天狗吃月怎么写读后感
月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，就看到月球缺了一块。
此时的太阳、地球、月球恰好 （或几乎） 在同一条直线上。
月食可以分为月偏食、月全食和半影月食三种。
月食只可能发生在农历十五前后。
天狗食月的故事
好像都不相干吧，要选只能选B啦天狗吃月亮的传说：传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。
生性好佛，为人善良。
十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。
有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。
我要作弄他们一下，开晕吃狗肉。
她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。
目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。
方丈就准备了三百六十只素馒头。
藏在每个和尚的袈裟袖子里。
目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。
和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。
目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开晕啦
和尚吃狗肉馒头啦
”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过
”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。
这事被天上玉帝知道后，十分震怒。
将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。
目连是个孝子，得知母亲打入地狱。
他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。
为救母亲，他用锡杖打开地狱门。
目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。
玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢。
后来“黄巢杀人八百万”，传说就是来收这批从地狱逃出来的恶鬼。
目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。
她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。
这只恶狗没日没夜地追呀追
她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。
不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。
太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。
恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。
民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。
直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。
写一篇日全食观察日记
太阳变形记——杭州少年文学院日全食观测后感文辑日全食观察日记难忘的一刻——日全食观察日记□ 杭州少年文学院中级班·朱诗意 （求是星洲·五年级） 2009年7月22日，我国出现了百年一遇的日全食奇观。
所谓日全食，就是必须只有太阳、月亮和地球在一条直线时才能发生。
日全食是相当罕见的现象，在四种日食中较罕见的是日全食，因为唯有在月球的本影投影在地球表面时，在该区域的人才能够观测到日食。
日全食是一种相当壮丽的自然景象，所以时常吸引许多游客特地到海外去观赏日全食。
日全食很罕见，还是因为它有可能百年一遇，甚至是千年一遇，人的一生中只能看见一次日全食。
虽然日全食一年可以至少发生两次，但都不可能是在同一个地方，也有可能在沙漠里，在海洋里…… 这次日全食的整条日食带将先从不丹国西边进入我国西藏南部和云南西北部，随后扫向四川和重庆，接着进入湖北和安徽；再向东扫向江苏和上海，最后将从浙江的舟山群岛如海而东去。
被日全食带扫过的地方都能目睹到日全食的盛景。
这次日全食是从1814年至2309年在中国境内全食持续时间最长的一次日全食，最长可达6分多钟。
在这6分多钟时间里，我们可就大饱眼福了。
2009年7月22日8：10 迫不及待 这可是百年一遇，千年一遇的奇景啊
我可不容错过
可是，我在家里转了大半天，也难得看见太阳的身影。
只露出一点点，又被乌云给遮住了。
难道太阳公公在和我们玩捉迷藏
太阳啊，你就行行好，快点儿出来吧
我都已经等不及了
2009年7月22日8：15 晴空万里 啊，太阳出现了
他露出了圆圆的脸蛋，正在乐呵呵地笑呢
好期待哦，当他被月亮遮住的时候是什么样子的
2009年7月22日9：34 万分激动 天已经慢慢黑了下来，太阳也慢慢的被遮住了。
月亮继续往东运行，太阳圆面被月亮遮掩的部分逐渐增大，阳光的强度与热度显著下降。
一瞬间，大家都屏住了呼吸，等待着那激动人心的时刻到来
2009年7月22日9：36 啊，天已经全黑了
月亮也已经遮住了整个太阳
我激动不已：“啊，我可真是有福
”此时的天空一片黑暗，如同晚上八、九点钟一般，可现在却是早上9点多啊
日全食的景观可真美丽
难怪有人说不看日全食可是终身的遗憾
。
月亮继续往东移动，当月面的西边缘和日面的西边缘相内切的瞬间，称为生光，它是日全食结束的时刻。
在生光将发生之前，钻石环、贝利珠的现象又会出现在太阳的西边缘，但也是很快就会消失。
接着在太阳西边缘又射出一线刺眼的光芒，原来在日全食时可以看到的色球层、日珥、日冕等现象迅即隐没在阳光之中，星星也消失了，阳光重新普照大地。
2009年7月22日 回味无穷 接着在太阳西边缘又射出一线刺眼的光芒，原来在日全食时可以看到的色球层、日珥、日冕等现象迅即隐没在阳光之中，星星也消失了，阳光重新普照大地。
这么整个过程，真是令人回味无穷啊
日全食结束了，但那时刻，我永远也不会忘怀。
□ 杭州少年文学院中级班·彭宜佳 （翠苑二小·六年级） 2009。
7。
22日早上8：25左右，我们迎来了百年一遇的日全食。
观测地点：小区公园 观测时间：8：20~11：00 观测工具：日全食观测眼镜 早上8：20左右，我带着观测镜来到小区公园里。
我戴上眼镜，抬头向上看，这时的太阳在眼镜中是金灿灿的，好似一个圆球。
周围只有一两个人在观看，日全食还未开始。
早上8：25左右，再看太阳，已经出现了书本上说的初亏现象，太阳缺了一条边，还没有多少大的变化。
早上8：30左右，我又拿起眼镜，看太阳。
哇
太阳已经缺了一个角了，虽然不明显，但是也很有趣
早上8：40左右，人多了起来，有人叫道：快看快看
太阳缺了一个大角哩
我拿起眼镜看，太阳的缺口明显了，像月缺一样变成了一个胖乎乎的“月亮”，样子滑稽且可爱。
早上8：50左右，太阳的缺角有明显了。
公园的人也多了起来，有的坐，有的站，真可以用人山人海这个词来形容了
早上8：52左右，太阳被覆盖的面积大了许多，这时，有些许云朵飘过，将太阳遮住了。
我摘下眼镜才发现，人们用的观测各不相同，有的用照相的底片，有的用x光片。
早上9：00左右，太阳被覆盖的面积更大了，眼镜里，金色部分已经不多了。
天气凉了下来，有一点冷。
和刚才的天气相比较，真是一个天上，一个地下。
早上9：20左右，太阳的覆盖面更大了，几乎全部被遮住了，天空渐渐暗了下来了，小区的灯齐刷刷的亮了。
早上9：30左右，最激动人心的时刻到来了。
太阳全部被阴影部分盖住，天完全黑了，这时更本不需要眼镜了，肉眼直视天空，看见了贝利珠和钻石环现象。
贝利珠最为“壮观”当太阳全黑时人们还很平静，可贝利珠一来，人们都不由自主地欢呼起来。
一个圆形的阴影覆盖了太阳阴影周围有一圈黄色的亮光。
这一现象持续6分钟后，开始渐渐生光。
早上9：40左右，太阳迅速的恢复着，和刚才相比，恢复的时间要相对稍微快一些。
这时，人们也就疏散开了，大多都回家了，可我还想继续观测。
上午10：00左右，太阳慢慢生光、露出白色部分。
已经恢复的差不多了，还有一个小缺角。
上午11：00左右，太阳恢复正常，这次观测顺利结束了。
日全食真是神奇
日全食整个过程是2个小时左右，而“日全食”只有六分钟左右，十分难得，我真是一个幸运儿
几百年一次的事，被我给碰到了。
这是21世纪的第一场日全食呀
我观察了这次的日全食，心想今后成为一位天文博士，探索日全食的奥秘，探寻宇宙的奥秘。
日全食观察日记□ 杭州少年文学院中级班·杨琦 （文澜中学·初一） 日全食是地球上能看到的罕见天象，在浙江，平均约300多年才会发生一次。
然而，我所在的杭州又是日全食最佳观测城市之一，我怎能错过这千载难逢的天文奇观呢
在观测之前，我了解了日全食发生的原因：当月球运动到太阳和地球之间，且三者处于同一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，在地球上投下影子，而地球上处于本影的地区的人们，就看见了日全食。
我还准备了两副太阳观测镜，以免观察太阳时灼伤眼睛，且能观察得更清楚。
大约是在8时21分左右，太阳便有初亏的迹象，每过5分钟，日食的范围便扩大一些。
很明显，月亮由上至下逐渐遮住太阳的。
因天气多云的缘故，此时的太阳光较弱，太阳若隐若现。
至8：50，已有三分之一的太阳被月亮遮住了。
过了一会儿，一大片乌云遮住了太阳，不过在云层的缝中，可以隐约地看出，太阳被月亮遮住的范围越来越大了，似乎还剩下二分之一的弯月形太阳。
9：10时。
乌云过去，这时的太阳只剩下本身的四分之一了。
5分钟后，可能是没有云遮挡的缘故，在观测镜里看见的太阳亮度大大增强，轮廓清晰，已有大约五分之四被遮住了，形状恰似天晴时的夜晚看见的弦月。
随着时间的推移，所能看见的太阳从细细的蛾眉状变成一根弯弯的细线一般；天也渐渐暗了下来，呈现出黄昏的气氛；天气凉快了下来，凉风习习，树叶轻轻地“沙沙”作响；人们的心情也跟着兴奋起来。
9：34时，忽然，天一下子陷入黑暗，当月亮差不多把太阳完全遮住的极短时间内，太阳斜下方出现了一个亮点，好似一颗钻石镶嵌在指环上，这就是有名的“钻石环”现象。
此时，人群中发出一阵尖叫声，许多人不约而同地拿起照相机，记录这激动人心的日全食现象，这时的太阳，像一个黑色的圆盘，周围散发着黄色的光辉，可以用肉眼直接观察到。
这种状态大约持续了5分钟左右，忽然，月球似乎开始向下移动，在这短短的一瞬间，再一次出现了“钻石环”现象。
天空又亮了起来，约5分钟后天色便基本恢复了正常，太阳上方呈一弯细细的蛾眉状。
气温又逐渐回升。
一只余惊未定的小鸟停在树梢上，四处张望着。
渐渐地，太阳被遮住的范围越来越小。
10：40时，太阳还剩一个小缺口，像是一张被咬了一口的大饼。
至11：00，太阳便已恢复正常了，天气晴朗。
我不禁感叹：宇宙浩瀚，天文景观如此神奇壮观，让我们从小培养对天文的兴趣，长大去解开更多的天文谜团。
见证天文奇观——7月22日观日全食有感□ 杭州少年文学院中级班·姚一婕 （西湖小学·六年级） 今年的日全食可能是近百年来出现的最完美的一次日食，是在1991年到2132年之间发生的日食中，持续时间最长的一次。
这次日全食发生在我国人口密集的长江流域，沿途200多个城市都可观看到这一现象。
这次日全食覆盖范围广，持续时间长，可谓是千载难逢的天文奇观，有人可能一辈子都看不到一次。
为了把握今天的难得机会，我和我的3位伙伴组成了“日全食观测团”，一起来观测日全食，并做记录。
早上8点，我们相约来到学校操场，没想到那里已经有几十个人撑着伞，坐在树荫下了。
我们坐在绿色塑胶跑道上，等待着日全食的到来。
“什么时候天才暗啊
”胡菡婕不耐烦地说，“对啊
师傅，什么时候日全食才出现啊
这里很热啊
”彭心园一边闪着扇子，一边问我，“8点21分21秒是初亏
等一会儿
，然后是食既，9点34分15秒，再是食甚，9点36分54秒，最后是生光和复原，分别是9点39分34秒和9点59分21秒。
”“你怎么知道的
”彭心园问我，“科学课时，老师提到过。
”“那我们一边听歌，一边等吧
” 一直到8点21分时，太阳光渐渐暗下来了，“初亏
是初亏
”方思佳叫了起来，“快戴眼镜
”胡菡婕提醒我们。
大家又惊又喜，立即认真地观测起来。
带上观测镜后，我们在一片黑暗中开始寻找太阳，不一会儿，就看见太阳这个炽热的火球慢慢的开始缺一个口子，“开始变了
”彭心园兴奋地喊道。
又过了22分钟，太阳已经被月球遮住了三分之一。
在9点12分时，太阳只剩下一半了。
兴奋的我们，一边仔细观察，一边还不忘记录，不放过任何一个太阳的变化。
在5分钟后，只见太阳慢慢的被遮盖住了，渐渐形成了月牙形，成为了月亮。
就在9点42分时，大家有些急躁，便躺在操场上休息片刻。
这时，我无意识的拿起眼镜看了看太阳，是贝利珠
“我看见贝利珠了
好漂亮
”原本无精打采的几个人，现在各个生龙活虎，神采奕奕。
“哪里哪里
我要看
”不过美丽总是瞬间、短暂的。
一分钟后，真正的日全食来了，太阳被月亮遮住了，但在四周还散发着耀眼的光芒。
天立即暗了下来，气温也下降了好几十度，凉风吹在我们的身上，格外舒服。
不一会儿，太阳又钻了出来。
满满的开始变圆。
我们大家也陆陆续续的开始收工，交流着今天的成果。
这个长达5分29秒的日全食过程，我们都记忆犹新，让我们永远铭记这个见证天文奇迹的日子吧
观日全食□ 杭州少年文学院中级班·徐宇鑫 （学军小学·五年级） 今年是国际天文年。
本来我对这国际天文年没啥兴趣
但后来听说，今天有三百年一遇，五百年难见的日全食哩。
机会难得
昨天老爸好不容易帮我买到了两副日全食观察镜，心里一阵激动，立马翻箱倒柜地找出了一张照相用的巴德膜，准备今天的观看。
上午八点十五分，我早早地来到了奶奶家——稻香园，立刻走到小区附近的运河公园，饶有兴致地在长椅上坐了下来，静静等待百年难遇的那一刻到来。
心里紧张得要命，就怕天公不作美——用衣袖挡住了“贝利珠”与“钻石环”。
近八点半了，我戴上观察镜，见到太阳被月亮“吃”掉了一个小口子，我的心情激动不已，一蹦三尺高。
忙拿出早已调试好的相机，打算大拍一通。
可太阳大概害羞了，用乌云遮住了自己的脸庞，我顿时又生气又着急，就怕一会儿看不到日全食。
此时我也坚信有许许多多的天文爱好者比我更着急。
心想太阳不给我面子也总得给别的天文爱好者面子吧
果然，一会儿以后，太阳又露面了，我赶紧戴上眼镜，不禁发出感叹：“哇，太阳已经只剩下半个了，真像一个胖月亮
”看罢，我便赶紧抓起相机，一通连拍。
我还挺幸运的，拍到了不少极好的照片。
正当我欣赏着自己的佳作时，天，突然暗了下来。
忙戴上眼镜：“天啊，太阳只剩下一条边了，钻石环和贝利珠就要出现了
”又忙调试相机。
刚调完期待已久的宝贝就出现了，又一阵抓拍，却发现拍时我的手抖了，钻石环成了钻石花，庆幸的是还是有几张好的，而且正是最美好的那一刻
正想欢呼一下，忽然太阳不见了，紧跟着听见周围人的喊声：“日全食啦
”忙抬头，一片漆黑，隐约中，有远处点点的灯光。
再过了一会儿，星星也出来了，嗯
真美
怪不得还有老外专门赶过来看呢
五分钟后，太阳又出来了，放出他那万丈光芒，看着我们，也看着张张的笑。
日全食观测日记□ 杭州少年文学院高级班·敖心怡 （安吉路实验学校·初一） 地点：楼下草坪中 时间：7月22日上午8点20分左右 仪器：日全食观测护目镜、钟表、专业摄像机、笔记本等 日全食过程： （1） 初亏： 北京时间08：21：26 月球靠近太阳时，月面的东边缘第一次和日面的西边缘相切，这意味着日食开始。
此时天气变化并不明显，无气温下降等情况。
开始并没有很好的从护目镜中看到初亏过程但后来便掌握了技巧。
（2） 食既： 北京时间09：34：11 太阳变月亮遮住的部分逐渐变大了一些，人们的心情也随之激动起来
此时，气温有了明显的下降，天色仿佛暗了一些。
当太阳最后一缕光线被月球遮挡住时，在不到1分钟的时间里，夜幕降临，整个城市立即笼罩在了黑暗之中。
（3） 食甚： 北京时间09：36：55 当太阳被月亮遮盖最多时，食甚也揭开了自己的神秘面纱…… 此时几乎什么也看不见了，只能看见天空中群星浮现、一团淡黄色的薄雾笼罩着远方的地平线。
鸟儿们由于突然来临的黑暗而不知所措，四处乱蹿寻找着自己的家。
（4） 生光： 北京时间09：39：40 当月球西边缘与日轮西边缘内切第三次接触后，生光的开始也意味着日全市的结束。
生光，顾名思义，出现了光芒，几乎就是几秒钟的事情，一下子从黑暗回到了白天，让人有一种刺目的眩晕。
（5） 复圆： 北京时间10：59：21 此时，月面继续移离日面，太阳被遮蔽的部分逐渐减少，当月面的西边缘与日面的东边缘相切的刹那，即第二次外切时的位置关系称为复圆。
太阳又呈现出圆盘形状，整个日全食宣告结束。
日全食观察日记7月22日 星期三 多云□ 杭州少年文学院中级班·杜伊婷 （杭十三中·初一） 挤完公车，在妈妈单位的食堂里随意扒了几口稀饭，就赶到妈妈十五楼的办公室，等待“天狗”吞日。
日食开始了，我拿起日食镜就往天上看。
只见圆满的太阳被挡住了一个小弧。
渐渐地，月亮东半边的阴影开始贪婪地“吞食”着太阳，随着时间的挪动，太阳越来越小，后来，索性缩成一轮小小的“太阳牙儿”。
这时，我偷偷地瞄了一下地面，路灯仿佛听了命令似的，一下子全都亮起了桔黄色的光。
白日夜幕降临了。
再用日食镜往天上看时，只见那一弯牙儿越来越小，而日冕层也散发出微弱的光芒。
一会儿，能见到的太阳已和日冕层构成一只钻戒一般的光环。
2秒左右后，太阳被月亮的影子全“吃”掉了。
在深蓝的天空的衬托下，太阳的日冕层犹如一个闪亮的“呼啦圈”挂在云端。
平时见到的刺眼的“大饼”已变成了一个散发着微弱的光的光环。
关了灯的办公室里，惊叹声和快门声融为一体。
大约5分钟，月亮的西边“吐”出了珍珠般的亮光，光点儿由小变大，不久，月亮的阴影轻轻地离开了太阳，太阳也由一个小牙儿走到了闪亮的半圆，最终在11点左右复圆了。
天，又一次亮了。
大地重新披上了太阳透过云层送给大地的金纱。
宇宙浩瀚，奇迹知多少□ 杭州少年文学院中级班·莫诗妍 五年级 300年一遇
2143年内最长日全食
一则则新闻报道，让早已迫不及待的我想马上坐时空穿梭机来到一小时后日全食开始的现场。
为了观测日全食，我史无前例地7：20就起床了。
要知道在美好的暑假里，平时我都会在9点左右才起来。
看着谷歌倒计时，第一次感到无聊。
拿着观测镜，实在是按捺不住心里的激动，就跑到外面打算看看平时的太阳。
一来到门口我才发现根本就没太阳啊。
失落是刚才还精神抖擞的我提不起劲来了，我暗暗安慰自己：说不定等会太阳就出来了。
时间一到，我拿着观测镜来到门口的空地上，果然老天待我不薄，太阳正在天空中对我微笑呢。
知道这次时间很长，我坐在椅子上戴上观测镜，看着太阳。
几乎过了5分钟左右，这太阳却没有变化，我耐着性子继续观看。
慢慢的，旁边观测的人多了，太阳被一点点吞噬，我激动极了，继续看。
到9点多，太阳已成弯月形状，旁边带着一圈淡淡的光辉，甚是美丽。
天也渐渐暗下来。
慢慢的。
慢慢的，太阳一点点小了下去，就在10多分钟后，太阳只剩一条小弧线了。
我紧张极了，生怕漏过变成全食的这一瞬间。
渐渐的，小弧线越来越短，最后消失了
“夜幕”突然降临了。
空地响起一片惊叹声。
我拿下观测镜(此时观测镜里已经看不见什么了），看
在已经被完全遮上的太阳旁，依然跟随着一些黄色光辉。
如果说刚才食既是美丽的，那现在的日全食则是壮观的
这样的壮观情景足足延续了 6分之余，大家都用相机纪念下了这难忘的情景 。
太阳出来了
在不戴观测镜的情况下，太阳如一个小圆球从里面爬了出来，此时，黄色光辉就像一个指环，而太阳就是戒指上璀璨的钻石，无比亮丽，耀眼。
但这样的情景只持续了1秒左右的时间，接着 太阳就刺眼起来，我迫不得已地戴上观测镜 ，大约过了1个半小时左右，才完全复原。
宇宙浩瀚，奇迹我们又能知多少
谁有<<立在地球边上放号>>的赏析
一、教学目的1、生了解郭沫若文想的发展变化。
2、理解并《女神》的主义特色。
3、理解并掌握郭沫若史剧创作的特点。
二、教学方法讲授法、讨论法。
三、教学时数：6学时二、 教学内容一、生平思想发展和创作道路（略）…… …… ……二、作品评析：（一）《女神》（出版于1921年8月，除序诗外共56首。
最早的诗写于1918年，最迟的诗写于1921年，绝大部分为1919年、1920年所作。
）1、思想内容：《女神》对封建藩篱进行了猛烈的冲击，表现了改造社会的强烈要求，以及追求和赞颂美好理想的无比热力，传达出“五四”时代精神的最强音。
（1）破旧立新的精神贯穿始终——诗人歌颂反抗、破坏、创造，体现了个性解放和民族解放的迫切要求，表现了打破枷锁、创造光明自由统一欢乐的新中国的希望，反映了郭沫若的彻底革命的态度。
A、《凤凰涅盘》以有关凤凰的传说为素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭、新中国以及诗人新我的诞生。
诗中表现了把一切投入烈火、与旧世界决裂的英雄气概。
这种毁弃旧我、再造新我的痛苦与欢乐，正是五四运动中人民大众彻底革命、自觉革命精神的形象写照。
诗人以汪洋恣肆的笔调、重叠反复的诗句，写了凤凰的更生，即经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。
它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽热的向往光明、追求理想的热情。
B、《女神之再生》根据古书上“女娲炼石补天”的记载写成，也是以神话为题材突入“五四”革命现实的核心，揭示反抗、破坏、创造的主题。
颛顼共工争帝，触断擎天柱不周山，天晦地冥，风声、涛声交织成“罪恶的交鸣”，是旧中国的写照；女神们面对“浩劫”而离开神龛，要去“创造个新鲜的太阳”，“照彻天内的世界，天外的世界”，则是中华民族在“五四”高潮中的伟大的觉醒的鲜明象征。
（2）饱含爱国主义思想和深情——五四爱国运动激起了身居异国的诗人深切的爱国热情，它眷恋祖国，颂扬祖国的新生，盼望着祖国的富强、安康。
A、《炉中煤》诗人自喻为正在炉中燃烧着的煤，而把祖国比着“年青的女郎”，他要为心爱的人燃烧，即为祖国而献身。
他称自己有“火一样的心肠”，庆幸自己能够“重见天光”，愿为祖国赴汤蹈火，因为他从时代的曙光中看到了新的希望。
B、《晨安》诗人以最亲切的感情、最真挚的敬意，用自豪的声音，遥向大海西岸的祖国问安，一气连喊了27个“晨安”：“晨安
我年青的祖国呀
\\\/晨安
我新生的同胞呀
\\\/晨安
我冻结着的北方的黄河呀
\\\/黄河呀
我望你胸中的冰块早早融化呀
\\\/晨安
万里长城呀
\\\/……晨安
常动不息的大海呀
\\\/晨安
明迷恍惚的旭光呀
\\\/晨安
诗一样涌着的白云呀
\\\/晨安
平匀明直的丝雨呀
诗语呀
\\\/晨安
情热一样燃着的海山呀
\\\/晨安
梳人灵魂的晨风呀
……”（3）歌颂叛逆精神，表现与万物相结合的个性力量——《女神》处处都表现了鲜明的自我特色，为叛逆的自我唱出了激越的颂歌，折射出强烈的个性解放的要求，体现了狂飙突进的风格。
A、《天狗》在群魔乱舞的昏暗世道中，诗人大声疾呼，要把月、日、星球、全宇宙吞了，充分表现了要冲决一切罗网、摧毁一切黑暗的英雄气概和豪迈气魄。
这里的具有叛逆精神的自我形象，有着扫除一切陈腐、创造一切新生的巨大威力，是全宇宙的能的总量。
他体现着强烈的时代要求和民族解放的要求。
B、《立在地球边上放号》（4）对劳动和工农的景仰和颂扬——诗人怀着十分崇敬的心情，由衷地赞美和颂扬劳动和工农大众。
体现了“五四”时代社会思潮“劳工神圣”的巨大影响和作用。
A、《地球，我的母亲》诗作展现的是地上乐园的景象：从黎明起，地球就象母亲一样背负着人们，哺育着人们，让人们在乐园中逍遥；宇宙的一切都是地球的化身，而地球的主宰却是工人和农民，“炭坑里的工人”是“全人类的普罗美修士”、“田地里的农人”是“全人类的保姆”。
诗歌表现了对工农的无限仰慕和崇敬；表示对劳动的热爱、“要永久劳动不停”。
《雷峰塔下》（5）以积极向上的精神歌咏大自然——《太阳礼赞》、《光海》、《日出》 2、艺术特色：《女神》以诗体改革的精神，进行了彻底的自由创造。
它的直抒胸臆、浪漫想象、充满“泛神论”色彩，呈现出积极浪漫主义的特色。
（1）火山爆发式的激情，狂涛巨浪般的气势A、情感的宣泄——郭沫若的诗感情炽烈，气势雄浑，有着强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》对黑暗现实的否定，用的是最富有感情色彩的语言：“你脓血污秽着的屠场呀
你悲哀充塞着的囚牢呀
你群鬼叫号着的坟墓呀
你群魔跳梁着的地狱呀
”把自己对现实的厌恶、敌视、表现得异常强烈、淋漓尽致。
又如《匪徒颂》：对政治革命、社会革命、宗教革命、学说革命、文艺革命、教育革命的“匪徒”，他高呼：“万岁
万岁
万岁
”毫不掩饰，赤裸裸地暴露自己的思想情感，使诗作呈现出汹涌澎湃的气势。
B、回环复迭的渲染——在诗作中，郭沫若常常不顾及诗的“忌重复”，而采用回环复迭的方式，重复的句式、反反复复的感情渲染，造成情感的叠加，形成强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》：“我们新鲜，我们净朗，\\\/我们华美，我们芬芳，\\\/一切的一，芬芳。
\\\/一的一切，芬芳。
\\\/芬芳便是你，芬芳便是我。
\\\/芬芳便是他，芬芳便是火。
\\\/火便是你。
\\\/火便是我。
\\\/火便是他。
\\\/火便是火。
\\\/翱翔
翱翔
\\\/欢唱
欢唱
”反复吟唱，欢欣鼓舞、兴奋激昂的心情跃然纸上。
诗中的“群鸟歌”则是通过反复，揭露官僚政客、市侩文人的相同嘴脸，幽默滑稽，讽意盎然，人们不禁发出会心的微笑。
C、气势磅礴的大背景——郭沫若诗作的背景常常是无限广阔的宇宙，给人以气势磅礴之感，叫人惊异、使人震撼。
如《天狗》中气吞日月、囊括宇宙的天狗，驰骋风云，豪情彭湃，给人以震撼天地的力量。
又如《立在地球边上放号》中，要提起“无限的太平洋”把黑暗的地球推倒，这是何等巨大的力量和气势
（2）叛逆追求的化身——理想化的自我形象的创造《女神》把破坏、反抗、创造精神形象化，创造了一个叛逆追求的化身——理想化的自我形象。
这个自我形象在诗中非常突出，它占据了宇宙中心，成了宇宙的主宰。
这个“自我”与大自然、与日月星辰、与历史文明都化为一体。
这个自我是无生死的精神和理想的化身。
这个精神便是叛逆、破坏、创造，这个理想便是摧毁黑暗社会、建设光明中国。
如《凤凰涅盘》，自我形象、凤、凰、火等，都融为一体：“一切的一，更生了
一的一切，更生了
我们便是他，他们便是我
我中也有你，你中也有我
我便是你
你便是我
火便是凰
凤便是火
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
”又如《天狗》：“我把日来吞了，我把月来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。
我便是我了
”、“我便是我呀
我的我要爆了
”这个自我，包含了宇宙万物，成了宇宙的主宰。
自我的形象，不仅有作者的影子，又具有民族和大众的情感，他对黑暗社会、陈规陋习、旧的势力有着强烈的不满，对祖国和民族有着深切的爱，对劳动人民充满真挚的敬意。
因此，这个“自我”，实际上是诗人“自身”与“祖国”、“民族”、“大众”，以及“人民革命”的统一体，是理想化的形象。
（3）借助神话传说、历史故事，寄托诗人理想，表现时代精神《女神》本着“古为今用”的原则，借神话传说、历史人物，抒写自己的革命理想，表现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求。
如《凤凰涅盘》——借“凤凰集香木自焚，复从死灰中更生”的神话传说，象征祖国、民族、自我在革命中获得新生；《天狗》——用传说中的“天狗吃月亮”、“天狗吃太阳”的传说，表现自己的冲决一切的叛逆精神；《女神之再生》则是融合神话传说、历史故事，谴责军阀混战给人民带来的灾难，歌颂追求、创造光明的精神；《湘累》——借历史故事、历史人物屈原的事迹，表现自我强烈的反抗精神和爱国主义思想；《棠棣之花》——借历史故事、历史人物聂嫈的史迹，歌颂伟大的女性及爱国志士勇敢反抗强权政治、视死如归的英雄主义精神。
（4）丰富的想象、奇丽的色彩《女神》想象丰富，比拟奇丽，展现了缤纷多彩、生机勃勃的诗境，如天马行空，瑰丽多姿，具有很强的艺术魅力。
如《炉中煤》的比拟——“年青的女郎”——祖国（蕴涵对祖国的爱与希望：祖国永远年轻、漂亮、充满青春的活力）；“炉中煤”——自我（形象化的写照：赤诚、献身精神、受压抑、为新时代所鼓舞）。
又如《地球，我的母亲》中的想象——脚踏实地的精神——比作“地球，我的母亲
\\\/我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓——\\\/我只不羡慕那空中的飞鸟：\\\/他们离了你要在空中飞行。
\\\/地球，我的母亲
\\\/我不愿在空中飞行，\\\/我也不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋，\\\/我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲 。
”；那“田地里的农人”——地球母亲的“孝子”、“全人类的保姆”；那“炭坑里的工人”——地球母亲的“宠子”、“全人类的普罗美修士”。
还有无所顾忌的现代科技词汇的引用，如“我是一切星球底光，\\\/我是X光线的光，\\\/我是全宇宙的Energy（能）的总量”（《天狗》）；“哦哦，摩托车前的明灯
\\\/你二十世纪底亚坡罗
\\\/你也改乘了摩托车吗
\\\/我想做个你的助手，你肯同意吗
”（《日出》）（5）形式的大胆革新和新颖多姿郭沫若说：“我愿意打破一切诗的形式，来写自己能够够味的东西。
”（《凤凰?序》）他正是这样，冲破旧格律诗的种种清规戒律，创造了完全崭新的新的诗歌艺术形式（适用于诗的新内容的新的自由形式）。
A、气势雄浑豪迈的自由体诗，是《女神》里最具特色、最能激动人心的诗体，它开一代诗风，为五四以后的新诗发展开辟了新的天地。
（它既是宽大不羁的胸怀和丰富强盛的想象力的表现，也是五四时代的狂飙突进的时代精神的产物）。
B、新格律诗体的运用。
具有比较严谨的形式格律，音调铿锵，诗形齐整，节奏韵律鲜明和谐，有深刻而丰富的意境。
如《炉中煤》等。
C、诗剧体式的借鉴。
3、意义与局限：（1）意义：A、五四时代的精神号角B、新诗歌运动的里程碑（2）局限：A、受泛神论的影响，缺乏阶级观点《匪徒颂》不能区分资产阶级革命与无产阶级革命的性质《巨炮之教训》中列宁喊出“为自由而战”、“为人道而战”革命理想是朦胧的B、艺术上的模仿，生活不足（二）从《星空》到《恢复》1、《星空》（1）概述：出版于1923年，共34首诗，作于1921年10月至1922年12月，这时新文化阵营分化，革命暂时进入低潮时期。
郭沫若正陷入孤寂彷徨的苦闷之中。
《序诗》中，原来《女神》里的气吞日月的理想化的叛逆“自我”形象，已经变成了“带了箭的雁鹅”和“受了伤的勇士”，“偃卧在这莽莽的沙场上”。
郭沫若几度回国，希望看到祖国的新生，但五四高潮已过，国内仍然一片黑暗。
他对现实有着更深的憎恶、不满，又无可奈何；只好到大自然或超现实的空幻境界寻找暂时的解脱和安慰。
他不再礼赞“光芒万丈的太阳”，而是仰望幽光闪烁的“星空”，不再是要“赤裸着双脚”，永远和地球“母亲”相亲，而是羡慕“天上的街市”。
不过，《星空》里也有与《女神》一脉相承的，如《洪水时代》：把夏禹以四海为家、决心治理好洪水的刚毅比作“近代的劳工”，并号召人们效法大禹的精神去开拓这“第二个洪水时代”：“你伟大的开拓者哟，你永远是人类的夸耀
你未来的开拓者哟，如今是第二次的洪水时代了
”。
这表明：郭沫若这时一面是孤寂彷徨，一面也在追求探索，思想呈现为矛盾状态。
（2）代表作《天上的街市》A、内容：《桃花源记》式的理想社会的描述（与现实相对照的不同）飘渺的空中——美丽的街市、世上没有的珍奇天河浅而不甚宽广、牛郎织女可自由来往与丑恶社会形成鲜明的反差（对比的方法）B、艺术：继承了《女神》的浪漫主义，借助神话传说，寄托自己的情怀；新格律诗的创造，又有相对的自由2、《前茅》（1）概述：出版于1928年，包括《序诗》在内共23首诗作，大部分诗作写于1923年。
当时郭沫若从日本回国，正值中国革命度过了五四以后的短暂低潮，在中国共产党的领导下，国内工人、农民运动蓬勃兴起，他们正开始取代青年学生，成为主力军，即革命的“前茅”。
他受到工农运动的激荡，重新燃起革命激情。
《前茅》正是一部歌颂工农为革命的“前茅”的诗集。
他又引吭高歌。
诗作与《女神》相比，显然是现实主义因素的增多、革命意识的增多。
（2）代表作简述：《黄河与扬子江对话》：号召人们要像“俄国无产阶级专政一样”进行流血的大革命，并断言俄国和正在革命中的中国是20世纪的“两个新星”，肩负着“人类解放”和“世界和平”的使命。
《我们在赤光之中相见》；诗人坚信“长夜纵使漫漫，终有时辰会旦”，他把太阳作为与黑暗统治英勇搏斗的革命者的象征：“在这黑暗如漆之中，太阳依旧在转徙，他在砥砺他犀利的金箭，要把妖魔射死”。
他与太阳相约：“我们在赤光之中相见”，表现了一种革命乐观主义精神。
《太阳没了》：追悼伟大的革命领袖列宁的诗篇。
他歌颂列宁的丰功伟绩：“他灼灼的光波势欲荡尽天魔，他滚滚的热流势欲决破冰垛，……无衣无业的穷困人们，受了他从天盗来的炎炎圣火”。
他相信“世上一切的工农”“戈矛相赠”，“开除路上的荒荆”，用满腔热血换取新世界的诞生。
3、《恢复》（1）概述：出版于1928年，共收诗作24首，创作于1928年1月5日至16日的半个月中。
这时，郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼，成长为一名共产主义的战士。
“八一”南昌起义失败后，他又大病一场。
但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨，都不能磨损他的意志。
到了白色恐怖的上海，他大病初愈，便写下了这些斗志昂扬的诗。
（2）代表作；《如火如荼的恐怖》：“要杀你们就尽管杀罢
你们杀了一个要增加百个，我们身上都有孙悟空的毫毛，一吹便变成无数个新我。
”《血的幻影》：“我们昨日不是还驾御着一朵红云，为什么要让它化成一片血雨飞散
我们便从那高不可测的火星天里，堕落到这深不可测的黑暗之渊。
”《战取》：“我已准备下一杯鲜红的寿酒，朋友，这是我的热血充满心头。
酿出一片血雨腥风在这夜间，战取那新的太阳和新的宇宙
”《我想起了陈涉吴广》。
诗作以古事（陈胜吴广“斩木为兵，揭竿为旗”）起兴，写现实中农民的悲惨生活。
陈涉吴广是“受不过秦始皇的压迫”，成为“农民暴动的前驱”，他们“惊动了林中的虎豹”、“惊散了秦朝的兵将”，“他们的暴动便告了成功”、“秦朝的江山便告了灭亡”。
而现实之中，“北方的农民实在是可怜万状”、南方“农村的凋敝触目神伤”。
和陈涉吴广相同的是“我们中国出了无数的始皇
还有那外来的帝国主义的压迫，比秦时的匈奴还要有五百万倍的嚣张”。
作者相信——人民一定会有主张，会像陈涉吴广那样起来暴动，——“在工人领导之下的农民暴动哟，朋友，这是我们的救星，改造全世界的力量
”总之，《恢复》在创作方法和艺术风格上又有新的发展，它继承了《女神》的积极浪漫主义，又发扬了《前茅》的现实主义。
《恢复》和《女神》都表现革命理想，但《女神》是通过幻想的形式、夸张的形象来表现；《恢复》则通过现实中革命者具体的情操、行为来表现。
它们都表现了理想化的“自我”形象，但《女神》的“自我”形象是物我的融合、统一，而《恢复》的“自我”则是现实中的无产阶级革命者。
《恢复》与《前茅》相比，生活实践更丰富、世界观更成熟、战斗情绪更激昂、革命态度更坚定。
（三）早期历史剧《三个叛逆的女性》1、概述：（1）、《卓文君》（1923年2月）——反抗封建礼教、冲破封建束缚卓文君——在婚姻问题上对封建礼教的叛逆（公开和家庭决裂，与司马相如出走）主题：歌颂敢于争取幸福和自由的叛逆的女性，表现个性解放的思想。
（2）、《王昭君》（1923年7月）——反抗封建王权、维护人格尊严王昭君——反抗封建社会中至高无上的王权的叛逆（“宁作玉碎，不作瓦全”的品格，当廷谴责封建帝王、自愿出嫁匈奴的骇世惊俗的举动）主题：歌颂敢于向封建王权进行挑战的伟大的叛逆女性，表现彻底的反封建思想。
（3）、《聂嫈》（1925年6月）——反对强权政治、忘我牺牲精神聂嫈——反抗强秦的侵略、吞并，反对分裂投降的叛逆（支持弟弟的斗争，大义凛然、视死如归的精神）主题：歌颂不为弱小而屈从强权，为伸张正义而英勇牺牲的伟大的爱国主义叛逆女性2、艺术特色：（1）“古为今用”的现实主义原则：不是为了再现历史人物而去写历史人物，而是通过历史人物的塑造，配合现实斗争，表现时代精神，为反帝反封建的斗争服务。
对封建礼教的斗争、对封建王权的否定、与强权政治的搏击，都是五四时代反帝反封建斗争的核心内容，人们可以从剧中得到启示、受到教益。
（2）不拘泥于成说的革新创造：不照搬历史史实，对人物和情节大胆加以改造，重新发掘历史人物的思想精神面貌，力求对历史作出新的解释，使之与时代息息相通。
如：卓文君——“私奔”（“淫奔”）与“公开决裂、离家出走”王昭君——悲悲切切与大义凛然；被动派遣与主动请嫁；指责汉元帝的荒淫无耻（3）在矛盾冲突中表现人物性格：郭沫若善于将人物放在尖锐复杂的矛盾冲突中去表现，使人物形象的个性得到更有力的刻画，性格更鲜明、更突出如：卓文君——父亲逼她寻死、公公骂她有伤风化（主宰自己的命运）王昭君——毛延寿索贿、汉元帝犹豫、豪华宫廷与荒凉异域（毅然抉择）聂嫈——奸相侠累、韩侯与弟弟聂政、生与死（为正义而作为）（四）40年代的历史剧1、概述：（1）《屈原》（1942年）[屈原一生的悲剧故事]爱国力量与妥协投降派的斗争（2）《棠棣之花》（1942年）[《聂嫈》的扩写]反强权、反投降、主联合、主团结（3）《虎符》（1942年）[信陵君窃符救赵的故事]反侵略、反奴役、反压迫（4）《孔雀胆》（1943年）[大理总管段功与阿盖公主的爱情悲剧故事]歌颂民族团结、反对民族分裂（5）《南冠草》（1944年）[夏完淳起兵复明、以身殉国的故事]歌颂爱国主义和民族气节（6）《筑》[又名《高渐离》]（1946年）[高渐离以筑击秦始皇的故事]反抗封建专制、独裁的统治2、艺术成就：（1）现实性和战斗性的主题（延续了前期剧作“古为今用”的原则）（2）壮美的悲剧精神A、体现中华民族传统精神的悲剧事件（正义和真理的被压迫）B、不屈的斗争，杀身成仁、舍生取义的人物{爱国主义和英雄主义精神}C、饱含悲戚与颂扬的英雄主义基调（3）激越的浪漫主义诗情A、诗化的语言：既有直接的诗歌的引用——《橘颂》又有诗情浓郁的大段独白——《雷电颂》（深刻揭示了人物的内心世界，丰富了人物的情感，增强了艺术感染力）B、诗化的人物：诗美的人格、道义美的化身、诗人的气质如：婵娟——以自己的生命写了一首感人至深的诗篇《橘颂》附：《橘颂》：（五）小说；1、寄托小说——《牧羊哀话》子爵闵崇华——闵佩荑——尹子英——尹石虎——李夫人“把排日的感情移到了朝鲜人的心里”2、自叙小说——《漂流三部曲》（歧路、炼狱、十字架）《残春》（意识流）2、《女神》（“五四”狂飙突进的时代精神的表现和独具特色的艺术风格）3、《星空》等诗集简介。
4、历史剧创作（早期剧作，四十年代历史创作高潮，“失事求似”的创作原则）
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夏商时代祭祀日神之礼，约略有两类，一类是在日食等变化现象发生的非常时际举行，另一类与观察太阳运行以“敬授人时”的祭礼相关。
日食时的祭礼，可参见《夏书•胤征》记下的一则古老传说，其云：惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。
记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。
旧注描绘其日食时的祭礼说：“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。
”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状。
但“瞽奏鼓”当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承。
如《春秋•庄公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。
”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击拆；言充其阳也。
”总之，这一祭礼中的击器伐鼓“声闻于上”，是为原始成分。
甲骨文有记“日月有食”。
董作宾先生认为，言食者，“殆犹存神话之背景。
民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。
卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤
《周礼•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。
又《地官•鼓人》：救日月则诏王鼓。
弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。
”①甲骨文中有“其将王鼓”（《屯南》441）、“其震鼓”（同236）等辞。
又有“贞昃入，王有匚于之，亦鼓”（《合集》14932）、“惟五鼓……上帝若王……有佑”（同上30388），知商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼。
夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容。
《尚书•尧典》有云：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
《尧典》的“出日”、“日永”、“纳日”、“日短”，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出。
四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的。
《尧典》的“寅宾出日”，是在仲春，又在“平秩东作”之际举行；“寅饯纳日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之际举行，似有观象授时，“顺时覛土”①的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索。
当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600～4100年之间，不能晚到夏代末期②。
如这一推测成立，则所谓“寅宾出日”和“寅饯纳（入）日”的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。
甲骨文中也有记商代人观察日出或祭出日人日的史料。
有一片三期卜骨上记有下列一组祭日卜辞：王其观日出，其截于日，■。
弜祀。
弜■。
其■湡，王其焚。
其■（沉）。
■，其五牢。
其十牢。
吉。
（《屯南》2232）“观日出”和“截于日”，前者是具体物象，后者是概念抽象化的受祭格。
截有治义，如《诗•大雅•常武》：“截彼淮浦”，毛传：“截，治也。
”商王观察日出而治祭日神，有认识自然现象和辨识太阳视运动规律的内在内容，其治祭自有揆日测度天象标准的祭礼意义。
在举行的祭礼中，还施行了■杀牛牲、祀祝、焚烧、沉玉于河等一系列祭仪。
值得注意者，此次观日出的祭地是在偶地，与《尧典》说的“宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日”，全相密合，绝非偶然。
其地可能在山东，《尚书•禹贡》有云：“海岱惟青川，嵎夷既略。
”《说文》云：“嵎夷在冀州阳谷，立春日，日值之而出。
”大概这一把日祭地的选定，起自夏代，商人承之，有“顺时覛土”的特殊地望标位。
世界民族中祀日之地的选定，也可见到这类现象。
如秘鲁古印加帝国的萨克萨瓦曼祀日祭地，利于观日，当时逢6月24日（南半球冬至日）在此祭太阳，祭时四方点圣火①。
日本祭太阳重视东西轴，或以二至的日影来定祭地，如高安山既是夏至日出山顶的场所，又是冬至太阳沉于海的观察地②。
说明世界民族在各自的文明发展进程中有其共性，而中国的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地点观测太阳与祭日，显示了固自的特色。
甲骨文中又有记商人祭出日入日者，一期有4条：戊戌卜，内，呼雀■于出日于入日。
戊戌卜，内，呼雀■一牛。
戊戌卜，内，■三牛。
（《合集》6572）……其入日■……（《合集》13328）三期有3条：乙酉卜，又出日入日。
（《怀特》1569）……[出]日入日……（《屯南》1578）惟入日酒。
（《屯南》4534）四期有16条：丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。
（《合集》34163＋34274）辛未卜，又于出日。
辛未又于出日。
兹不用。
（《合集》33006）癸酉又出[日]。
（《续存》上1829）癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）……日出日裸……（《明后》2175）□□□，[酒]出[入日]，岁三牛。
兹用。
二癸□□，其卯入日，岁上甲二牛。
二出入日，岁卯多牛。
[不用]。
二（《屯南》2615）癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。
兹用。
三癸未贞，其卯出入日，岁三牛。
兹用。
三出入日，岁卯[多牛]。
不用。
三（《屯南》890，此片与上片为同套卜骨）……出入日，岁三牛。
（《合集》32119）甲午卜，贞又出入日。
弜又出入日。
（《屯南》1116）共计23辞，祭出日入日的祭仪，有■、■、又（侑）、燎、裸、岁、酒、卯等。
早期盛行■祭，似同于上述三期观日出的■杀牛牲之 祭。
晚期流行情祭及剖牲的卯祭。
用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。
有一大可注意事象，即祭出日入日，有与祭先祖始王上甲相兼者。
据《孝经•圣治》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
”邢是疏云：“祭天则天神为客，是外至也，须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。
”①看来，商代已产生了这类“尊始祖以配天神”的强化王权的祭礼。
祭祀云神祭仪主要用烟火升腾的燎祭，兼用酒祭。
用牲有犬、豕、羊，凡云数多者，用牲数一般也相应增多。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪宁风乃止风之祭，或兼求息雨，用牲以大为多。
商代止风而用犬祭的风习，力后世长期遵循。
还有很多，就看你需不需要了
