁幸免过在矛盾中生存。
孔子主张礼乐制度，为封建礼乐服务，局限于历史发展的潮流中。
作文以前对主导封建2000多年的儒学，嗤之以鼻，为了应付考试，挑灯夜读，现在想来还真有点荒唐，如果说不是简单的诵读，而是深入的挖掘，那又是一番风味
无奈的是只让我们懂皮毛，然后在应试教育的潮流中稍微涌动……
出自论语的成语
——（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析： 自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。
经过长期痛苦而 疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。
道路虽然，曲折多艰， 但毕竟还是寻找到了。
桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵 安宁祥和下来。
冲破樊篱，，优哉、悠哉
——（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相风无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我地日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
赏析： 淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉 悦和宁静。
此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结” 他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切 生命。
——（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道外狭木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析： 披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的 田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这 种感觉又是他生命的源泉。
与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。
