《天龙八部》读后感
《天龙八部》 岂知朱颜终薄命，从此萧郎是畸零 说乔峰是金氏十四部中第一英雄，大约无有疑问。
乔峰身上没有陈家洛的幼稚软弱，没有张无忌的优柔寡断，他为人武功均磅礴大气，有些像郭靖，却比头脑愚钝的郭大侠更有细密心思；令狐冲本性恬淡，更适合做逸士散人，杨过则是天生情种，绝对的爱情至上，有了小龙女他才没空做英雄做大侠，其余胡斐狄云袁承志等人，各有呆处，在乔帮主赫赫神威之下，真是黯淡无光。
只有大英雄，方配得上大悲剧。
说乔峰像莎翁之奥赛罗，就像把美人譬作鲜花，不是个新鲜比喻。
奥赛罗是黑皮肤的外族摩尔人，乔峰也是不为汉人所容的契丹人，更相似的是：受命运播弄、恶人作祟，乔峰和奥赛罗都亲手杀死了自己最心爱的人。
1、初遇 阿朱出场时与小昭一样只是个不起眼的小丫鬟。
她心思活，花样多，是个顽皮姑娘：“……身穿淡绛纱衫……盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。
”她和阿碧明显是“道具人物”：以丫鬟之清丽绝俗及对自家公子的倾慕，为未出场的慕容复做铺垫功夫，以让观者产生段誉那样的想法：“慕容公子有婢如此，自是非常人物”。
初出燕子坞，阿朱阿碧仍是一心只有她们家的公子和表小姐，三人和段誉走得倒很近，初时还以为朱碧最后是“梅香陪嫁”的结局，与王语嫣一起去做大理世子妃。
杏子林中一场动魄惊心，三个少女和一段木头只是不涉事旁观者。
然彼时，阿朱是否开始被乔峰的凛凛神威所震慑
燕子坞的世界只有一个慕容复，只好陪着表小姐一起为公子神魂颠倒，每日想的只是“公子替换的内衣裤够不够
阿碧咱俩晚上一人赶缝一套”，走出来方知：世上竟还有乔帮主这般的英雄。
少林寺中阿朱受了掌伤，二人始有真正交集。
乔峰抱着她求医，小丫头又变作衬托乔峰“虽千万人吾往矣”之气概的道具，若是他此际对她生情反倒不美——为自己的爱人舍生涉险，深情倒是深情，却不及为一个陌生的小姑娘拼掉性命来得侠胆英风。
——阿朱是否在被乔峰抱持怀中之时，对此温暖的怀抱产生了异样情愫
任盈盈初识令狐冲，跌入他怀中，“闻到他怀中强烈的男子气息，心烦意乱”（其实心烦意乱就是春心大动）——男子气息，何也
最近在《言言斋性学札记》中得见正解：“男子之肉体能发出一种香味，颇似树林中新鲜空气，希腊人称之phndike xcotos，即‘肉体之天然妙气’ ……足以增长爱情”，看见了吗
有科学依据的。
乔峰要是知道这事儿，估计就不会后来又把阿紫揣在怀里揣上好几个月了。
2、钟情 聚贤庄大战的前夜，有这样一段描写：“阿朱瞧着他这副睥睨傲视的神态，心中又是敬仰，又是害怕，只觉眼前这人和慕容公子全然不同，可是又有很多地方相同，两人都是天不怕、地不怕，都是又骄傲、又神气。
但乔峰粗犷豪迈，像一头雄狮，慕容公子却温文潇洒，像一只凤凰。
”待见乔峰坐在椅上睡着了，阿朱“忽起怜悯之意，只觉得眼前这个粗壮的汉子心中很苦，比自己实是不幸得多。
” 爱情的万千起源之中，“怜”是极重要一种。
由怜，则生疼惜之意，生卫护之意，最终下定决心拼上一副命一腔烫血，要把他捧在手心里暖热，要为他在心头树一面屏障，遮挡尘世冰雪。
当阿朱对乔峰生怜，一往深情便已然种下。
随后的三章，阿朱一跃而变作女主角，真是光芒“粲粲如星”，然却终是流星，短促的光焰燃尽，便再不能照亮乔峰的生命。
雁门关前，乔峰自胸口狼头得知自己真是契丹胡人，心如火焚，大吼大叫，击打石壁，如疯如癫。
就算在聚贤庄横眉冷对千夫剑，也不如此际的痛苦迷惘，只因那时他心中还道自己是被冤枉的。
整个世界将他遗弃。
悲哀的是：他发现自己竟活该被遗弃。
而就在这时，阿朱出现。
——“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。
”山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。
一句略带顽皮戏谑的话。
一个柔婉的微笑。
在此时出现的女子，注定要成为这男人的救赎，给他慰藉，援他出情绪的低谷，与他的命运捆绑一起共沉共浮，而最终必成为他悲剧中最痛彻心肺的部分。
再看阿朱与乔峰定情一段言语： “这些刀头上拼命的勾当，我的确过得厌了。
在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵挂，当真开心得多。
阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧
” ——厌归厌，并不是真的了无牵挂，不是真的能放得下。
最后一句始露真情，显出了对这小阿朱的眷恋。
“我不是说放牧么
你驰马打猎，我便放牛放羊。
” ——寥寥数语，便道出一副旖旎风光：牧歌悠悠，羊群雪白，风吹草低，现出少妇的楚楚红衫，湛湛蓝天之下，她英伟的丈夫控着骏马驰来，襟袍飒飒，大笑伸臂将她抱上马背……然“千里茫茫若梦”，这终究只是一梦罢了。
“从今而後，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……有一个人……” “有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。
” ——似这等花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨（《牡丹亭•寻梦》）。
随后，“萧峰纵声长笑，……心中感激，虽满脸笑容，脸边却滚下了两行泪水”。
——纵使方刚定情，两意欢洽，却仍有这两行泪水，有如两句谶语，如此不祥，如征兆日后漫漫岁月中无穷悲恸与追悔， 上天只赐给这可怜的英雄这唯一一次脱逃宿命的机会。
若是他真的忘却恩仇，随阿朱归隐塞上，牧马放羊，他就赢了。
然他还是没有听阿朱的劝解，他还要去见那最后一个人。
那是最后一道注定闯不过的劫难。
3、恨逝 我曾想过：阿朱心思千灵百巧（乔峰对她的评语是“机警狡猾”），绝不是悲观个性，且“狡猾”的人绝不轻易舍命，总会想法子躲了开去，或是另辟蹊径，阿朱却为什么要陪着乔峰一根筋
为什么一定要牺牲自己
为什么一定要陷爱人于无穷的悲痛
答案还是乔峰。
乔峰意志坚强，百折不挠，纵历尽劫难也不言放弃，复仇一念，犹如九牛拉不转。
阿朱在他赴段正淳之约的晚上，最后一次哀凄恳求：“段正淳的怨仇，再过一年来报不成么
让我先陪你一年。
”但乔峰仍是毫不动摇。
这坚韧执著本是他性格中长于旁人之处，却竟成为造就阿朱悲剧的根源。
英雄的悲剧，是英雄自己亲手造成的。
阿朱临死前，乔峰含泪问她：你为什么不跟我说
要是我知道他是你爹…… 她答道：我翻来覆去，思量了很久很久，可是我能求你不报这大仇么
就算我胡里胡涂的求了你，你又答允了，那终究是不成的。
为什么不成
还因乔峰是这样执著的脾气，若是阿朱告知他，他必会硬生生罢手，但必会郁郁终生。
阿朱思量了很久，终究是没有别的法子。
其实，阿朱的灵动机巧本是乔峰那一股怨毒执拗之气的最好解药。
只可惜他中毒太深，终于是无药可救。
若他不坚持，若他动摇了，若他是个无可无不可的混沌性子，若他因阿朱的哀恳而英雄气短，若他沉溺温柔乡、报恩也好复仇也罢全都抛于脑后…… 或者，若是她不够善解人意，不那般海样深情，不那样事事只为他着想…… 那乔峰的传奇便终结了，便没有后来的南院大王，没有雁门关前为止干戈而迫胡帝立誓的大英雄，只有塞外牧马放羊的一对普通夫妻，生几个孩儿平淡终老，那悲剧就不会发生——然则乔峰也便不成其为乔峰。
阿朱最后一句话是对阿紫说的：以后，萧大哥照看你，你也照看他。
乔峰武功天下独步，纵不称第一也去之不远，怎会需要一个稚龄女娃的“照看”
——这大概还要归结于爱之中的“怜”。
若你爱了一个人，就会觉得他又傻又笨，自己不照料他，他简直就活不了。
而乔峰在世间又确是这样畸零，纵使肉体再无敌，那颗心还是凄苦伶仃。
生命之焰即将熄灭，阿朱除了托给眼前刚相认不到一刻的妹妹，实在是别无办法。
这最后的一句，最是凄楚深情。
朱自清的《背影》中，朱父送儿子上火车，临行前把儿子托付给茶房（即列车员）照顾，少年朱自清觉得父亲实在又迂又啰嗦。
少年人尚不明白，真正的深爱，就是最呆痴最迂笨不过的一件事。
爱让人变成可爱可怜的傻子。
最终，阿朱含笑殒命。
塞上牛羊空许约，一切均成泡影，乔峰怀抱她的尸身在雷雨之中狂奔，“列国四海千秋万载便只这么一个阿朱”，然终是没有了、消逝了——却怪不得旁人，也无法用“我为你报仇”来纾解，因一掌打死爱人的，正是他自己。
他亲手毁灭最后一个得到幸福的机会，从此便急速向险恶宿命的深渊之中滑下去，无可挽回。
雁门关前的自戕，倒教人替他松一口气，只因他的生趣早已随阿朱而逝。
或曰：其实金老还可以安排乔峰再爱别个女子，灵鹫宫里大理国中尽多温婉佳人，何必不“再走一步”
言者不知：像乔峰这样的人，爱一个女子是一生的事，不因她在生与否而有变化。
这正是：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
一往情深深几许
深山夕照深秋雨。
P.S.以天象之惨烈，烘托大悲剧的气氛，同样也出现在莎翁的《李尔王》之中：第三幕，李尔王被女儿遗弃，电闪雷鸣，风雨交加，老王在荒野之中且行且悲呼。
金氏小说受西方影响处颇多，不赘述。
语文，天龙八部读后感
金庸《天龙八部》 读后感 故事的讲的是种种的江湖恩怨缘起于一个复国的阴谋，一句谎言导致武林的几十年的血雨腥风，中原武林人士也因此酿成大祸，隐瞒无用反悔也无用，一段段奇巧的境遇就此展开，围绕着段誉，萧峰，虚竹，许许恩怨情仇。
悲与欢同在 “侠骨柔情，铁血丹心”这八个字就是我们读《天龙八部》得到的最多. 任何文学作品，无论雅俗都在说人。
《天龙八部》也不例外。
人有正反两面，此书说人的正面有乔峰的大义凛然，段誉的嬉笑人间，虚竹的虔诚向善等等笔之不尽，也是读者熟得不能再熟的了。
而要说人的反面，却是此书一大亮点。
尤其是正面人物的另一面，写得更加透彻，更加有震撼力。
譬如武林敬仰的少林方丈竟会有私生子，而且其妻竟然是“四大恶人”之意的叶二娘；武林前辈慕容博竟然是个唆使谗言，阴谋无比的小人...... 这是对人性的深刻的挖掘，也是金庸对自己创作中人性两面的一大发展。
双面人性的丰富的白描也点明了本书的主旨。
《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不同的人联结起来的一种独特结构。
这种结构，《水浒传》用过。
《水浒传》每一段更有可观之处，整体结构新鲜。
小说以段誉上无量山游山玩水，观看无量宫东西两宗比剑开始，一路发展下去直到与乔峰偶遇乡间酒楼，引出乔峰到后来观战珍珑棋局引出虚竹，段誉可谓是一路的引路人啊。
《天龙八部》在结构上是成功的。
分别讲述人物却不见散漫，可谓整体与局部结合的一大亮点。
对人物性格的塑造上天龙八部也是绝对成功的。
在这里但说下全书的灵魂人物乔峰。
《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。
那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。
乔峰从一个丐帮帮主突然跌落到胡狗的境地，之后重重的坎坷际遇纷至沓来，最后悲情自刎。
一生之中，尽管有一个弱小却温柔的姑娘阿朱爱过她，最后却死在自己的手中，遗恨一生。
乔峰临死之际所说的话完全表达了他的心情。
“我乔峰是契丹人，今日却卖国帮助大宋，长于大宋却是契丹人，既不容与大宋，又不容与契丹，天地间竟无我乔峰容身之地。
”这是一种怎样的悲苦
萧峰悲剧的最大根源，在于他是一名在宋朝长大的契丹人。
在当时的历史条件下，辽宋刀兵不断，两国官兵互相虏掠对方的平民百姓，两国之间实际已埋下了深深的民族仇恨。
萧峰自幼在汉人中长大，自然学得了汉人的价值观念，认为所有的契丹人都是暴虐卑鄙、不守信义、残杀汉人、无恶不作的无耻之徒。
他所领导的丐帮更是暗助宋朝，以保家卫国为己任。
无可否认，萧峰是有一颗忠于祖国和民族之心的。
不料后来他却发现自己竟是契丹人，最后为免生灵涂炭，还挟持辽帝威逼其退兵，成了契丹的大罪人。
身为一个大英雄却不知怎样去效忠自己的国家，更有何面目立于天地间
自杀只能是最好的解脱方法了。
这似乎又应了“英雄气短，红颜薄命”的俗谚。
萧峰短暂的一生是一个悲剧，但正是他悲剧的人生成就了这个艺术形象的感人魅力。
萧峰形象必然在世界文学艺术长廊里占有一席地位，为后来的文学爱好者所景仰。
事实上，萧峰身上也有很多优良品质值得我们现代人学习与发扬。
譬如他的凛然正气，其实是中华民族几千年培育优秀人格的传统，就是要培养“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的浩然正气。
这是我们现在乃至将来都要继承发扬的民族文化精华。
又如，萧峰的诚信品格和侠义精神，也是值得我们提倡的。
侠义精神，在今天实际就是助人为乐，扶危济困，热心社会公益事业。
再如，萧峰有一颗报国的忠心，总之，萧峰身上凝聚了金庸先生对中国优秀文化传统高度浓缩的精华.
天龙八部读书笔记500字
义行天下的丐帮帮主，到凶残无情的“契丹恶贼”，再到“为了中原百万生灵，不顾生死安危，舍却荣华富贵，仁德泽被天下”的民族英雄，乔峰的一生似乎无时无刻不生活在众人的误解之中，他的江湖声誉也就像感染了灰鸽子的电脑一样，名义上还属于自己，其实早已失控。
令人辛酸的是，与大起大落的声誉相比，乔峰在行为上却难能可贵地保持着一条符合侠义原则的恒定轨迹，而这恰恰又使得他的遭遇显得更加冤枉、无辜和荒诞。
雁门关前，当乔峰义无反顾地将断箭插入自己的胸口，江湖却依然没有真正理解他的苦心。
有的人怀疑他“真的是契丹人吗
”；有的人依然固执地认为契丹人本性凶残，乔峰“自幼在咱们汉人中间长大，学到了汉人的大仁大义”；还有的人则认为，“他虽于大宋有功，在辽国却成了叛国助敌的卖国反贼”。
读书至此，不禁掩卷长叹：乔峰真是白死了
我们何时才能真正理解英雄呢
不过，同时转念又一想：英雄为什么就不能再努力一些从而让我们更容易理解呢
其实，大英雄也要学会管理好自己的声誉嘛
我很喜欢天龙八部
天龙八部
个人认为如果手法装备石头心法修炼都一样的话,还是武当吧 ,因为四带五的武当属性上去了,加上武当是强控高输出门派 ,一轮控制技能甩出去 ,再加上一轮高输出技能甩出去 ,打都打懵了,武当虽然血少 ,但是强控门派PK就很轻松 ,抢先手也是很轻松的。
相比较来看 ,天龙主要玩的是四属性 ,玩的就是平推 ,副本还行 ,PK会稍微差一点 ,但是每个门派有每个门派的优点
都说天龙八部是演人性的,谁知道里面的人物的人性都是什么样的,告诉告诉我,比如说段延庆
或许是金庸小说里最暧昧，最众说纷纭的一部长篇。
近来由于新版电视剧的关系，在影视评论观各位网友的口舌之战，贬者认为新血腥粗糙，褒者中亦有人以为是金庸小说中最庸俗的一部。
鉴于目前只有20集面世，角色争论多在萧峰身上，纵观网上议论，不喜新者认为萧峰当是侠之典范，他当如成年郭靖一般的仁爱和义烈；推崇新《天龙》者，却看出萧峰身上唤醒对“侠”的怀疑――正如陈墨所言，金庸小说经历着“侠之立，侠之变，侠之疑，侠之反”，金庸写郭靖是侠者之立，杨过是侠者之变，萧峰是侠者之疑，韦小宝是侠者之反。
无论仁爱义烈，还是武功绝伦，那些天神般的英雄高士在逃不过恐怖和惨伤，这是对三部曲里侠义至上的怀疑，所谓的侠义在《天龙八部》里，犹如天人五衰： 天龙八部里最高的天神，“天”本来是有情众生中最享福报的一道，但他们也逃不过轮回之苦，死前有天人五衰，郁郁不乐，亦如《天龙八部》里那些极顶高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不过冤孽和悲悯。
《天龙八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。
《天龙八部》是庸俗之作吗
《天龙八部》里金庸本人在五卷之后附上的陈世骧先生书函颇有意味，这一段是对“结构松散”的辩解： “读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。
书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，却到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散
这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。
而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。
” 不喜欢《天龙八部》的人们，或者是无法接受“离奇和松散”，或者是无法在书中找到侠义道的善有善报，婆娑世界“无人不冤，有情皆孽”，这和三部曲里善恶果报的鲜明世界完全不同，而又异于和里嬉笑怒骂的世俗红尘。
电视剧《天龙八部》如果愿意在通俗性之外保持一点对原著的敬意，就不太可能是一个完完全全的惩恶扬善，扬眉吐气，仁义无敌。
【天龙八部】 《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝四海。
这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。
一个明白不过的寓言：红颜转瞬白骨，才能、功业、野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。
在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。
金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物，这八部神道精怪“各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。
”天龙八部的神道精怪，来源于印度教，诡异神奇，佛教在和印度教的竞争中往往编造些他们皈依佛门的故事，佛经中也将其列为八部护法。
如廖朝阳先生()所言，虽然八部精怪同聆佛法，但在世界中他们却各有不同的缘法和解脱之道，便如所言 “若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
……若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。
我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
” 小说里写的也正是众生相的一致而百虑，殊途而同归。
段誉的出世和萧峰的入世互为印证，他们是倾盖如故的兄弟，虚竹的巧遇和乔峰的苦难亦互为印证，他们也是同参大道的朋友。
有人把天龙八部对应于书中人物，譬如萧峰为天，段誉为龙，这颇为牵强，恐怕金庸本人写作时也不存在这种清楚的映射，他只是写出了一批离奇的人物，如同佛教神话中那些和凡人共存于天地间的“非人”众生。
倒是书中武功最神奇，福泽最深厚的逍遥派高手很象天道中人，临死前的“散功”便是天人五衰，光华褪尽，枯萎而亡。
【萧峰】 曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。
孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。
《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行礼义的所谓“侠义领袖”，他的行为标准类似成年后的郭靖，可是他的生活突然中断，无论是出于如何荒谬微小的理由――一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。
整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。
他的确充满了重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却无法再对所谓的中原武林有价值认同。
但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。
萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一怒，杀人如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，采取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。
的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。
萧峰胸前的狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。
胡军的萧峰，在我看来是比黄日华的乔峰更接近原著里那个癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴。
然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。
而这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。
甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我重建。
世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。
聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心。
雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立。
有人评价胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。
我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明镇定，复仇路上他的心地就有多震惊迷茫。
也正因为这种迷茫，让他失去了阿朱。
萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。
误杀阿朱，让他突然清醒，也意识到他和阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。
萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。
萧峰失落了故乡，早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家，后来他虽承认了自己的出身“勇猛的契丹人”，但对辽国的效忠，却已经有所保留。
他的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的重然诺，行高洁，抗强暴，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己之良知。
北宋时代的侠士纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家，不能做先秦时代个人主义的游侠。
萧峰早年所受的教育又使他无法象虚竹那样出世，仅仅满足于个人的幸福。
这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。
等少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你这等人齐名
萧峰是孤独的。
少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所，再没有故乡可以让他回归。
面对民族战争的尸横遍野，段誉感叹“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，深入萧峰的心，他对武力的信任也意兴阑珊。
萧峰长吟匈奴的祁连山歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。
亡我焉支山，使我妇女无颜色”，却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力，他哀伤惨然的，只是战祸带来的六畜不蕃息，妇女无颜色，四海列国之大，却无这个“大好男儿”的立足之地，萧峰最后致力的不如说“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”，逼迫辽帝定下和平契约，但这是癫狂世界的生存之道么
这一点辽帝明白，萧峰未必不明白。
他意兴索然而自尽。
我不欲评价胡军和黄日华的演技，各人欣赏习惯不同，剧本改编的思想也决定着角色的深度，只能说新《天龙》剧组和胡军更不辱没《天龙八部》原著中的“恐惧和同情”。
但是黄日华的乔峰，是一个典型的堂堂大侠，他一直很清醒英明，状态稳定，很难看出个人的成熟和变异。
在他和阿朱的感情中也表现清醒而钟情，却不象书中的萧峰直到阿朱一死才从复仇的困惑中清醒过来，没有了激愤和荒谬感。
但黄日华完成的无疑是电视观众熟悉的那一类典型的“大侠”，黄日华的萧峰是伟大而可靠的，理智而光明，可这恐怕不是《天龙八部》癫狂世界里从信仰到怀疑，再摆脱了怀疑的萧峰。
【朱紫双姝】 朱紫姐妹在《天龙八部》萦绕着萧峰命运，印证着萧峰这个英雄，也先后为萧峰而牺牲。
不得不佩服林夕写词的身份架子，新《天龙》片尾曲起首便是佛经用语“如是我闻”，空穴来风一般广大无涯，接下去虽然便是儿女恩怨相尔汝，但《天龙八部》那种佛教世界寓言境界已出。
其后的歌词全是大白话，但有一句于通俗中一针见血，“你英雄好汉，需要抱负，而你欠我幸福，用什么来弥补。
”阿朱是萧峰复仇的牺牲品，阿紫是萧峰道德的牺牲品。
快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄萧峰，却以朱紫双姝为英雄的献祭。
新《天龙》对萧峰和阿朱恋情的处理相当成功。
阿朱在和萧峰的关系中，是完全占主动的，这完全是为萧峰而生死的女子。
萧峰最初在聚贤庄舍命为她求医，一则是为她是一位“神交”的侍女，二则多少也有点被中原武林诬陷后的快意宣泄，这里他第一次和过去的朋友正面为敌，抛开了他自己对礼让情义的执着，在中原武林一面，是早就认为萧峰“非我族类”。
聚贤庄一役的九死一生让萧峰彻底摆脱了和中原武林的身份认同。
阿朱在萧峰众叛亲离后追求萧峰，这不能不让萧峰感到她所爱的是他“大好男儿”的本质，而并非他的身世和荣辱。
此刻萧峰摆脱了身份的困惑，却依然不能从复仇的执着里超越出来，他陷入一系列侦探小说式的追查，他的生活被迷惑和悲愤占据，成全阿朱的爱情需待复仇之后，阿朱的相伴让他欢乐，但在这欢乐中他必然神不守舍，仇杀的阴谋和疑团一再扩大，他的生活象里的火宅，火势蔓延，他急急地扑救，却忘了火宅外清朗乾坤。
原著中的描述恰好对应新《天龙》电视剧第16集开头夕照里杨柳岸饮马一场，良辰美景佳人，两人所谈的却非赏心乐事。
我也猜测新《天龙》里萧峰面对热烈的阿朱却总无法倾情欢乐的神态应该是演员有意而为。
一段爱情就这样被复仇挥霍掉了。
阿朱完全追随萧峰的思路，她的聪慧使她完全能体味萧峰的内心，她对萧峰的崇拜又使她不怀疑他认定的事情也会出错。
因此当她发现自己是复仇对象之女，她便相信爱情已无法抵达，只盼以爱情殉葬来延缓萧峰的复仇。
阿朱临死，萧峰才突然清醒到塞上牛羊之约的可贵，复仇的烈火被暴雨浇熄，爱情在失去之时才优先于复仇。
电视剧里对此的表现发挥是他抱起垂死的阿朱奔向那个偕老塞外的诺言，然而幸福之门已经关闭。
萧峰原有殉情之心，但旋即发现康敏的谎言，他面对段正淳的字迹捶胸出血，那种疯狂骇人的痛楚，倒证明了他的清醒，从此复仇不再是他生命的第一信仰了。
阿紫没有象阿朱那样改变过萧峰，但她和姐姐一样被萧峰决定了命运。
金庸所谓“恶紫夺朱”，在西方文化里，紫色却有尊严、受难、重生多种寓意。
阿紫自私恶毒，然而她对萧峰执着的爱，却有如阿朱的重生。
阿紫的邪恶和受难，目的是要求萧峰对他爱情上的尊重，一如他对待阿朱。
邪恶者一样有爱和尊严。
阿紫最终攻破不了萧峰的道德壁垒。
阿紫虽然作恶，举止可怖，但她不是萧峰的灾难，相反地萧峰的光明和正直却是她的惊惧和灾难。
萧峰毕竟是受最正统最严格的甚至苦行者般的道德训练成长的，他的导师们无不对他的异族血统提心吊胆，加倍苛求他道德的完美。
当萧峰对王道正统、仁侠忠义，快意恩仇等等都意兴索然之后，他还保持着个人操守上的禁欲和洁癖。
阿朱为爱而死，他自然也认为自己不当再有新欢，男儿自死心如铁，禁欲和自我惩罚相结合，完全埋葬了个人幸福的欲念。
阿紫即使不刁蛮邪恶，也攻不破他的情感壁垒。
他对阿紫的救护，也无非对阿朱之死一种聊胜于无的弥补。
而他对阿紫的爱，才是阿紫唯一的救赎希望。
阿紫的故事的确带有无限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不会自觉他自己生命黑暗的痛苦（罗龙治）。
阿紫最根本的愿望难以满足，她便越发沦入邪恶，生命的黑暗无限展开，她的失明，她的宁可还目于游坦之而随萧峰自尽，亦是深有寓意。
阿紫最终抱着萧峰的尸体最随他于永恒的黑暗地府，成全她黑暗的尊严。
【虚竹】 要在《天龙八部》里找一个和萧峰最对映的角色，莫过于虚竹，倒并非和萧峰齐名的慕容复。
若以八部神怪比喻天龙中的诸位高手，虚竹和萧峰无疑属于不同的物类，他们的根源相似，命运迥异，同为纵横天下的极顶高手，一死一生，却并不意味着价值的相互否定，却呈现天理大道的多态和无常，这便是《天龙八部》书中开阔无尽的世态。
虚竹和萧峰相同的，是同样面临着身份沦丧的难题：恭谨持戒的小和尚，被命运的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。
虚竹和尚身份的丧失，与萧峰汉人身份的丧失一样令其人惶然。
萧峰的真正出身是血统上的原罪，虚竹的真正身份是道德上的原罪。
然而虚竹并不因此而受谴，他只为父母悲伤。
他对江湖或者说社会，并无萧峰那样超人般的自觉负担，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之类的善事，并不能当正义的权威。
他从小受的佛教出世解脱思想，使他牢记‘众生无我，苦乐随缘’。
萧峰是天才和英雄，禁欲主义者，抗争宿命的不祥；虚竹却因为他的平凡和驯顺，对宿命的得失随缘，自然地生存了下去，而且助他最终“随缘”宿命的，是他对情欲的不可抵制。
虚竹和萧峰相反的是，他资质平庸，于武学之道也不太热衷，驯顺善良，很难看出他父亲的领袖气质和母亲的偏激性情在他身上的影子。
如果中原武林能预计到他将会掌握横绝天下的武功，恐怕虚竹也会象萧峰一样受到道德上的苛刻训诲，操守和义务的严格教育，那么他就不太可能坦白面对人之初的欲望。
虚竹的破戒，无非是破除执着，虽然逍遥派似乎是道家门风，但助虚竹完成少林和逍遥间身份转换的，却依然是他自幼的佛教思想。
虚竹子武功高到不可思议，但他的难以被伤害，恐怕不是出于武功的保护，而是他无所执着的灵魂。
他最后的归宿，大约可以用庄子里一段寓言描述：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉? ”灵鹫宫就是这无何有之乡。
【逍遥派】 逍遥派的门风，是世外高人式的，据说男女都俊秀聪颖，武功优雅卓越，在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味，无崖子更是通晓一切雅玩，天山童姥驱使江湖豪客，生杀予夺随心所欲，李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下，世间的苦难好像离他们很远。
虚竹抵御不了个人幸福的诱惑，破戒还俗，逍遥自在，他们就如天龙八部中的天人。
佛教说有情众生在六道中轮回：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，天道是六道中最享福报也是最快乐的去处，他们的寿命比人更长久，能力更灵通广大，享有音乐和文艺的供奉，投生天道，必是前生修习十善业道者。
虚竹入逍遥派，也似乎是虔诚的佛教徒在轮回冥冥中天赐的奇遇。
然而，诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获得种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则亦会死亡重堕轮回。
“天”临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓“天人五衰”，是诸天最大的悲哀。
天山童姥，无崖子，李秋水一生飘逸骄傲，最终的死亡却是肢体枯萎破碎。
天部的领袖帝释天，原为古印度教天神之一，在梵天的座下，《百业经》记载帝释天在出现“天人五衰”征兆后，惨伤不欢，率八万天子，阿修罗女，乾达婆子向佛求告，帝释天请问:“世尊，人与非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么
”世尊告曰:“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。
”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。
帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道:“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。
”帝释天得以重生，不再礼敬梵天，皈依了释迦牟尼，成为护法。
天山童姥和李秋水的争斗，因为有情生命的妒忌天性而沦入痛苦，她们临死发现无崖子耿耿不忘的并非她们中任何一个，参破了妒忌的荒谬，疑惑和痛苦消除，“同一笑，到头万事俱空。
”无崖子的苦难来自希腊神话中比马龙（Pygmalion）式的痴迷和徒弟的贪婪，无崖子以多方面杰出的才艺，，使他难以沉浸于对真实世界女子的爱恋，他如塞蒲路斯国王比马龙一样，雕刻出尽善尽美的石像，为此冷落了现实中的女人。
我宁可相信他对李家小妹迷恋不只是一个借口，金庸写李秋水和天山童姥临终是感到的是虚无，而不是转移的妒忌。
无崖子真正不可自拔的，是自己制作或幻想中的完美女性，无崖子的才干高如万能的造物者，这却只给他的凡俗生活带来灾难。
“天”毕竟不能脱离有情界的苦厄和局限。
逍遥三老毕生功力输入虚竹体内，也类似“天”的重生，“天”的再生是刹那间心识转生，神通与生具足，善业来自前世愿力。
从老庄思想看，求道者也提倡无所用心虚静恬淡。
然而逍遥三老化身再世为丑陋平凡的虚竹子，也可以看出金庸给予的嘲弄和同情，以及更超脱的悲悯。
逍遥派很少宣扬仁义兼爱的世俗道德，不谈长幼之序的世俗伦理，只尊从才能的高下来定尊卑。
即便不从老庄思想里找根源，他们神仙般的灵通，也能让他们无视道德。
逍遥派的旁支末流，丁春秋是贪婪邪恶且好谄媚，苏星河是善辩多才而无能，函谷八友各怀文艺和技艺上的绝技，都有悠游出世者的风度，他们都或多或少有“天”的奇才异能，却也都脱离不了人世的痛苦。
星宿海诸人更是疯狂，人的才能和巧思如脱疆之马，在人性之恶下变成无边阴暗的噩梦。
逍遥派一系，是《天龙八部》里最飘逸最离奇的一群，也给《天龙八部》带来神怪世界般的优雅和诡异。
【段誉】 段誉是联接萧峰和虚竹的人物，段誉和萧峰赌酒赛脚力，倚阑千杯不醉，疾行百里如风，豪迈洒脱令萧峰倾盖如故；段誉和虚竹把酒话衷肠，谈佛经叹相思，美人如花隔云端，痴情良善让虚竹心有戚戚。
段誉的一时胡涂或者灵光一现让他在和虚竹结拜时把萧峰也牵连在内，但如果萧峰和虚竹相遇，一定是话不投机，不太容易立刻结拜成生死兄弟，虽然同出少林师门，同是襁褓间离开亲生父母，但他们的差异也和一致同样巨大，他们两人和段誉的一见倾心，恰好体现两个极端在隐秘层次的融洽。
廖朝阳说，“没有段誉，虚竹的驯顺会显得昏庸，萧峰的高蹈也会有酷烈之嫌。
有了段誉，两人才能纳入一个三缘互通的意义空间。
” 段誉的结局也是萧峰和虚竹的联结，当大理皇帝体现了萧峰入世式的社会责任感，娶了绝代佳人实现了虚竹式个人生活上的幸福。
然而不好说段誉就是金庸的理想人物，他只是个折衷。
段誉作为大理国王子，身份和教养所在，不可能如虚竹一样独善其身，他又深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也无多留恋，悠游于出世入世间。
他和虚竹和萧峰一样，有身世上的秘密，然而身世秘密给他带来的困惑和苦难最小，秘密突然爆炸，全无征兆，虽然给他带来尴尬，但也让他在个人幸福上柳暗花明――可以如愿以偿地娶心上人。
段誉的武功，来得比萧峰轻松，比虚竹费时，他没有攻击性，武功也不稳定。
虽然段誉被世界目为痴狂，他的存在带有一种轻喜剧的性质，但却对癫狂世界起着遏制，无论这遏制实现得是多么惊险和神奇。
在整个故事中段誉总是能够打断他人的暴力和欲望，牵扯出更离奇复杂的场景，他本人的恋爱是如此，充满出奇不意。
小说开始是他拒绝父辈让他学武的要求而出走，失笑打断剑湖宫的比武，南海鳄神反拜他为师，阻止鸠摩智，阻止慕容复，最后以他身份秘密的暴露打断段延庆的皇位争夺。
他本人的一场场恋爱也都因为发现对方是父亲的私生子而罢休，直到遇见王语嫣，难以自拔。
段誉对情欲的控制，亦在萧峰和虚竹之间。
段誉对王语嫣的痴迷，不能说是虚竹式的情欲迸发，而更接近一种审美上的膜拜，让人想起托马斯曼《威尼斯之死》故事里著名作家对美少年的那种至死不渝的跟踪。
段誉是翩翩浊世之佳公子，无视自己贵族身份的贵族。
他的自甘平凡，世俗中人难以理解，他对王语嫣的爱慕，完全类似一个痴人，却又仿佛大智若愚，这一切使他成为游走世间百态间的通灵者。
【慕容复】 慕容复是伪贵族。
金庸设计慕容复，并不似创造了一个和结义三侠对等的角色，也并未赋予慕容复和三侠对等的人文内涵和性格魅力，却是他们的镜子。
后燕慕容氏享国不过短短三十余年，到慕容复的时代，亡国也六百多年，旧时王谢子弟，今日姑苏人家，这六百年后的复国欲念，无论如何超出常理。
野心如此持久而固执，完全是荒谬，很难归入普通王孙遗老的重振家声，只是个人君临天下的狂妄梦想，和一般的平民野心家没有区别。
看不出这种荒诞就是误解了金庸。
慕容家族的复国比起段延庆的争夺王位，更是执着到滑稽的地步，这也就是《天龙八部》世界里的离奇和讽刺。
慕容复身上充满了和结义三侠的对立，同样三侠的成就无不是对慕容复的嘲笑。
虚竹虚静退让，恬淡天真，慕容复热衷功利，城府深沉。
慕容复遇见三十六洞，七十二岛的聚会，主动加入他们的同盟，刻意收罗羽翼，完全不顾王语嫣的安危和部属的惊诧，众人欲杀小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻挡。
然而，最后得这些人死力的却是虚竹。
虚竹顺从人欲重人情，慕容复禁欲自制，一切都为了复国的野心，他为求得西夏的援助向西夏公主求婚，结果王语嫣伤心离去，得到西夏公主的是虚竹。
段誉每每在慕容复潇洒自信的时候六脉神剑灵验，令慕容复披头散发，狼狈不堪。
段誉信奉“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，不到关键时刻不发挥武力，慕容复却因为比武失手于段誉，下暗器取段誉性命。
段誉对美痴心膜拜，为追随和保护王语嫣不顾旁人白眼，慕容复虽然视王语嫣为未婚妻，却对她不甚爱惜，在公众场合刻意避免对她施加关照。
磨坊一场，化妆为西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣的恼怒，与其说是出于嫉妒，不如说他感到王语嫣和段誉挑战了他的尊严，对他慕容复倾心过的女人，岂能再看中其他男人。
慕容复这种自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。
一片痴心的王语嫣最后移情于段誉，慕容复一心认段延庆为父，岂知段誉才是段延庆的亲生子。
慕容复与萧峰本来南北分庭抗礼，萧峰赏识慕容门下四士，也视慕容复为神交，而少林寺一役萧峰对其人的按语是“萧某大好男儿，竟然与你这等人齐名”，鄙视到不置一评。
慕容复于汉人王朝也“非我族类”，一心一意要恢复鲜卑王国，他不惜借助外国势力来建立自己的武装，求婚西夏，认父于段延庆，但他却未被中原武林排斥；萧峰是契丹人，不容于中原，出入女真和辽国，与国君生死之交，最后为了平息辽汉战争而难容于本民族。
正在崛起的女真酋长阿骨打和大理国王段誉竭力相邀，也被萧峰拒绝。
萧峰几乎只有扶弱济困平息兵戈的社会责任感而无个人野心；而慕容复连扶弱济困礼敬天下也是为了收罗人心。
萧峰为一个交情不深的少女甘冒奇险出生入死于聚贤庄；慕容复虽然一身武功，为了让段延庆不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令数代死忠的邓百川等人也决然舍他而去。
慕容复容貌俊秀，智计深沉，谈吐有礼，武功出神入化，完全是金玉其表，而三侠都多少有点不拘泥形迹，慕容复名声赫赫，自诩贵族，虽然是江湖布衣却在武林里有王孙公子般的崇高地位。
慕容复解不开珍珑棋局，原因是不能舍，他的贪婪和野心让他丧失了他所拥有的名誉、爱人、朋友，乃至清醒的头脑。
最后他是孤家寡人，活在君临天下的疯狂中，王图霸业一场笑谈，他兀自不醒，惟
天龙八部的所有标题
释名 -------------------------------------------------------------------------------- “天龙八部”这名词出于佛经。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有 天龙八部参与听法。
如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女 成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八 部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。
在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更 大、更长久的福报而已。
佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。
天 神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个 征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。
帝释是众天 神的领袖。
“龙”是指神。
佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大 蟒蛇也称。
事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。
佛经崐中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。
古印度人以为下雨 是龙从天海中取水而洒下人间。
中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的 灵鹫山前，转为男身，现佛之相。
她成佛之崐时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一 种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。
崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神， 又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。
“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在 地，二、在空虚，三、天夜叉也。
’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。
但在佛经中， 有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上 发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达 婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。
香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。
阿修罗王常常率崐部和帝 释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶 战，总是打得天翻地覆。
我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此 而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之 中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。
崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法， 说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道 品”。
佛经中的神话故事大都崐是譬喻。
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不 信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”： “阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。
佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若 说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。
”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。
阿 修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声 悲苦，以龙为食。
旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅 鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。
到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七 次，飞到金刚轮山顶上命终。
因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死 时毒发自焚。
肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。
他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称 为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云 南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个 十分奇特的现象。
据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神 宗等都避位为僧。
“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。
“天龙八 部”的年代在“射雕英雄传”之前。
本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○ 九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世 的欢喜和悲苦。
这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人 物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
释名 第01章 青衫磊落险峰行 青光闪动，一柄青钢剑倏地刺出，指向在年汉子左肩，使剑少年不等招用老，腕抖剑 斜，剑锋已削向那汉子右颈。
那中年汉子剑挡格，铮的一声响，双剑相击，嗡嗡作声，震声 未绝，双剑剑光霍霍，已拆了三招，中年汉子长剑猛地击落，直砍少年顶门。
那少年避向右 侧，左手剑诀一引，青钢剑疾刺那汉子大腿…… 第02章 玉壁月华明 折腾了这久，月亮已渐到中天，段誉迳向西行，他虽不会武功，但年轻力壮，脚下也甚 迅捷，走出十余里，已经到无量山峰的后山，只听得水声淙淙，前面有条山溪。
他正感口 渴，寻声来到溪旁，月光下溪水清澈异常，刚伸手入溪，忽听得远处地下枯枝格的一响，跟 着有两人的脚步之声，段誉忙俯伏溪边，不敢稍动。
…… 第03章 马疾香幽 段誉回过头来，只见一个身穿家人服色的汉子快步走来，便是先前隔着板壁所见的来福 儿。
他走到近处，行了一礼，道：“小人来福儿，奉夫人之命陪公子去借马。
”段誉点头 道：“甚好。
有劳管家了。
”…… 第04章 崖高人远 奔出数里，黑玫瑰走上了一条长岭，山岭渐见崎岖，黑玫瑰行得更加慢了，背后呐喊声 隐隐传来。
段誉叫道：“黑玫瑰啊，今日说什么也要辛苦你些，劳你驾跑得快一点儿吧
” 又行里许，回头望见刀光闪烁，追兵渐近。
木婉清不住催喝：“快，快
” 黑玫瑰奋蹄加快脚步，突然之间，前面出现一条深涧，阔约数丈，黑黝黝的深不见底。
黑玫瑰一声惊嘶，陡地收蹄，倒退了几步。
…… 第05章 微步毂纹生 天色一明，倒为她解开了难题，反正逃不走的了，“这负心郎来也罢，不来也罢，我在 这里等死便是。
”正想到凄苦处，忽听得拍的一声，数十丈外从空落下一物，跌入了草丛。
木婉清心想：“那是什么
”当即伏下，听草丛中再无声响发出，悄悄爬将过去，要瞧个究 竟。
…… 第06章 谁家子弟谁家院 段誉将木婉清搂在怀里，又是欢喜，又是关心，只问：“木姑娘，你伤处好些了么
那 恶人没欺侮你吧
”木婉清嗔道：“我是你什么人
还是木姑娘、木姑娘的叫我。
” 段誉见她轻嗔薄怒，更增三分丽色，这七日来确是牵记得她好苦，双臂一紧，柔声道： “婉妹，婉妹
我这么叫你好不好
”…… 第07章 无计悔多情 段正淳等回到府中，内堂张宴。
一桌筵席除段正淳夫妇和段誉之外，便是木婉清一人， 在旁侍候的宫婢倒有十七八人。
木婉清一生之中，又怎见过如此荣华富贵的气象
每一道菜 都是见所未见，闻所未闻。
她见镇南王夫妇将自己视作家人，俨然是两代夫妇同席欢叙，自 是芳心窃喜。
…… 第08章 虎啸龙吟 镇南王府暖阁之中，善阐侯高升泰还报，钟万仇夫妇及秦红棉已离府远去。
镇南王妃刀 白凤挂念爱子，说道：“皇上，那万劫谷的所在，皇上可知道么
”保定帝段下明道：“万 劫谷这名字，今日不是首次听见，但想来离大理不无。
”刀白凤急道：“听那钟万仇之言， 似乎这地方甚是隐秘，只怕不易寻找。
誉儿若是在敌人手中久了……”保定帝微笑道：“誉 儿娇生惯养，不知人间的险恶，让他多经历一此艰难，磨练磨练，于他也未始没有益处。
” 刀白凤心下甚是焦急，却已不敢多说。
第09章 换巢鸾凤 第10章 剑气碧烟横 第11章 向来痴 第12章 从此醉 第13章 水榭听香 指点群豪戏 第14章 剧饮千杯男儿事 第15章 杏子林中 商略平生义 第16章 昔时因 第17章 今日意 第18章 胡汉恩仇 须倾英雄泪 第19章 虽万千人吾往矣 第20章 悄立雁门，绝壁无余字 第21章 千里茫茫若梦 第22章 双眸粲粲如星 第23章 塞上牛羊空许约 第24章 烛畔鬓云有旧盟 第25章 莽苍踏雪行 萧峰行出十余里，见路畔有座小庙，进去在殿上倚壁小睡了两个多时辰，疲累已去，又 向北。
再走四十余里，来到北边要冲长台关。
第一件事自是找到一家酒店，要了十斤白酒，两斤牛肉，一只肥鸡，自斟自饮。
十斤酒 喝完，又要了五斤，正饮间，脚步声响，真走进一个人来，正是阿紫。
萧峰心道：“这小姑 娘来败我酒兴。
”转过了头，假装不见。
…… 第26章 赤手屠熊搏虎 第27章 金戈荡寇鏖兵 第28章 草木残生颅铸铁 第29章 虫豸凝寒掌作冰 第30章 挥洒缚豪英 第31章 输赢成败 又争由人算 第32章 且自逍遥没谁管 第33章 奈天昏地暗 斗转星移 第34章 风骤紧 缥缈峰头云乱 第35章 红颜弹指老 刹那芳华 乌老大脸色一变，待要说话，不平道人向他使个眼色，微笑道：“段公子是君子人，不 肯乘人之危，品格高尚，佩服，佩服
乌兄，咱们进攻缥缈峰，第一要义，是要知道灵鹫宫 中的虚实。
安洞主与乌兄等九位亲身上去探过，老贼婆离去之后，宫中到底尚有多少高手
布置如何
乌兄虽不能尽知，想来总必听到一二，便请说出来，大家参详如何
”乌老大 道：“说也惭愧，我们到灵鹫宫中去察看，谁也不敢放胆探听，大家竭力隐蔽，唯恐撞到了 人。
但在下在宫后花圃之中，还是给一个女童撞见了。
这女娃儿似乎是个丫鬟之类，她突然 抬头，我一个闪避不及，跟她打了个照面。
在下深恐泄露了机密，纵上前去，施展擒拿法， 便想将她抓住。
那时我是甩出性命不要了。
灵鹫宫中那些姑娘、太太们曾得老贼婆指点武 功，个个非同小可，虽是个小小女童，只怕也十分了得。
我这下冲上前去，自知是九死一生 之举……”他声音微微发颤，显然当时局势凶险之极，此刻回思，犹有余悸。
众人眼见他现 下安然无恙，那么当日在缥缈峰上纵曾遇到什么危难，必也化险为夷，但想乌老大居然敢在 缥缈峰上动手，虽说是实逼处此，铤而走险，却也算得是胆大包天了。
…… 第36章 梦里真 真语真幻 第37章 同一笑 到头万事俱空 第38章 糊涂醉 情长计短 第39章 解不了 名缰系嗔贪 第40章 却试问 几时把痴心 第41章 燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举 第42章 老魔小丑 岂堪一击 胜之不武 第43章 王霸雄图 血海深恨 尽归尘土 第44章 念枉求美眷 良缘安在 第45章 枯井底 污泥处 第46章 酒罢问君三语 第47章 为谁开 茶花满路 第48章 王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露 第49章 敝屣荣华 浮云生死 此身何惧 第50章 教单于折箭 六军辟易 奋英雄怒 附录 陈世骧先生书函 附录 陈世骧先生书函 -------------------------------------------------------------------------------- 一九六六·四·廿二 金庸吾兄：去夏欣获瞻仰，并蒙畅尊址，珍存，返美后时欲书候，辄冗忙仓促未果。
《天龙八部》必乘闲断续读之，同人知交，欣嗜各大著奇文者自多，杨莲生、陈省身诸兄常 相聚谈，辄喜道钦悦。
惟夏济安兄已逝，深得其意者，今弱一个耳。
青年朋友诸生中，无论 文理工科，读者亦众，且有栩然蒙“金庸专家”之目者，每来必谈及，必欢。
间有以《天龙 八部》稍松散，而人物个性及情节太离奇为词者，然亦为喜笑之批评，少酸腐蹙眉者。
弟亦 笑语之曰，“然实一悲天悯人之作也……盖读武侠小说者亦易养成一种泛泛的习惯，可说读 流了，如听京戏者之听流了，此习惯一成，所求者狭而有限，则所得者亦狭而有限，此为读 一般的书听一般的戏则可，但金庸小说非一般者也。
读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔 子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。
书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽， 要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界到处藏着魍魉和鬼蜮，随 时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散
这 样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。
而在每逢动人处，我 们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概 可叫做‘形式与内容的统一’罢。
”话说到此，还是职业病难免，终究掉了两句文学批评的 书袋。
但因是喜乐中谈说可喜的话题，结果未至夫子煞风景。
青年朋友（这是个物理系高才 生）也聪明居然回答我说，“对的，是如你所说，《天龙八部》不能随买随看随忘，要从头 全部再看才行。
”这样客厅中茶酒间谈话，又一阵像是讲堂的问答结论，教书匠命运难逃， 但这比讲堂上快乐多了。
本有时想把类似的意见正式写篇文章，总是未果。
此番离加州之 前，史诚之兄以新出《明报月刊》相示，说到写文章，如上所述，登在《明报月刊》上，虽 言出于诚，终怕显得“阿谀”，至少像在自家场地锣鼓上吹擂。
只好先通讯告兄此一段趣事 也。
弟四月初抵此日本京都，被约来在京大讲课《诗与批评》三个月后返美。
曾绕台北稍 停。
前在中研院集刊拙作，又得多份。
本披砂析发之学院文章，惟念兄才如海，无书不读， 或亦将不细遗。
此文雕钻之作，宜以覆瓮堆尘，聊以见兄之一读者，尚会读书耳。
又有一不情之请：《天龙八部》，弟曾读至合订本第三十二册，然中间常与朋友互借零 散，一度向青年说法，今亦自觉该从头再看一遍。
今抵是邦，竟不易买到，可否求兄赐寄一 套。
尤是自第三十二册合订本以后，每次续出小本上市较快者，更请连续随时不断寄下。
又 有《神雕侠侣》一书，曾稍读而初未获全睹，亦祈赐寄一套。
并赐知书价为盼。
原靠书坊， 而今求经求到佛家自己也。
赐示：“京都市左京区吉田上阿达町37洛水ハイツ”以上舍 址，寄书较便。
如平常信，厌日本地名之长，以“京都市京都大学中国文学系转”亦可。
匆 颂 著安 弟陈世骧拜上 放不下了，你加我的QQ ，我告你719038762
